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1、老子二章老子二章大学语文老子二章作者简介作者简介 老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人。春秋末期著名思想家，相传孔子曾人。春秋末期著名思想家，相传孔子曾向老子问礼。曾任周守藏室之史。后弃向老子问礼。曾任周守藏室之史。后弃官归隐。老子是道家学派的创始人，后官归隐。老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称世与庄子并称“老庄老庄”。其思想核心是。其思想核心是“道法自然道法自然”、“无为而治无为而治”、“和而和而不同不同”。 大学语文老子二章 史记载老子深懂周朝的图书史记载老子深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关
2、令尹喜。弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，尹喜请求他著书，“于是老子乃著于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，书上下篇，言道德之意，五千余言，而去而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所莫知所终终”（史记）。（史记）。大学语文老子二章返回返回大学语文老子二章老子简介老子简介 老子，亦称道德经，道家学派老子，亦称道德经，道家学派的经典。今通行本分上、下二编八十一的经典。今通行本分上、下二编八十一章。老子语言朴素流畅，多用排比章。老子语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统的哲理性与系统的思
3、辨性，对中国传统文化有着深远的影响。文化有着深远的影响。 大学语文老子二章 道德经虽仅五千言，却包含着十分道德经虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。丰富深刻的哲学思想。v 老子哲学的核心思想是老子哲学的核心思想是“道生万物道生万物”的宇的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而变化的，而“道道”是世界的本源。老子哲学是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。物都是相反相成的。“有无相生，难易
4、相成，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双，矛盾双方相互依存，互为条件，在同一自然世界方相互依存，互为条件，在同一自然世界（包括人类社会）中共同生活构成了（包括人类社会）中共同生活构成了“和而和而不同不同”的世界。的世界。大学语文老子二章精髓：无为而无所不为精髓：无为而无所不为 在思想上，在思想上，老子主张老子主张“无为无为”，认为只，认为只有无为才能无所不为有无为才能无所不为。他对。他对“侯王侯王”的告诫，的告诫，如：如：“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之”是很精辟的。是很精辟的。 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后老子哲
5、学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉汉以后注释老子者不下千家，以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态大学语文老子二章背景简介背景简介 返回返回 老子所处的时代，天下大乱，诸侯混老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大
6、喜战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的这种情况下，老子针对统治者的治国方略，治国方略，提出提出“无为而治无为而治”及及“和而不同和而不同”的思想，的思想，呼吁统治者要呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百，不要过多干涉百姓生活。姓生活。老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含而是含有有“不妄为不妄为”“不乱为不乱为”，要顺应客观态，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的数千年
7、来，老子的“无为无为”思想对中思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。影响。大学语文老子二章学习目的 正确了解老子正确了解老子“无为而无所不为无为而无所不为”及及“和而不同和而不同”内涵，内涵，继承中华民族传统文化之精华，继承中华民族传统文化之精华，提高自身人文素质。提高自身人文素质。返回大学语文老子二章返回 学习重点学习重点 一、对“无为而无所不为”思想的深层认识。 二、用用“无为而无为而无所不为无所不为”及及“和而和而不同不同”观点，分析论观点，分析论证改革开放为什么能证改革开放为什么能取得巨大成效。取得巨大成效。大学语文老子二章 原文：原文：
8、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和前后相随。前后相随。v 译文：译文：如果天下人都知晓美的事物之所以如果天下人都知晓美的事物之所以为美，这就有了丑；都知晓善的事物之所以为美，这就有了丑；都知晓善的事物之所以为善，这就有了恶。有和无相对而生，难和为善，这就有了恶。有和无相对而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对易相反相成，长和短相形而见，高和下相对而显，音与声互相谐和，先和后相互接随。而显，音与声互相谐和，先和后相互接随。
9、这些都是永恒不变的道理。这些都是永恒不变的道理。大学语文老子二章v是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。弗居。夫惟弗居，是以不去。v 因此，因此，圣人用圣人用“无为无为”的态度处理世事，实行正己的态度处理世事，实行正己正人正人 的的“不言不言”之教化。任凭万物自作自息而不去之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰；强力主宰；万物生成不据为己有；有所作为，但不万物生成不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功因之而自恃；成就大事而不
10、居功。就是因为他有功而不自居而不自居 ，其功就永恒不灭，其功就永恒不灭大学语文老子二章内容述评内容述评v 第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。思想。v第二层老子提出了第二层老子提出了“无为无为”的观点。的观点。大学语文老子二章 原文：原文：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不
11、恃，功成而不处，其不欲见贤。而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 译文：译文：自然的规律不就象张弓一样吗？靶高了就自然的规律不就象张弓一样吗？靶高了就弓压低，靶低了就弓抬高，弦位过满就减损些，弦弓压低，靶低了就弓抬高，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会的作法却不然，而是损减不足来供不足。人类社会的作法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲
12、，他不愿显示自己的贤德。就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。大学语文老子二章老子：老子：“无为而无所不为无为而无所不为”内涵和哲理内涵和哲理v 老子的老子的“无为无为”并不是消极地无所作为，并不是消极地无所作为，反对的只是反对的只是违反自然规律的妄为违反自然规律的妄为，要求不以，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展。个人主观的欲望来破坏自然的发展。v 用用“无为无为”的态度去对待一切，的态度去对待一切，处处顺应处处顺应自然规律，辅助万物自身发展自然规律，辅助万物自身发展，不勉强用人不勉强用人为的力量去干扰它，不背离自然规律去追求为的力量去干扰它，不背离自然规律去追求个人的目的，这样反而容易
13、实现自己的目的，个人的目的，这样反而容易实现自己的目的，达到无所不为，使自己的目的和愿望得到实达到无所不为，使自己的目的和愿望得到实现和满足。现和满足。大学语文老子二章 本章反映了老子的社会思想。他以本章反映了老子的社会思想。他以“天之天之道道”来与来与“人之道人之道”作对比，主张作对比，主张“人之道人之道”应该效法应该效法“天之道天之道”。他要求人类社会也。他要求人类社会也应当改变应当改变“损不足以奉有余损不足以奉有余”的不合理、不的不合理、不平等的现象，效法自然界的平等的现象，效法自然界的“损有余而补不损有余而补不足足”的法则，的法则，“损有余以奉天下损有余以奉天下”体现了他体现了他的社会
14、财富平均化和人类平等的观念。表达的社会财富平均化和人类平等的观念。表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。这是老子中的人生活艰难困苦的同情。这是老子中的人民性一面，是其精粹。民性一面，是其精粹。 大学语文老子二章老子鲜明提出老子鲜明提出“和而不同和而不同”理念理念v 在古代专制社会中，统治者上求在古代专制社会中，统治者上求“同同”，即使是思想即使是思想,也不能有也不能有“腹非腹非”之异，这就严之异，这就严重阻碍了社会健康发展。重阻碍了社会健康发展。v 老子则不同，他以道为根据，在老子二老子则不同，他以道为根据，在老子二章鲜明指出了世界
15、事物是相反相成，多样章鲜明指出了世界事物是相反相成，多样统一，在同一自然世界（包括人类社会）中统一，在同一自然世界（包括人类社会）中共同生活共同生活构成了构成了“和而不同和而不同”的世界。的世界。“有有无相生无相生”、“高下相倾高下相倾”、“音声相和音声相和”，这一对对的矛盾，相互对立，又辩证统一，这一对对的矛盾，相互对立，又辩证统一，相互依赖、转化，在相互依赖、转化，在“和而不同和而不同”中，谁也中，谁也离不开谁。离不开谁。大学语文老子二章v老子二章从人们常见的老子二章从人们常见的现象中揭示了真理，如果强求现象中揭示了真理，如果强求同一，岂非取消了世界万物及同一，岂非取消了世界万物及人民大众
16、的生存权利？矛盾多人民大众的生存权利？矛盾多样性决定了和谐的必然，这是样性决定了和谐的必然，这是天道自然，也是人类社会在天道自然，也是人类社会在“和而不同和而不同”下不断发展向前的下不断发展向前的规律。见下图解：规律。见下图解：大学语文老子二章 科科 学学 人人 文文 和 而 不同共 生 互 动相 同 互 通 相 异 互 补 和 而 创 新大学语文老子二章“和而不同和而不同”对中国社会影响对中国社会影响 大学语文老子二章大学语文老子二章“和和”已是中华传统文化经典已是中华传统文化经典v 麻将游戏与其他游戏的一个很大区别是：结局不以输、赢而论，而是以“和”表达。v“和”是中华国粹-麻将精髓。大学
17、语文老子二章和和是中华民族安身立命与发展自我的价值选择，是中华民族安身立命与发展自我的价值选择，植根于中国人思想深处。植根于中国人思想深处。大学语文老子二章大学语文老子二章易经是中国的六经之首，强调阴阳和谐。易经是中国的六经之首，强调阴阳和谐。v易经中不同卦辞的组合都展示易经中不同卦辞的组合都展示“中和中和”的原则。的原则。北京故宫的北京故宫的“太和殿太和殿”，均具有协和万物之意。，均具有协和万物之意。大学语文老子二章儒家学派主张“礼之用，和为贵。”v 大学语文老子二章道家提出道家提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和万物负阴而抱阳，冲气以为和”大学语文老子二章“和而不同和而不同”社会常规，人生常道
18、，发展常道社会常规，人生常道，发展常道 多元并立，多样共存多元并立，多样共存，是世上万事万物的自然存在状，是世上万事万物的自然存在状态，也是态，也是“和和”的当然前提。的当然前提。有不同而求和谐，达和有不同而求和谐，达和谐而存不同，求同存异，谐而存不同，求同存异，乃社会常规，人生常道。乃社会常规，人生常道。 求和谐利发展，只求同，则注定衰亡求和谐利发展，只求同，则注定衰亡，这已被历史所，这已被历史所反复证明。现今重申反复证明。现今重申“和而不同和而不同” ，就是要超越和，就是要超越和扼制扼制“非此即彼非此即彼”、“有我无你有我无你”、“惟我独尊惟我独尊”之之类狭隘、偏执、专制或霸道。类狭隘、偏
19、执、专制或霸道。 大学语文老子二章 精炼概括精炼概括“和而不同和而不同”中中“四互四互”内容内容v共生互动，相同互通，共生互动，相同互通，v相异互补，和而互创新。相异互补，和而互创新。大学语文老子二章艺术欣赏分析艺术欣赏分析v 一、韵律美一、韵律美 v 句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。v 二、喻像美二、喻像美 v 老子是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手老子是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。v三、结构美三、结构美 v 时而整齐统一，时而错
20、综变化，令人目不暇接。时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。大学语文老子二章思考题（二选一）思考题（二选一）v一、用老子一、用老子“无为而无所不为无为而无所不为”及及“和和而不同而不同”理念，分析和论证我国改革开理念，分析和论证我国改革开放所取得巨大成效的原因。放所取得巨大成效的原因。v二、结合自身，谈老子二、结合自身，谈老子“无为而无所不无为而无所不为为”观点，对自己人生事业、生活、道观点，对自己人生事业、生活、道路有何启迪？路有何启迪？大学语文老子二章大学语文老子二章补充注释补充注释 道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以“道道”为为最高信仰，
21、认为最高信仰，认为“道道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的张道陵创立的“五斗米道五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老子为教祖，尊称宗教形式逐渐完备。奉老子为教祖，尊称“太上老君太上老君”。以。以道德经为主要经典。故道家与道教常被混淆。道德经为主要经典。故道家与道教常被混淆。 道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学
22、思想中所有其它传统提供了深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。之间的智慧。 返回返回 大学语文老子二章
