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1、第二讲第二讲 孔孟部分孔孟部分1、“曾子曰：曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”中的中的“曾子曾子”指的是（指的是（ ）。）。A A 姓曾的人姓曾的人 B B 曾点曾点 C C 曾参曾参 2、“三省吾身三省吾身 ”中的中的“省省”即即 。 C反省反省重温孔子重温孔子：第一节第一节 论语先进论语先进3 3、四书四书指的是（指的是（ ）。（选项）。（选项中书名号略）中书名号略） A A 论语、孟子、大学、中庸论语、孟子、大学、中庸 B B 诗经、尚书、礼记、易经诗经、尚书、礼记、易经 C C 论语、孟子、荀子
2、、庄子论语、孟子、荀子、庄子 D D 论语、春秋、左传、孟子论语、春秋、左传、孟子A4 4、论语论语采用的是（采用的是（ ）。）。 A A 赋赋 B B 骚体骚体 C C 记传体记传体 D D 语录体语录体D5、 这些主张源自何处这些主张源自何处？（1 1）“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。 ” （ ） （2 2）“以德报怨。以德报怨。” （ ） （3 3）“以直报怨，以德报德。以直报怨，以德报德。” （ ） （4 4）“有福同享，有难同当。有福同享，有难同当。” （ ） （5 5）“善有善报，恶有恶报。善有善报，恶有恶报。” （ ） （6 6）“见
3、义不为，非勇也见义不为，非勇也” （ ） （7 7）“六根清静。六根清静。” （ ）（8 8）“节葬、节用。节葬、节用。” （ ） A A儒儒 B B道道 C C墨墨 D D释释 E E圣经圣经EBACADCBCD 2 2、孔子是一个怎样的人？、孔子是一个怎样的人？孔子讲究礼仪规范孔子讲究礼仪规范 君召使摈（君召使摈（bn），色勃如也，足躩，色勃如也，足躩（ju）如也。揖（如也。揖（y）所与立，左右手，所与立，左右手，衣前後，襜（衣前後，襜（chn）如也。趋进，翼如也。如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：宾退，必复命曰：“宾不顾矣宾不顾矣。”摈：即摈：即“傧傧”。躩躩: :脚步加快。襜脚步加快
4、。襜: :衣裳飘动的样子。衣裳飘动的样子。 一直待到客人走远不再回头看时，孔子才回来复命，一直待到客人走远不再回头看时，孔子才回来复命，可见孔子待客之勤，对小节十分注意。可见孔子待客之勤，对小节十分注意。-在朝堂之上在朝堂之上 孔子于乡党，恂恂如也，似不能孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便（言者。其在宗庙朝廷，便（pin）便便言，唯谨尔。言，唯谨尔。恂恂恂恂: :恭顺的样子。恭顺的样子。便便：同便便：同“辩辩辩辩”，指说话明白流畅。，指说话明白流畅。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 -在家乡在家乡 君子不以绀（君子不以绀（g gn n）緅（）緅（zuzu
5、）饰，红紫）饰，红紫不以为亵服。当暑，袗（不以为亵服。当暑，袗（zhnzhn）絺（）絺（chch）绤）绤（x x），必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，），必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑（麑（n n）裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。）裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。不以吊。吉月必朝服而朝。孔子讲究衣饰搭配孔子讲究衣饰搭配绀绀: :深青透红的颜色。緅：黑中透红的颜色。深青透红的颜色。緅：黑中透红的颜色。袗袗 ：单衣。絺：细葛布
6、。绤：粗葛布。麑：幼鹿。缁：黑色。：单衣。絺：细葛布。绤：粗葛布。麑：幼鹿。缁：黑色。孔子的饮食原则孔子的饮食原则 食不厌精，脍不厌细。食饐（食不厌精，脍不厌细。食饐（y）而而餲（餲（i ），鱼馁而肉败，不食。色恶，不，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭（食。臭（xi）恶，不食。失饪，不食。恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。不及乱。 饐、餲、饐、餲、馁、败馁、败: :均指粮食腐败变质。均指粮食腐败变质。 论论语语: :“( (子子) )尝尝独独立立，鲤鲤趋趋
7、而而过过庭庭。曰曰: :学学诗诗乎乎？对对曰曰：未未也也。对对曰曰：不不学学诗诗，无无以以言言。鲤鲤退退而而学学诗诗。他他日日，又又独独立立。鲤鲤趋趋而而过过庭庭。曰曰：学学礼礼乎乎？对对曰曰：未未也也。对对曰曰：不不学学礼礼，无无以以立。立。鲤退而学礼。鲤退而学礼。” 孔子的婚姻：内婚制孔子的婚姻：内婚制 孔子的妻子是宋国大族亓孔子的妻子是宋国大族亓qiqi官氏。宋国的婚姻风俗习惯和当时的其官氏。宋国的婚姻风俗习惯和当时的其他诸侯国有点不一样，他们一般实行内婚制。所以孔子做为殷商的后裔，他诸侯国有点不一样，他们一般实行内婚制。所以孔子做为殷商的后裔，到娶亲时就回到老家娶亲。到娶亲时就回到老家
8、娶亲。 论论语语: :樊樊迟迟请请学学稼稼，子子曰曰：“吾吾不不如如老老农农。”请请学学为为圃圃，曰曰：“吾吾不不如如老老圃圃。”樊樊迟迟出出。子子曰曰：“小小人人哉哉！樊樊須須也也。上上好好礼礼，則則民民莫莫敢敢不不敬敬；上上好好义义，則則民民莫莫敢敢不不服服；上上好好信信，則則民民莫莫敢敢不不用用情情。夫夫如如是是，則則四四方方之之民民，繈繈负负其其子子而而至至矣矣。焉焉用用稼稼！” 孔子的职业取向孔子的职业取向 子曰子曰:“:“君子无所争君子无所争, ,必也射乎必也射乎? ?揖让而引争也君子。揖让而引争也君子。”( (论语论语八佾八佾) ) 孔子的君子风度孔子的君子风度 周礼周礼保氏保氏
9、：“养国子以道，乃教之养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。曰五驭，五曰六书，六曰九数。” ” 这就是所这就是所说的说的“通五经贯六艺通五经贯六艺”的的“六艺六艺”。 子曰子曰:“:“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。” ” （论语论语卫灵公卫灵公） 子曰子曰:“:“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。” ” （论语论语为政为政） 子曰子曰:“:“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。” ” （论语论语子路第十三子路第十三） 厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰
10、：“伤人乎？伤人乎？”不问不问马。马。 朋友死，无所归，曰：朋友死，无所归，曰：“于我殡。于我殡。” 小结：孔子是一个小结：孔子是一个“贵族贵族”，他遵守，他遵守礼仪规范、注重谱系、衣食住行有讲究、礼仪规范、注重谱系、衣食住行有讲究、在职业上有区分、注重个人修养的完善。在职业上有区分、注重个人修养的完善。孔子仁爱、忠诚、正义，具有朴素而高尚孔子仁爱、忠诚、正义，具有朴素而高尚的理想，但由于历史的原因，他在认识上的理想，但由于历史的原因，他在认识上不可避免地有着贵族式偏见。不可避免地有着贵族式偏见。 孔子所谓的孔子所谓的“述述而不作而不作”，其实是以，其实是以述为作，述为作，就是理论化就是理论化
11、旧文化、旧制度，要旧文化、旧制度，要将那些维持下去。他将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，对于中国文化的贡献，就在于此。就在于此。 -朱自清朱自清 文本细读文本细读- - 论语论语先进先进 子路、曾晳、冉有、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。公西华侍坐。 子曰：子曰：“以吾一日长以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！不吾知也！如或知尔，如或知尔，则何以哉？则何以哉？”古人有姓、名、字以及号。 许慎说文解字卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。” 姓：最早为氏族部落的称号 。姓名 说文说文：“名，自命也。名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相从口夕，夕者，
12、冥也，冥不相见，故以口自名见，故以口自名”。 周礼周礼：“婚生三月而婚生三月而加名。加名。” 历朝历代的命名习惯，受历朝历代的命名习惯，受人们所属的民族、社会、历史、人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修宗教信仰、道德传统及文化修养的不同而不同。养的不同而不同。 字 字往往是名的补充或解释，字往往是名的补充或解释，这叫这叫“名字相应名字相应”，互为表，互为表里，故字又称作里，故字又称作“表字表字”。 古人命字大多遵循以下四古人命字大多遵循以下四个原则：个原则： 同义反复同义反复反义反义相对相对连义推想连义推想排行排行 文中称呼 姓名字子孔丘子路仲由曾皙曾点冉有冉求公西华公西赤同
13、义反复同义反复反义相对反义相对连义推想连义推想排行排行仲尼子路皙有华姓名字屈平诸葛亮文天祥岳飞周瑜诸葛瑾同义反复同义反复反义相对反义相对连义推想连义推想排行排行原原孔明孔明景瑞景瑞鹏举鹏举公瑾公瑾子瑜子瑜孔：很，如孔急、孔：很，如孔急、孔武有力。孔武有力。 瑾、瑾、瑜：美玉，瑜：美玉，亦喻美德。亦喻美德。 子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。使有勇，且知方也。”夫夫子哂之。子哂之。 “ “求！尔何如？求！尔何如？”率尔：轻率的样子。哂：音率
14、尔：轻率的样子。哂：音shn ，微笑、叽笑，微笑、叽笑 。 对曰：对曰：“方六七十，如五六方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。足民。如其礼乐，以俟君子。” “ “赤，尔何如？赤，尔何如？” 对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。为小相焉。”小相：傧相的谦称。相小相：傧相的谦称。相诸侯祭祀诸侯祭祀盟会时的司仪官。盟会时的司仪官。 一、一、先进先进中反映的职业理想：中反映的职业理想：（1）子路：子路：有勇、知方有勇、知方军事军事 （2）冉有：冉有：足民足民 （
15、3 3）公西华：公西华：小相小相 经济经济 外交、宗教祭祀外交、宗教祭祀 “ “点！尔何如？点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：曰：“异乎三子者之撰。异乎三子者之撰。” 子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志何伤乎？亦各言其志也。也。”瑟：音瑟：音s，弦乐器，似琴。长近三米，平放演奏。，弦乐器，似琴。长近三米，平放演奏。 作，起也。作，起也。说文说文铿尔：音铿尔：音 kn r，象声词。形容金石玉木等所发出的洪亮声。，象声词。形容金石玉木等所发出的洪亮声。 撰：善言。撰：善言。 曰：曰：“暮春者，暮春者，春服既成，冠者五春服既成，冠者五六人，童子六七人，六人，童子六
16、七人，浴乎沂，风乎舞雩，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。咏而归。”雩：音雩：音 y ，古代为求，古代为求雨而举行的雨而举行的一种祭祀。一种祭祀。 一幅自然闲适，充满生命喜悦的暮春咏归图一幅自然闲适，充满生命喜悦的暮春咏归图二、曾二、曾皙的志向是什么？皙的志向是什么？超越具体职业的生命体验。超越具体职业的生命体验。 “曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。静之际，从容如此。而其言志，则又不过而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意，而
17、其胸次悠然，直与天地万物，为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。外。” -朱熹：朱熹：四书集注四书集注 “曾皙的内心是完满充盈的，他以自曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想。理想。” -于丹于丹对对“暮春咏归图暮春咏归图”的现代解析：的现代解析： 在自然界中，万物各得其所，作为在自然界中，万物各得其所，作为人，我们该怎样活着？我们了解生命的意义人，我们该怎样活着？我们了解生命的意义吗？我们拥有正确的生命体验吗？吗？我们拥有正确的生命体验吗？人生天地之
18、间，若白驹之过隙，忽然而已。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 -庄周庄周 人生就像一本书，傻瓜们走马看花似地随手翻阅人生就像一本书，傻瓜们走马看花似地随手翻阅它，聪明的人用心地阅读它。因为他知道这本书它，聪明的人用心地阅读它。因为他知道这本书只能读一次。只能读一次。 -保罗保罗 在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。一半。 -赫伯特赫伯特 没有比人生更难的艺术了，其他的艺术、学问到处没有比人生更难的艺术了，其他的艺术、学问到处都有教师。都有教师。-辛尼加辛尼加我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是我总觉得，生命本身应该有一种意义，
19、我们绝不是白白来一场的。白白来一场的。 -席慕蓉席慕蓉 在坎坷的生命里，我们要有超越自我之感觉。在坎坷的生命里，我们要有超越自我之感觉。 -贝纳文特贝纳文特在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。视我们的存在。 -蒙田蒙田 感悟：我们的人生是平凡又实实在在的感悟：我们的人生是平凡又实实在在的生活，在平凡中我们体验着真实的生命历程。生活，在平凡中我们体验着真实的生命历程。由于各种欲望的驱使，我们常常轻视作为由于各种欲望的驱使，我们常常轻视作为“人人”的本质存在，因此，我们要常思超越，的本质存在，因此，我们要常思超越，在一定程度上，这也可说
20、是在一定程度上，这也可说是“反璞归真反璞归真” 。1 1、能接纳自然、自己与他人、能接纳自然、自己与他人。曾皙拥有真实而健康的生命体验：曾皙拥有真实而健康的生命体验：2 2、具有超然于世和独处的需要。、具有超然于世和独处的需要。3 3、具有永不衰退的欣赏力。、具有永不衰退的欣赏力。4 4、常有幸福感，能体验生命的愉悦。、常有幸福感，能体验生命的愉悦。由韦应物的诗体验平凡而实在的人生：滁州西涧滁州西涧 独怜幽草涧边生，独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。野渡无人舟自横。 由杨万里的诗体验平凡而实在的人生：初夏睡起初夏睡起 梅子流酸溅齿
21、牙，梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。芭蕉分绿上窗纱。 日长睡起无情思，日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。闲看儿童捉柳花。 由韩愈的诗体验平凡而实在的人生山石山石山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆
22、十围。当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人靰。人生如此自可乐，岂必局束为人靰。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。 一种解释：反映了孔子民一种解释：反映了孔子民主、平等的教育思想，他尊重主、平等的教育思想，他尊重个体生命，重视学生的人格培个体生命，重视学生的人格培养。养。三、孔子说：三、孔子说：“吾与点也。吾与点也。”他对曾皙他对曾皙的赞同意味着什么？的赞同意味着什么？孔子曾说过：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。乐，仁者寿。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐
23、亦在其中矣。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。堪其忧。回也不改其乐。 君子坦荡荡，小人常戚戚。君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 第二种解释：孔子向往第二种解释：孔子向往“老老者安之，朋友信之，少者怀之者安之，朋友信之，少者怀之”的大同世界，并终其一生为之奋的大同世界，并终其一生为之奋斗不息斗不息”，曾皙讲的正是大同世，曾皙讲的正是大同世界的景象。界的景象。 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，
24、出游于观之上。昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上。喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：曰：“君子何叹？君子何叹？”孔子曰：孔子曰：“大道之行也，大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。而有志焉。大道之与三代之英，丘未之逮也。而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏男有分，女有归。货，恶其弃于地
25、也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已各子其子，货力为已-礼记礼记礼运礼运 第三种解释：孔子曾说第三种解释：孔子曾说“道道不行，乘桴浮于海不行，乘桴浮于海”，有人说这，有人说这表明孔子萌发了隐逸之思，曾皙表明孔子萌发了隐逸之思，曾皙讲的正是隐者的生活场景。讲的正是隐者的生活场景。论语论语 微子篇第十八微子篇第十八 楚狂接舆，歌而过孔子楚狂接舆，歌而过孔子曰：凤
26、兮！凤兮！何德之衰，曰：凤兮！凤兮！何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆已而！已而！今之从政者殆而！而！ 孔子下，欲与之言，趋而辟之，孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。不得与之言。夫子怃然曰；鸟兽不可夫子怃然曰；鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而与谁与？天与同群，吾非斯人之徒而与谁与？天下有道，丘不与易也。下有道，丘不与易也。孟子孟子梁惠王下梁惠王下（节选）（节选）一、学习聚焦1. 孟子散文的叙事风格有哪些特点？2. 在本文中，表现出孟子怎样的知识分子理想人格 ？二、亚圣“孟子”1. 孟子的生平孟子（前372前289），名轲，鲁国邹邑人战国中期著
27、名思想家、政治家和教育家晚年与弟子著述孟子一书。二、亚圣“孟子”2. 孟子与孔子孟子对孔子的继承孟子对儒家思想的创新a. 心性论b. 政治思想三、说文解字 本文所记的，是孟子于公元前319年左右再赴齐国以后，游说齐宣王与民同乐、实行仁政的一段谈话。关注点：1. 高超的辩论技巧2. “文气磅礴，若决江河”的语言风格 孟子孟子梁惠王下梁惠王下 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今
28、之乐由古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”四、孟子散文的特色气势浩然的重要风格特征 长于譬喻，丰富的艺术形象巧妙灵活地运用逻辑推理五、孟子学说对後世的影响启发宋明理学形成道统观念民本思想的影响六、思考与讨论比较本文与论语“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，思考二者的语言风格有何差异，原因何在？你喜欢音乐吗？喜欢哪种音乐？你认为现在的音乐都有什么样的功能？
