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1、6文白对照文白对照(s) (zh) (jng)(q)(y)(sho)(l) (li) (t) 本文通过河伯东行前后所见所感，揭示了一个怎样的哲理？一个人的见识总是有限的，在比较中就会显出自己的不足。如果盲目自满、狂妄自大，只会使自己无所长进并贻笑大方。6应如何认识河伯这一人物形象？河伯是一个不拘泥于自己的境界，能随境界而不断提升自我认识的人，当黄河水流暴涨、河面变宽，以至于两岸之间水中陆地和河岸之间，连牛马都分辨不清时，以为天下之美都在自己，他既没有认清自己，也没有认清世界。进入大海意味着其视野的原有格局被打破了，他对自己、对世界有了更准确的认识，他仰视着海神若叹息，表明他对大海心悦诚服。意识
2、到自己如果不是到了海神若这里就危险了，就会永远摆脱不了夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄，这种知错能改的谦虚态度，值得我们大家学习。你从海神若身上得到了怎样的启示？海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神。世间所有人，如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有像海神若一样不断地超脱于空间、时间及所受教育的束缚，不自我赞许、不自以为贤，才能不断地提升自己，达到更高的境界。第1则选文是怎样运用对比的？这是庄子秋水的开篇文字，这段文字篇幅极短，但很富于哲理意味，这与文章的对比手法的运用有很大关系。正是由于有对比，文章的“真知”才得以体现；
3、正是由于有对比，优劣才得以辨别。现将该文使用的多组对比总结如下：(1)两次所两次所见情景之比。情景之比。河河伯伯两两次次所所见之之比比，在在文文中中体体现得得很很明明显。第第一一次次所所见，是是河河伯伯在在自自己己领域域内内的的所所见，即即：“百百川川灌灌河河。泾流流之之大大，两两涘涘渚渚崖崖之之间，不不辩牛牛马。”此此景景是是何何等等开开阔何何等等雄雄壮壮，但但当当他他来来到到大大海海边时，见到到的的却却是是大大海海“不不见水水端端”的的广广阔。一一个个是是“不不辩牛牛马”，一一个个是是“不不见水水端端”，两两者者孰孰广广孰孰阔，自自不待言。不待言。(2)两次所两次所见后的感受之比。后的感受
4、之比。有有所所见必必有有所所感感。第第一一次次，河河伯伯在在见到到自自己己的的领地地“百百川川灌灌河河”“不不辩牛牛马”之之后后，“于于是是焉焉河河伯伯欣欣然然自自喜喜，以以天天下下之之美美为尽尽在在己己”，一一个个“天天下下”，一一个个“尽尽”，把把河河伯伯那那踌踌躇躇满志志、飘飘然然的的神神态刻刻画画得得淋淋漓漓尽尽致致。第第二二次次河河伯伯见到到大大海海后后，认识到到了了自自己己的的渺渺小小与与不不足足，向向海海神神若若发出出了了由由衷衷的的感感叹：“以以为莫莫己己若若者者。我我之之谓也也今今我我睹睹子子之之难穷也也”为自自己己的的浅浅陋陋而而叹，也也为大大海海的的广广阔而而叹，一一个个
5、是是“天天下下之之美美为尽尽在在己己”，一一个个是是“睹睹子子之之难穷也也，吾吾非非至至于于子子之之门则殆殆矣矣”。前前为骄傲傲自自满，后后为虚心虚心认错，甘拜下，甘拜下风，两者形成，两者形成鲜明明对比。比。(3)两次所两次所见后的后的动作和神作和神态之比。之比。第第一一次次，河河伯伯的的神神态为“欣欣然然自自喜喜”，第第二二次次则为“望望洋洋向向若若而而叹”，这一一“喜喜”一一“叹”鲜明明地地表表现了了河河伯伯两两次次所所见后后的的不不同同神神态。“喜喜”所所表表现的的是是河河伯伯那那志志得得意意满、飘飘然然的的神神态，“叹”则表表现了了河河伯伯在在正正视自自己己的的不足之后所表不足之后所表
6、现出的羞愧、佩服的神出的羞愧、佩服的神态。所所见后后的的动作作也也形形成成鲜明明的的对比比。第第一一次次所所见后后，河河伯伯是是“顺流流而而东行行”，第第二二次次所所见后后，河河伯伯是是“始始旋旋其其面面目目”，一一“顺”一一“旋旋”所所表表现的的是是不不同同的的人人物物心心情情，“顺”字字反反映映当当时河河伯伯在在“以以天天下下之之美美为尽尽在在己己”之之后后的的那那种种春春风得得意意、志志得得意意满之之情情，而而一一“旋旋”字字则表表现了了河河伯伯改改变了了认识，掉掉转头来来又又重重新新审视自自己己，发现了了自自己己认识上上的的片面性和片面性和错误之之处。(4)两种做法所两种做法所产生的生
7、的结果之比。果之比。河河伯伯第第一一次次自自大大、自自满，结果果将将“长见笑笑于于大大方方之之家家”，自自大大自自满往往往往会会使使人人产生生错误的的认识，导致致错误的的做做法法，甚甚至至导致致他他人人的的耻耻笑笑、鄙鄙视。而而第第二二次次所所见所所体体现的的是是河河伯伯虚虚心心认错的的态度度，知知耻耻的的精精神神风貌貌，这使使河河伯伯在在认识上上达达到到了了一一种种升升华，实现了了从从无无知知到到有有知知的的转化化。这里里既既有有河河伯伯对自自身身的的新新的的认识，即即由由“以以天天下下之之美美为尽尽在在己己”认识到到“闻道道百百，以以为莫莫己己若若者者”，“今今我我睹睹子子之之难穷也也，吾
8、吾非非至至于于子子之之门则殆矣殆矣”。这是是由由“不不自自知知”到到“自自知知”的的升升华；也也有有对事事物物的的新新的的认识，即即由由“始始吾吾弗弗信信”到到“今今我我睹睹子子之之难穷也也”。此此时的的河河伯伯已已认识到到了了大大海海的的无无穷性性，即即世世界界的的无无穷性性，从从而而对他他物物的的认识也也得得到到了了升升华。做做法法不不同同，结局局也也必必然然不不同同，正正确确的的做做法法带来来的的是是收收获，错误的做法的做法带给人人们的是失的是失误。(mng) (hu) (zhu) (yn) (hn) (y) (f) (hn) (zh) (lo) (zh) (t t)(j) (sh)(c
9、)(ti)(q) 课堂讨论课堂讨论这则寓言故事包含哪些道理？这则寓言故事包含哪些道理？人贵有自知之明人贵有自知之明谦受益，满招损谦受益，满招损自大由于无知自大由于无知克服主观主义，防克服主观主义，防止片面性止片面性有比较才有鉴别有比较才有鉴别重点突破重点突破 这这两两则则选选文文各各是是从从什什么么方方面面来来阐阐明明“学学无无止止境，境界无限境，境界无限”的？的？提提示示本本节节第第1 1则则选选文文，主主旨旨是是说说大大小小的的相相对对性性，启启发发人人们们超超脱脱对对自自我我的的偏偏执执；第第2 2则则选选文文，主主旨旨是是批批评评公公孙孙龙龙那那种种自自满满于于一一时时口口舌舌之之利利
10、、自自恃恃见见识识最最高高远远最最通通晓晓事事理理的的人人，说说他他们们就就好好比比是是井井底底之之蛙蛙，说说他他们们试试图图以以明明察察和和辩辩说说来来探探求求庄庄子子，就就好好像像是是用用竹竹管管来来窥窥视视天天之之广广、用用锥锥子子来来测测量量地地之之深一样。深一样。庄子告诉了我们什么？有什么现实意义？庄子告诉了我们什么？有什么现实意义？人要不断人要不断突破自我局限突破自我局限 追求更高更博大的境界追求更高更博大的境界齐物论齐物论 相对主义思想相对主义思想（人们认识的有限性、无限性）（人们认识的有限性、无限性） 顺应自然顺应自然 “逍遥游逍遥游” 虚心自处虚心自处 完善自我完善自我 不囿
11、于己见不囿于己见 不自以为是不自以为是作者在提升自我方面渗透了怎样的思想？ （1 1）制约因素：）制约因素：地域，时间，受教育程度。地域，时间，受教育程度。努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。寓努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。寓言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙蔽，言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙蔽，激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。（2 2）注意问题方面：）注意问题方面：消除河伯以及坎井之蛙那种画地为牢、故步自封、消除河伯以及坎井之蛙那种画地为牢、故步自封、安于小我的心态。这种心态让人既没有清醒地认识安于小我的心态。
12、这种心态让人既没有清醒地认识自我，又没有清醒地认识世界。自我，又没有清醒地认识世界。即便我们已经有了较高的精神境界，也不能够自即便我们已经有了较高的精神境界，也不能够自满，要保持清醒的头脑。满，要保持清醒的头脑。主旨归纳主旨归纳本本课课所所录录两两则则选选文文，都都运运用用了了寓寓言言说说理理的的方方法法，且且寄寄寓寓的的主主旨旨是是一一致致的的，都都向向我我们们阐阐明明了了为为人人要要虚虚心心，不不能能故故步步自自封封、骄骄傲傲自自满满，要要不不断断追追求求更更高高境境界界、气气象象、格格局局的的道道理理。但但两两则则选选文文的的主主旨旨也也不不完完全全相相同同，第第2 2则则选选文文除除了
13、了讲讲明明要要虚虚心心不不能能骄骄傲傲自自满满的的道道理理外外，还还讲讲明明了了虚虚心心学学习习的的时时候候要要看看对对象象、要要讲讲方方法法的的道道理理。庄庄子子警警示示人人们们，人人自自身身可可能能有有很很多多很很多多的的局局限限，跳跳出出这这些些局局限限，才才能能够够提提升升自自己己的的境境界界、气象和格局；人外有人，天外有天，人永远不应该自满。气象和格局；人外有人，天外有天，人永远不应该自满。研读两则寓言故事，简要分析其写法上的特点。(1)展示了一个奇特的艺术世界。河伯、海神若、坎井之蛙、东海之鳖作为寓言的主体形象，映衬着井鱼、夏虫、蝌蚪等小生物，传达着庄子对社会人生睿智而深刻的洞察，
14、给读者一种鉴赏童话世界般的愉悦。(2)两则寓言分别含有一组对比。河伯与海神若；坎井之蛙与东海之鳖。(3)运用了一些独具匠心的比喻。(4)常常用很少的文字写出事物的情态。坎井之蛙听说了东海大乐“適適然惊，规规然自失也”，写活了其情貌。(5)想象丰富气象壮阔。“机机”通通“几几”，几案，小桌子，几案，小桌子“辩辩”通通“辨辨”，分辨，辨别，分辨，辨别“虚虚”通通“墟墟”，处所，处所，“卒卒”通通“萃萃”，聚集，聚集“豪豪”通通“毫毫”，动物长而细的毛，动物长而细的毛“汒汒”通通“茫茫”，模糊不清，模糊不清所居之地所居之地名词，俗语名词，俗语动词，谈论动词，谈论动词，知道动词，知道名词，智慧名词，智
15、慧名词，知识名词，知识动词，了解、懂得动词，了解、懂得名词，道理名词，道理副词，正副词，正名词，方圆名词，方圆名词，地方名词，地方名词，儒家伦理名词，儒家伦理道德和学问道德和学问名词，方法名词，方法副词，开始，起初副词，开始，起初副词，才副词，才中原地区中原地区大道理大道理懂得大道理懂得大道理到达到达黄河黄河看不起，轻视；看不起，轻视；轻视轻视以以为然；以为然；以为可为可为为感到惊异感到惊异使使穷尽穷尽硬度；颜色硬度；颜色按时按时吾长见笑于大方之家吾长见笑于大方之家 _莫大于海莫大于海 _闻道百闻道百 _以为莫己若者以为莫己若者 _被动句被动句介宾短语后置句介宾短语后置句定语后置句定语后置句宾
16、语前置句宾语前置句5文言句式文言句式本文中的成语本文中的成语望洋兴叹：望洋兴叹：贻笑大方：贻笑大方：大方之家：大方之家：本义指在伟大的事物面前感本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小叹自己的微小,今多比喻想做今多比喻想做一件事而又无能为力一件事而又无能为力,无可奈无可奈何。何。被有学问或内行的人所耻笑。被有学问或内行的人所耻笑。原指深于道术的人，后指精原指深于道术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。通某种学问或技艺的专家。井底之蛙：井底之蛙： 管窥蠡测：管窥蠡测：邯郸学步：邯郸学步：比喻见识短浅的人。比喻见识短浅的人。 从竹管里看天，用瓢来量海水，从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。比喻眼光狭窄，见识短浅。比喻模仿别人不到家，连自己原来比喻模仿别人不到家，连自己原来会的东西也忘掉了。会的东西也忘掉了。
