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1、老子老子与现代管理与现代管理TaoDeJing and Modern Management老子老子与现代管理与现代管理 n n(1) (1) 老子与老子与 n n(2) (2) 老子像老子像老子老子与现代管理与现代管理n n司马迁:老子者，楚苦县厉乡今鹿邑县曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。约生活于前571年至471年之间,曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，逝于扶风。老子老子与现代管理与现代管理n n泉州清源山老子石雕像泉州清源山老子石雕像老子老子与现代管理与现代管理n n(1) 开创了我国古代哲学思想的先河,对我国2000多年来
2、思想文化的开展产生了深远的影响。n n(2)即，也叫,被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩翻译出版。美国列其为世界十大古代作品之首。 老子老子与现代管理与现代管理n n一一 知知“道道n n1.道是大道，是万物生存、开展的空道是大道，是万物生存、开展的空间看看不不见、摸不着的、摸不着的“道路。道路。n n2.它先于天地而生，繁殖万物而可以称它先于天地而生，繁殖万物而可以称为万万物之母，物之母，给予万物生存、开展的空予万物生存、开展的空间又好又好似没有名子。它永似没有名子。它永远博大无限，永博大无限，永远通向通向未来所以老子称之未来所以老子称之为“道道-老子的老子的发明明。n n3.道是
3、客道是客观的、空虚的存在。它空虚地存在，的、空虚的存在。它空虚地存在，虽然然拥有而不会盈有而不会盈满。深。深远而清澈啊，它而清澈啊，它是万物的根源。是万物的根源。老子老子与现代管理与现代管理n n二二 修道与修道与为为道道 n n1.1.先修先修“德。同于德者，道亦德得之。德。同于德者，道亦德得之。n n2.2.谦谦虚。虚。谦谦虚才干包容一切，能包容一切才干公虚才干包容一切，能包容一切才干公正。正。n n3.3.道先于天地万物而生，从思想上、精神上来体道先于天地万物而生，从思想上、精神上来体验验道，体道，体验验道的无名万物之始，有名万物道的无名万物之始，有名万物之母。使本人具有之母。使本人具有
4、领领先的思想，博大的襟先的思想，博大的襟怀怀。n n4.4.至善假至善假设设水水. .懦弱而不逞懦弱而不逞强强。深沉而不浮躁。安。深沉而不浮躁。安静而能清澈。而静而能清澈。而“道比水更深道比水更深远远、清澈，更博大、清澈，更博大、空虚，更通达无限，圣人主空虚，更通达无限，圣人主张张无无为为、无欲、清静。、无欲、清静。n n5.5.为为道日道日损损。损损才干到达无才干到达无为为的境界。的境界。 老子老子与现代管理与现代管理n n三三三三. . . . 关于关于关于关于“朴朴朴朴n n朴朴朴朴, , , ,没有雕琢的大木没有雕琢的大木没有雕琢的大木没有雕琢的大木头头，天然生成，是符合自然，天然生成
5、，是符合自然，天然生成，是符合自然，天然生成，是符合自然规规律的律的律的律的产产物，引申物，引申物，引申物，引申为为真真真真实实、纯纯粹、粹、粹、粹、诚实诚实、简简朴、朴朴、朴朴、朴朴、朴素等。老子的朴是与自我素等。老子的朴是与自我素等。老子的朴是与自我素等。老子的朴是与自我“色身相色身相色身相色身相对对立的立的立的立的“法身法身法身法身，色身，色身，色身，色身为为“实实、“有，法身有，法身有，法身有，法身为为“虚、虚、虚、虚、“无。无。无。无。法身是自然法那么的真法身是自然法那么的真法身是自然法那么的真法身是自然法那么的真实实表达，是自我无表达，是自我无表达，是自我无表达，是自我无为为的的的
6、的结结果，是浩然正气的凝聚，是灵魂和合的意味。法果，是浩然正气的凝聚，是灵魂和合的意味。法果，是浩然正气的凝聚，是灵魂和合的意味。法果，是浩然正气的凝聚，是灵魂和合的意味。法身是色身之宝，法身存，色身存；法身亡，色身身是色身之宝，法身存，色身存；法身亡，色身身是色身之宝，法身存，色身存；法身亡，色身身是色身之宝，法身存，色身存；法身亡，色身亡。所亡。所亡。所亡。所谓谓“返朴返朴返朴返朴归归真，就是修出法身、再真，就是修出法身、再真，就是修出法身、再真，就是修出法身、再现现真我。真我。真我。真我。n n 根于治身之道，而不是治国之道，天下根于治身之道，而不是治国之道，天下根于治身之道，而不是治国
7、之道，天下根于治身之道，而不是治国之道，天下之治在于心治，心治那么天下治，心乱那么天下之治在于心治，心治那么天下治，心乱那么天下之治在于心治，心治那么天下治，心乱那么天下之治在于心治，心治那么天下治，心乱那么天下乱。因此，朴学必将成乱。因此，朴学必将成乱。因此，朴学必将成乱。因此，朴学必将成为为整个人整个人整个人整个人类类所关注的学所关注的学所关注的学所关注的学问问。 老子老子与现代管理与现代管理n n老子哲学的启示：n n1、谦卑之礼;n n2、以柔克刚，对待万物万事，以一颗安静的心态去认识、去行为；n n3、利人爱人，己利人，人方利己；n n4、老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下
8、先：老子老子与现代管理与现代管理n n与现代管理与现代管理n n(1)、留意树立正确的企业价值观、留意树立正确的企业价值观 n n 第七章第七章:n n 天长地久。天地所以能长久者，以其不自天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生，故能长 生。以其无私，故能成其生。以其无私，故能成其私。私。 n n(2)、留意调发动工的积极性、留意调发动工的积极性 n n 老子提出：老子提出：治大国如烹小鲜。治大国如烹小鲜。 n n(3)、留意辨证地看问题、留意辨证地看问题 n n(4)、留意管理者的品格涵养、留意管理者的品格涵养 n n 老子提出：上德假设谷，上善假设水。老子提出：上德假设谷，上善假
9、设水。 老子老子与现代管理与现代管理n n案例案例: :学习学习 法雷利公司利润翻番法雷利公司利润翻番 老子老子与现代管理与现代管理n n原文释义原文释义原文释义原文释义n n第一章第一章第一章第一章n n【原文】道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有【原文】道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有【原文】道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有【原文】道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而名万物之母。故，常无欲以观其妙，常
10、有欲以观其徼。此两者同出而名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。n n第二章第二章第二章第二章n n【原文】天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，【原文】天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，【原文】天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，【原文】天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相
11、倾，高下相盈，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。n n第三章第三章第三章第三章n n【
12、原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民意不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民意不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民意不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民意不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为那么无不治。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为那么无不治。常使民无知
13、无欲，使夫智者不敢为也，为无为那么无不治。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为那么无不治。老子老子与现代管理与现代管理n n第四章第四章n n【原文】道冲，而用之域不盈。渊兮，似万物之【原文】道冲，而用之域不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。n n第五章第五章n n【原文】天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，【原文】天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言致穷，不如守中。屈，动而愈出，多言致穷，不如守中。n n第六章第六章n n【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵假设存，用之。天地根。绵绵假设存，用之。
