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1、学记及译文学记及译文原文发虑宪，求善良，足以謏原文发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就闻，不足以动众；就贤体贤体远，足以动众，未足以化民。君子远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎如欲化民成俗，其必由学乎！ 译文执政者发布政令，征求品德善良的人士辅佐自己译文执政者发布政令，征求品德善良的人士辅佐自己，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；如果他们，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；如果他们接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风但不能起到教
2、化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！俗，就一定要重视设学施教啊！ 注释謏：同小。就：接近；体：亲近。君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。乎：这里作感叹词用，相当?啊，下同。 学记及译文原文玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王原文玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君者建国君民，教学为先。兑命民，教学为先。兑命曰：曰：念终始典念终始典于学于学。其此之谓乎！。其此之谓乎！ 译文玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经译文玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，过学习，就不会明白道理。所
3、以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。尚书统治人民，首先要设学施教。尚书兑命篇中说：兑命篇中说：始终要以设学施教为主始终要以设学施教为主，就是谈的这个道理啊，就是谈的这个道理啊！ 注释君：作动词用，统治的意思。兑命：尚书中的一篇。兑，亦作说，读悦，下同。典：主也。 学记及译文原文虽有佳肴原文虽有佳肴，弗食不知其旨，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：知困然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：学学学半学半。其
4、此之谓乎！。其此之谓乎！ 译文尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；译文尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。兑命篇说：能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。兑命篇说：在教学过程中，教与学是一个事情的两个方面在
5、教学过程中，教与学是一个事情的两个方面，就是说，就是说的这个道理啊！的这个道理啊！ 注释佳肴：肴（yao），煮熟的肉。佳肴，泛指美好的菜肴。旨：味美。学：音效，教的意思。原文古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 学记及译文古之教者家有塾党有庠术有序国古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐群五年视博习亲师辨志三年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成夫然后足通达强立而不反谓之大成夫然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记
6、曰蛾子时术之其此之大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎谓乎 学记及译文译文古代设学施放，每二十五家的译文古代设学施放，每二十五家的闾闾设有学校叫设有学校叫塾塾，每一，每一党党有自己的学校叫有自己的学校叫庠庠，每一，每一术术有自己有自己的学校叫的学校叫序序，在天子或诸侯的国都设立有大学。里每，在天子或诸侯的国都设立有大学。里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广生是否专心学习和亲近同学，第五年考查
7、学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，这一阶段学习合格叫识别朋友的能力，这一阶段学习合格叫?小成小成。第。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，达到这一阶段的学习标准叫做违背老师的教诲，达到这一阶段的学习标准叫做大成大成。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：人的宗旨。古书上说
8、：求学的人应效法小蚂蚁衔求学的人应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，不倦地学习，可以由土不息而成土堆的精神，不倦地学习，可以由小成小成到到大成大成。就是说的这个道理啊！。就是说的这个道理啊！ 学记及译文注释家：这里实际上是指二十五家的闾。术：亦作“遂”。国：天子或诸侯所在地。周制：离都城百里以内的行政区划为：每五家为一比，五比为一闾（二十五家），四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），五党为一州（二千五百家），五州为一乡（一万二千五百家）。离都城百里以外（远郊）的行政区划则为：五家为一邻，五邻为一里（二十五家），四里为一鄼（一百家），五鄼为一鄙（五百家），五鄙为一县（二千五百家），五县为一
9、遂（一万二千五百家）。校：音jiao离经辨志：清代学者黄以周离经辨志说中指出：离经，专以析句言；辨志，专以断章言。知类通达：闻一知十，举一反三。说：同悦；怀：归顺。记：古书。蛾子时术之：蛾，同蚁。术，效法。意为小蚂蚁学着不断地衔土，能堆土堆。 学记及译文原文大学始教，皮弁原文大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵祭菜，示敬道也。宵雅肄雅肄三，官其始也。入学鼓箧三，官其始也。入学鼓箧，孙，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
10、记等也。此七者，教之大伦也。记曰：曰：凡学，官先事，士先志凡学，官先事，士先志。其此之谓乎！。其此之谓乎！ 译文大学开学的时候，天子或官吏穿着译文大学开学的时候，天子或官吏穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵诗经生要吟诵诗经小雅中鹿鸣、四牡、皇皇者小雅中鹿鸣、四牡、皇皇者华三篇叙述君臣和睦的诗，使他们一入学华三篇叙述君臣和睦的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；学
11、生春季入学，教官以维持整齐严肃的秩序；学生春季入学，教官没有夏祭不去考查学生，让学生有充没有夏祭不去考查学生，让学生有充 学记及译文裕的时间按自己的志愿去学习。学习过程中，裕的时间按自己的志愿去学习。学习过程中，教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：说：在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要在
12、教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志先立志，就是说的这个道理啊！，就是说的这个道理啊！ 注释皮弁（bian），天子或士的礼服。宵：同小。肄：学习。箧（音切）：竹箱。孙：同逊。恭敬。夏楚：夏（jia）同槚，夏楚二木，制成戒尺，作体罚学生之用。卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘。躐：超越 学记及译文原文大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦原文大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安，不能安弦；不学博依弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安诗；不学杂服，不能安，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，
13、藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰而不反也。兑命曰?敬孙务时敏，厥修乃来敬孙务时敏，厥修乃来，其此之谓，其此之谓乎！乎！ 译文大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的译文大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种
14、杂艺，就不可能乐知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。兑命篇中说也不会违背所学的道理。兑命篇中说?只有专心致志谦逊恭只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成
15、就，就是说的，就是说的这个道理啊！这个道理啊！ 学记及译文注释操缦：杂乐。安：善于。博依：音律，亦作比喻讲。杂服：各种礼服，亦作洒扫应对讲。厥修乃来：他的学业就会有成就。厥，他的；修，所修之学业。 学记及译文原文今之教者，呻其占毕原文今之教者，呻其占毕，多其讯，言及，多其讯，言及于数于数，进而，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛也佛。夫然，故隐其学而疾。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
16、 译文今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，译文今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教
17、学的目的也好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！就达不到，其原因就在这里啊！注释呻其占毕：朗读课文。呻，朗读；占，同觇（chan），注视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。及：急迫。数：读朔，次数频繁。悖：违背。佛，拂逆。隐：痛恶。疾：怨恨。刑：成功。 学记及译文原文大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓原文大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。四者，教之所由兴也。译文大学施教的方法：在学生的错误没有发生译文大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防
18、止，叫做预防；在适当的时机进行教时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。 注释孙：顺应，合乎规律。 学记及译文原文发然后禁，则扞格原文发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟逆其师，燕辟废其
19、学。此六废其学。此六者，教之所由废也。者，教之所由废也。 译文错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋译文错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒然会违逆老师的教导
20、；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。废正课学习。这六点，是教学失败的原因。 注释扞格：坚固不易攻破。燕朋：不正派的朋友。燕辟：淫邪的谈话。 学记及译文原文君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可原文君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也以为人师也。故君子之教，喻也。道。道而弗牵，强而弗牵，强而弗抑，开而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。译文君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败译文君子不但懂得教学成功的经
21、验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：对学生诱导而不牵拉；劝勉而不强制；是启发诱导：对学生诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。教师对指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学学生诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是
22、做到了善于启发诱导了。独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。 注释喻：启发诱导。道：同导，诱导。强：劝勉，勉励。开：指示门径学记及译文原文学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，原文学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。其失者也。 译文学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要译文学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者了解的：人们学习失败的原因，或者是
23、因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。点。 注释救：帮助克服学记及译文原文善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其原文善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。罕譬而喻，可
24、谓继志矣。 译文会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要译文会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。达到使学生自觉地跟着他学的目的。 注释臧：完善。 学记及译文原文君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后原文君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为
25、师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰为君也，是故择师不可不慎也。记曰?三王四代三王四代唯唯其师其师。其此之谓乎！。其此之谓乎！ 译文君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的译文君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教
26、师的，就是教统治权术的人。能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：古代君古代君王以选择教师为首要任务王以选择教师为首要任务。就是说的这个道理啊！。就是说的这个道理啊！ 注释学：同教。三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王；四代：虞、夏、商、周。 学记及译文原文凡学之道：严原文凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之
27、礼，虽诏，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面于天子无北面，所以尊师也。，所以尊师也。译文在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教译文在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，这二种人虽被天子师，不以臣子相待。根据礼制，这二种人虽被天子召见，可以免去朝见君王
28、的礼节，这就是为了表示尊师召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。重道的缘故。 注释严：尊敬。尸：古时代表死者受祭祀的人。无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。学记及译文原文善学者，师逸而功倍，又从而庸原文善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小
29、鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。答问者反此。此皆进学之道也。 译文会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教译文会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，先问容易的问题，再问难题，这样，问题坚硬的节疤一样，先问容易的问题，再问难题，这样，问题就会容
30、易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。注释庸：归功的意思。说：读为脱。 学记及译文原文记问之学原文记问之学，不足以为人师，必也听语乎，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍
31、之可也。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 译文单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，译文单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他从某些方面钻研是可以的；告诉了他以后，仍不他从某些方面钻研是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。能理解，就不要再讲下去了。注释记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心得。听语：根据学生的提问来解答。 学记及译文原文良冶之子，必学为裘原文良冶之子，必学为裘；良
32、弓之子，必学为箕；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。于学矣。 译文若要学到父亲高超的手艺，高明的冶金匠译文若要学到父亲高超的手艺，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例是通过先易后难、由浅入深、着走。君子懂得了这三例是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进使事业成功的道理，就可以搞好反复练习、循序渐进使事业成功的道理
33、，就可以搞好教学工作了。教学工作了。注释为裘：裘，皮袄；为裘，缝制皮袄，泛指当裁缝。 学记及译文原文古之学者，比物丑原文古之学者，比物丑类，鼓无当于五声类，鼓无当于五声，五声弗得不和，五声弗得不和；水无当于五色；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗，五官弗得不治得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。；师无当于五服，五服弗得不亲。 译文古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。译文古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有
34、水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。注释丑：相同。五声：宫、商、角、征、羽五种音级。五色：青、赤、黄、白、黑。五官：耳、目、口、鼻、心。治：作用，功能。五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服斩衰（读崔）、齐（读资）衰、大功、小功和缌麻。 学记及译文原文君子曰：大德不官，大道不器原文君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大
35、，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！也，此之谓务本！ 译文君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官译文君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，就可以领会到做事求划一，也会守时。懂得这四点，就可以领会到做事求学，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的学，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！ 注释大道不器：大道，事物的共同规律；器，具体的事物。委：水的聚汇之所，归宿。学记及译文
