《高中语文 52鹏之徙于南冥课件 新人教版选修《诸子散文选读》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 52鹏之徙于南冥课件 新人教版选修《诸子散文选读》（41页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、二鹏之徙于南冥二鹏之徙于南冥 哲思短章哲思短章人类生活的永恒核心人类生活的永恒核心在在人人的的生生活活中中，有有一一些些东东西西是是可可有有可可无无的的，有有了了也也许许增增色色，没没有有也也无无损损本本质质；有有一一些些东东西西则则是是不不可可缺缺的的，缺缺了了就就不不复复是是生生活活。什什么么东东西西不不可可缺缺，谁谁说说都都不不算算数数，生生养养人人类类的的大大自自然然是是唯唯一一的的权权威威。例例如如，自自然然规规定定了了生生命命离离不不开开阳阳光光和和土土地地，因因此此，生生活活在在高高楼楼蔽蔽天天的的城城市市迷迷宫宫里里，不不管管室室内内设设施多么豪华，肯定是生活质量的降低而非提高
2、。施多么豪华，肯定是生活质量的降低而非提高。又又例例如如，自自然然规规定定了了人人类类必必须须繁繁衍衍，亲亲情情是是种种族族延延续续的的纽纽带带，因因此此，无无论论是是为为事事业业还还是是为为享享乐乐，独独身身、不不育育、有有家家不不归归都都不不是是正正常常的的生生活活状状态态。最最基基本本的的生生活活内内容容原原是是最最平平凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。现现代代人人活活得得太太热热闹闹了了，我我总总怀怀疑疑热热闹闹的的背背后后是是空空虚虚。当当然然，生生活活的的形形象象是是千千姿姿百百态态的的，混混迹迹都都市市、追追逐逐功功名名、叱叱咤咤
3、风风云云也也都都是是生生活活，不不一一定定要要隐隐居居山山林林。但但是是，太太热热闹闹的的生生活活始始终终有有一一个个危危险险，就就是是被被热热闹闹所所占占有有，渐渐渐渐误误以以为为热热闹闹就就是是生生活活，热热闹闹之之外外别别无无生生活活，最最后后真真的的只只剩剩下下了了热热闹闹，没没有了生活。有了生活。修身名句修身名句胁肩谄笑，病于夏畦。胁肩谄笑，病于夏畦。 孟子孟子滕文公下滕文公下赏赏读读：胁胁肩肩，耸耸起起双双肩肩做做出出恭恭谨谨的的样样子子。谄谄笑笑，装装出出奉奉承承的的笑笑容容。畦畦，田田园园中中分分成成的的小小方方块块；古古代代称称田田五五十十亩亩为为一一畦畦；这这里里泛泛指指田
4、田园园。为为了了奉奉承承人人缩缩起起肩肩膀膀装装出出笑笑脸脸，比比夏天在田地里劳作还累。夏天在田地里劳作还累。行洁者，入市而阖户；行浊者，阖户而入市。行洁者，入市而阖户；行浊者，阖户而入市。 彭汝让彭汝让木几冗谈木几冗谈赏赏读读：行行为为高高洁洁的的人人，进进入入闹闹市市也也如如闭闭门门在在家家；行行为为污污浊的人，闭门在家心也如在闹市。浊的人，闭门在家心也如在闹市。“冥冥”通通“溟溟”，海，海“垂垂”通通“陲陲”，边陲，边陲“培培”通通 “凭凭”，依靠，凭借，依靠，凭借“飡飡”通通“餐餐”，吃；，吃； “反反”通通“返返”，回来，回来名字名字名声名声说出说出著名著名记载，记述记载，记述志向，
5、决心，意志志向，决心，意志标记标记困厄，处境艰难困厄，处境艰难气息，这里指风气息，这里指风子女子女叹气叹气停止停止尽，止尽，止穷尽，走到穷尽，走到尽头尽头穷尽，完结穷尽，完结不得志，不显贵不得志，不显贵奋起，奋发奋起，奋发饱的样子饱的样子大的东西，大的作用大的东西，大的作用努力努力 田野上空蒸腾浮游的水汽田野上空蒸腾浮游的水汽草木草木筑巢筑巢向南方飞向南方飞在其位而无所作为在其位而无所作为有时有时发动战争发动战争硬度硬度极点极点南冥者，天池也南冥者，天池也_海运则将徙于南冥海运则将徙于南冥_背负青天而莫之夭阏者背负青天而莫之夭阏者_归休乎君归休乎君_剖之以为瓢剖之以为瓢_判断句判断句介宾短语后
6、置句介宾短语后置句宾语前置句宾语前置句主谓倒置句主谓倒置句省略句省略句5文言句式文言句式6文白对照文白对照主旨归纳主旨归纳本本课课选选文文先先借借“鹏鹏之之徙徙于于南南冥冥”的的故故事事，将将大大鹏鹏与与蜩蜩、学学鸠鸠、斥斥对对比比，然然后后由由物物及及人人讲讲述述了了宋宋荣荣子子和和列列子子的的故故事事，从从而而从从反反面面论论述述了了世世间间万万物物均均“有有所所待待”、算算不不上上逍逍遥遥的的道道理理，为为从从正正面面表表明明自自己己的的观观点点蓄蓄势势；文文章章最最后后，庄庄子子从从正正面面直直接接表表明明了了自自己己的的看看法法，他他认认为为“乘乘天天地地之之正正，而而御御六六气气之
7、之辩辩，以以游游无无穷穷者者”才才是是真真正正的的逍逍遥遥，“无无己己”“无无功功”“无无名名”才才能逍遥。能逍遥。庄庄子子认认定定的的这这种种逍逍遥遥的的理理想想境境界界和和理理想想人人格格，是是对对现现实实人人生生困困境境的的超超越越，它它是是一一种种安安宁宁、恬恬静静的的心心理理状状态态，是是对对个个人人精精神神的的绝绝对对自自由由的的追追求求，这这在在现现实实生生活活中中是是不不可可能能实实现现的的，但但是是这这其其中中所所蕴蕴含含的的一一层层层层不不断断向向更更高高的的境境界界追追求求的的思想，却是值得我们汲取的。思想，却是值得我们汲取的。重点突破重点突破 如何理解作者塑造的大鹏形象
8、？如何理解作者塑造的大鹏形象？提提示示庄庄子子对对他他塑塑造造的的大大鹏鹏形形象象，原原则则上上是是否否定定的的。因因为为，在在庄庄子子看看来来，大大鹏鹏的的展展翅翅翱翱翔翔，还还不不能能算算是是真真正正的的逍逍遥遥和和绝绝对对的的自自由由，因因为为它它还还要要凭凭借借海海运运风风起起。但但是是，作作者者又又义义正正辞辞严严地地驳驳斥斥蜩蜩与与学学鸠鸠的的嘲嘲笑笑，强强调调指指出出有有“小小大大之之辩辩”，并并且且三三次次浓浓墨墨重重彩彩不不避避重重复复地地描描绘绘大大鹏鹏的的雄雄伟伟形形象象，热热爱爱之之情情跃跃然然纸纸上上，作作者者在在向向往往着着逍逍遥遥却却又又无无法法逍逍遥遥的的大大鹏
9、鹏形形象象里里，隐隐藏藏着着自自己己难难言言的的苦苦情情。那那雄雄伟伟的的大大鹏鹏形形象象所所体体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。 如何理解作者所说的如何理解作者所说的“逍遥游逍遥游”？提提示示对对于于“逍逍遥遥”二二字字的的理理解解，以以及及逍逍遥遥游游的的思思想想主主旨旨，历历来来有有不不同同的的解解释释。现现在在一一般般认认为为，所所谓谓的的“逍逍遥遥”，就就是是从从一一切切社社会会现现实实的的束束缚缚中中解解脱脱出出来来，达达到到一一种种精精神神上上的的、也也是是主主观观上上的的“绝绝对对自自由由”。本本篇篇所所叙叙述述的的几几个个故故事
10、事，如如大大鹏鹏展展翅翅南南飞飞的的故故事事，蜩蜩与与学学鸠鸠的的故故事事，宋宋荣荣子子和和列列子子的的故故事事等等等等，其其实实是是说说明明他他们们的的不不逍逍遥遥，因因为为他他们们都有所都有所“待待”，即有所依赖。，即有所依赖。直直到到文文章章的的最最后后，庄庄子子才才提提出出他他所所认认为为的的真真正正的的逍逍遥遥是是一一种种“无无所所待待”的的境境界界，即即“乘乘天天地地之之正正，而而御御六六气气之之辩辩，以以游游无无穷穷者者”，这这是是一一种种摆摆脱脱了了一一切切主主、客客观观束束缚缚的的绝绝对对的的自自由由。显显然然，庄庄子子所所追追求求的的这这种种逍逍遥遥或或自自由由在在社社会会
11、现现实实中中是是不不可可能能实实现现的的。因因此此庄庄子子认认为为，人人只只能能通通过过修修养养精精神神，即即无无知知无无欲欲，保保持持恬恬淡淡宁宁静静的的心心境境，体体会会人人与与“道道”，人人与与宇宇宙宙万万物物的的一一体体，才才可可以以获获得得精精神神上上的绝对自由。的绝对自由。 如何理解惠子和庄子的大瓠之争？如何理解惠子和庄子的大瓠之争？提提示示这这里里蕴蕴涵涵着着对对“有有用用”和和“无无用用”的的认认识识问问题题。庄庄子子认认为为只只要要不不凝凝滞滞于于物物，则则大大小小皆皆为为可可用用，这这是是有有用用。有有用用必必须须超超然然物物外外，优优游游于于忘忘我我之之境境。当当然然，最
12、最好好是是无无用用，无无用用则则无无害害，也也无无困困苦苦，就就可可以以逍逍遥遥自自在在，绝绝对对自自由由了了。因因而而无无用用就就是是大大用用，这这是是庄庄子子追追求求的的理理想想境境界界。而而惠惠子子则则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。文本审美文本审美逍遥游逍遥游的艺术创造性的艺术创造性就艺术性而言，就艺术性而言，逍遥游逍遥游很有创造性。很有创造性。首首先先，表表现现在在十十分分善善于于运运用用寓寓言言和和比比喻喻来来阐阐发发哲哲理理，使使文文章章生生动动、形形象象，富富于于感感染染力力，并并且且有有着着强强烈烈的的浪浪漫漫主主义义色
13、色彩彩。它它的的主主旨旨虽虽然然是是在在阐阐明明哲哲学学道道理理，却却绝绝不不只只用用抽抽象象的的概概念念表表述述，而而是是编编造造寓寓言言故故事事，生生动动形形象象地地说说明明问问题题。这这篇篇文文章章就就是是由由一一连连串串寓寓言言故故事事组组成成的的。如如以以大大鹏鹏与与学学鸠鸠的的故故事事讲讲小小知知不不及及大大知知的的道道理理，以以尧尧让让天天下下于于许许由由的的故故事事讲讲圣圣人人无无名名的的道道理理等等。庄庄子子寓寓言言篇篇自自称称其其书书“寓寓言言十十九九”，即即绝绝大大多多数数篇篇幅幅都都是是寓寓言言。这这样样，就就把把哲哲学学道道理理讲讲得意趣盎然，引人入胜。得意趣盎然，引
14、人入胜。其次，文章结构十分严谨而且富于变化。其次，文章结构十分严谨而且富于变化。“无所待无所待”才是才是“逍遥游逍遥游”，构成一条十分曲折，然而却又随时随处地贯，构成一条十分曲折，然而却又随时随处地贯穿全篇的主线。文章开头，作者先从反面入手，论证万物穿全篇的主线。文章开头，作者先从反面入手，论证万物皆皆“有所待有所待”。无论是写大鹏、蜩、学鸠、斥，还是写朝。无论是写大鹏、蜩、学鸠、斥，还是写朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖等，都围绕这一个目的；为菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖等，都围绕这一个目的；为了说明万物皆了说明万物皆“有所待有所待”，用了大量神奇而富于变化的文，用了大量神奇而富于变化的文笔作了多
15、方的论证和铺垫。笔作了多方的论证和铺垫。“小大之辩小大之辩”一句，既否定了一句，既否定了高飞九万里的大鹏，又否定了目光短浅的斥，使文章从否高飞九万里的大鹏，又否定了目光短浅的斥，使文章从否定定“有所待有所待”过渡到论述过渡到论述“无所待无所待”，最后导出，最后导出“至人无至人无己，神人无功，圣人无名己，神人无功，圣人无名”的结论。全文先扬后抑，跌宕的结论。全文先扬后抑，跌宕起伏，文笔曲折神奇而又万变不离其宗，很能体现庄子散起伏，文笔曲折神奇而又万变不离其宗，很能体现庄子散文文“汪洋恣肆汪洋恣肆”的风格。的风格。第三，文章极富想象力。一般的寓言虽然也属于创造，但第三，文章极富想象力。一般的寓言虽
16、然也属于创造，但大都接近于生活中习见的形态，如大都接近于生活中习见的形态，如孟子孟子中的中的“揠苗助揠苗助长长”，战国策战国策中的中的“画蛇添足画蛇添足”等，都使人感到是现等，都使人感到是现实生活中可有的。即使是将动植物拟人化的寓言，如实生活中可有的。即使是将动植物拟人化的寓言，如战战国策国策中的中的“狐假虎威狐假虎威”“鹬蚌相争鹬蚌相争”等，也不超出人们等，也不超出人们常识所能理解的范围。而常识所能理解的范围。而庄子庄子中的寓言不同，往往异中的寓言不同，往往异想天开，神奇怪异，不是现实生活中与人们常识中所有之想天开，神奇怪异，不是现实生活中与人们常识中所有之物。如鲲鹏、藐姑射山的神人，以及巨
17、瓠、大椿等，无不物。如鲲鹏、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，无不带有浓厚的神话与幻想的色彩。带有浓厚的神话与幻想的色彩。而鲲本为鱼类至小之物，文中却把它想象为身长几千里的而鲲本为鱼类至小之物，文中却把它想象为身长几千里的大鱼，化而为鹏，就更庞然异常了。又如藐姑射山的神人，大鱼，化而为鹏，就更庞然异常了。又如藐姑射山的神人，被想象为以风露为饮食，乘云驾龙，大水到天都淹不了他，被想象为以风露为饮食，乘云驾龙，大水到天都淹不了他，使金石熔化的大旱，也热不着他。说他身上的尘垢秕糠就使金石熔化的大旱，也热不着他。说他身上的尘垢秕糠就能熔铸出名教社会的最高理想人物尧、舜来。想象力之强，能熔铸出名教社会的
18、最高理想人物尧、舜来。想象力之强，令人叹服。令人叹服。“汪洋辟阖，仪态万方汪洋辟阖，仪态万方”，极富于表现力，有，极富于表现力，有很强的感染作用。很强的感染作用。第第四四，善善于于比比喻喻和和描描写写。本本文文中中的的比比喻喻，常常常常是是连连绵绵不不绝绝而而又又贴贴切切有有力力。如如大大鹏鹏需需积积厚厚风风以以行行，以以水水之之浮浮物物为为喻喻；指指斥斥、学学鸠鸠不不能能理理解解鹏鹏之之高高飞飞远远行行，以以旅旅行行备备粮粮为为喻喻。对对事事物物的的描描写写则则形形象象鲜鲜明明突突出出，笔笔酣酣墨墨饱饱。如如关关于于大大鹏鹏的的描描写写，藐藐姑姑射射山山神神人人的的描描写写，都都能能以以庞庞大大神神异异的的形象展现在读者面前。形象展现在读者面前。这些特点，加上哲学思想的深邃新异，构成其独特的风这些特点，加上哲学思想的深邃新异，构成其独特的风格。想象丰富，奇诡壮丽，笔势纵恣，变幻莫测，有一格。想象丰富，奇诡壮丽，笔势纵恣，变幻莫测，有一种雄奇浩瀚的壮美。读之摇人心目，开人心胸和视野，种雄奇浩瀚的壮美。读之摇人心目，开人心胸和视野，富有浓厚的浪漫主义色彩。富有浓厚的浪漫主义色彩。
