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1、出绍兴市区，沿着山阴路出绍兴市区，沿着山阴路( (古之古之“山阴山阴道道”) )向西南而行，向西南而行，经经1313公里之路程，来到兰渚山公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积下，一个如今占地面积3071530715平平方米的书法圣地兰亭就展现在方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，此又设过驿亭，“兰亭兰亭”一名一名便由此而生。便由此而生。相传王羲之当年在相传王羲之当年在会稽做官，一天正当会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书他兴致勃勃在书写写“鹅池鹅池”两字时，刚写两字时，刚写完完“鹅鹅”
2、字，皇帝圣字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子去跪接圣旨，他儿子王献王献之顺手提笔一挥，之顺手提笔一挥，续写了一个续写了一个“池池”字。字。这两这两字字“鹅鹅”瘦瘦“池池”肥，这块碑成为书肥，这块碑成为书法史上著法史上著名的名的“父子父子碑碑”。父子碑父子碑过鹅池边的三过鹅池边的三折石桥，绕过土折石桥，绕过土阜，便到了阜，便到了小小兰亭。亭内有石兰亭。亭内有石碑一块，上刻碑一块，上刻“兰亭兰亭”二二字，字，为清康熙帝的手为清康熙帝的手书。此碑字经无书。此碑字经无数游览者数游览者抚抚摸而稍平，因此摸而稍平，因此这碑被称为这碑被称为“君君民碑民碑”。文革中，兰亭遭到了破
3、坏，此碑被砸成三截。虽经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾，“亭”字缺头，但古韵犹存。君民碑君民碑右军祠后面是右军祠后面是“御碑亭御碑亭”。御。御碑亭为八角碑亭为八角双双重，原为木结构重，原为木结构建筑，五十年代建筑，五十年代倒塌，倒塌，19831983年年重建，亭高重建，亭高12125 5米。亭内御碑米。亭内御碑高高6 68 8米，宽米，宽2 26 6米，碑厚米，碑厚2020公分，为我国最公分，为我国最大的大的古碑之一。古碑之一。碑的正面是康熙碑的正面是康熙皇帝手书的兰皇帝手书的兰亭亭集序，碑的集序，碑的背面是乾隆皇帝背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一游兰亭时写的一首七律兰亭即首七律兰亭即事。
4、祖孙两位事。祖孙两位皇帝的作品刻皇帝的作品刻于于同一石碑，人称同一石碑，人称“祖孙碑祖孙碑”，这，这在国内绝无在国内绝无仅有，仅有，说它是国宝并不说它是国宝并不为过。为过。祖祖孙孙碑碑“君民碑君民碑”“父子碑父子碑”“祖孙碑祖孙碑”人称人称“兰亭三绝兰亭三绝”。“序言序言”简称简称“序序”，也叫前言，也叫前言，属实用文体，同属实用文体，同“跋跋”是一类。列于是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫卷首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助或说明
5、一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。读者更好地去阅读或理解。序言，有序言，有自己作的，叫自己作的，叫“自序自序”；也有请他人；也有请他人写的，叫写的，叫“他序他序”，他序除了介绍著，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。作外，往往还有一些评价的内容。 不论是古代还是今天，都有一种叫不论是古代还是今天，都有一种叫作作“序序”的文章，比如：的文章，比如：描述文人描述文人雅集的兰亭集序、记述高阁盛雅集的兰亭集序、记述高阁盛宴的滕王阁序、自勉励人的宴的滕王阁序、自勉励人的送东阳马生序、交待写作因由送东阳马生序、交待写作因由的呐喊自序，等等的呐喊自序，等等。王羲。王羲之的兰亭集序属于
6、之的兰亭集序属于“序跋序跋”之之序，序，兰亭序兰亭序 又名兰亭宴集序、又名兰亭宴集序、兰亭集序、临河序、禊序、兰亭集序、临河序、禊序、禊贴。行书法帖。禊贴。行书法帖。赠序，赠序，是一种与序有密切关系但也是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是有很大不同的一种散文，它是专门专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。交游、道惜别为主的文辞。就起源就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘多了，就由在场的人作序，叙其缘起。起。唐代赠
7、序最为兴盛。对广大的中学唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的送东阳马生序。作的送东阳马生序。 王羲之(303361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称“王右军王右军”。原有集10卷，已佚。张溥辑有王右军集2卷,见汉魏六朝百三家集。他的行草书最能表现他的行草书最能表现雄逸流动雄逸流动的艺术的艺术美。晋书说他的书法为古今之冠，美
8、。晋书说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为论者称其笔势，以为飘若浮云，飘若浮云，矫若惊龙矫若惊龙。由于他在书法上的成。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为就和贡献，被后世誉为“书圣书圣”。群贤毕至：诸位贤人都到了。群贤毕至：诸位贤人都到了。游目骋怀：尽览景物，舒展胸怀。游目骋怀：尽览景物，舒展胸怀。崇山峻岭：高大陡峭的山岭。崇山峻岭：高大陡峭的山岭。放浪形骸：旧指行动没有拘束，放浪形骸：旧指行动没有拘束，不受世俗礼教的束缚。现多指行不受世俗礼教的束缚。现多指行为放纵，不拘形迹。为放纵，不拘形迹。情随事迁：感情随着事物的变化情随事迁：感情随着事物的变化而变化。而变化。乐痛悲悲世说新语世说新
9、语雅量：雅量： “郗郗( (ch)ch)太傅在京口，遣门生与太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：郗信：君往东厢，任意选之。君往东厢，任意选之。门门生归白郗曰：生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。东床上坦腹卧，如不闻。郗公云：郗公云：此正好。此正好。访之，乃是逸少，因嫁访之，乃是逸少，因嫁女与焉。女与焉。” 晋书晋书王羲之传：王羲之传： “羲之尝在聚山，见一老姥羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为
10、五字。老姥愠色，因谓姥曰：各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪但言是王右军书，以求百钱邪？姥如其言，人竞买之。他日，姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。姥又持扇来，羲之笑而不答。” 何法盛晋中兴书：何法盛晋中兴书： “山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：道士云：为写黄庭经，当举为写黄庭经，当举群相赠。群相赠。乃为写讫，笼鹅而归。乃为写讫，笼鹅而归。” 王羲之曾写黄庭经，换取王羲之曾写黄庭经，换取山阴道士的好鹅。按晋书山阴道士的好鹅。按晋书王羲王羲之传说王羲之写的是道德经。之传说王羲之写的是道德经。 作者并没有紧紧停留于对作者并没
11、有紧紧停留于对兰亭集的写作因由、过程、兰亭集的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在作者等情况的泛泛交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之美和序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者聚会的欢乐之情，抒发作者好好景不长，生死无常景不长，生死无常的感慨。的感慨。文章最后一句文章最后一句 后之览者，亦后之览者，亦将有感于斯文将有感于斯文 ，我们今天读，我们今天读他的文章，是他的文章，是 后之览者后之览者 ，应该有许多新的感悟。结合应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？对人生有什么新的体
12、验？ 我我认认为为王王羲羲之之的的人人生生观观不不消消极极，悲悲叹叹并并不不等等于于悲悲观观，历历史史上上悲悲叹叹人人生生的的往往往往是是最最富富有有创创造造价价值值的的人人士士，比比如如曹曹操操、李李白白，曹曹操操在在的的诗诗中中写写道道人人生生几几何何，对对酒酒当当歌歌，譬譬如如朝朝霞霞，去去日日苦苦多多 ，但但这这并并不不妨妨碍碍他他成成为为乱乱世世英英雄雄，正正是是因因为为他他们们对对人人生生充充满满了了执执着着，对对岁岁月月的的流流逝逝才才如如此此悲悲叹叹。王王羲羲之之的的文文章章多多在在是是消消极极其其表表，执执着着其其里里，王王羲羲之之在在书书法法上上的的卓卓越越成成就就正正是是
13、他他对对抗抗人人生生虚虚无无的的最最执执着着的努力。的努力。“人生苦短人生苦短”无论对凡夫俗子，还无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说古诗十九首的话题。且不必说古诗十九首中的中的“人生天地间，忽如远行客人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的也不必说汉武帝的“少壮几时奈老少壮几时奈老何何”；就是一代伟人毛泽东不也发；就是一代伟人毛泽东不也发出出“人生易老，天难老人生易老，天难老”的感叹吗的感叹吗? ?可以说，可以说，“人生苦短人生苦短”是人类的一是人类的一种普遍心态。种普遍心态。 那么王
14、羲之对此感慨万千，那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢有什么不可呢? ?何况，作者并没有何况，作者并没有因人生短促、因人生短促、“人生无常人生无常”就醉就醉生梦死，及时行乐，了此一生，生梦死，及时行乐，了此一生，而是以而是以“一死生为虚诞，齐彭殇一死生为虚诞，齐彭殇为妄作为妄作”，暗含对人生的眷恋和暗含对人生的眷恋和热爱之情，热爱之情，这在玄学盛行，士大这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。能可贵的。作者由兰亭盛会写起，极写盛作者由兰亭盛会写起，极写盛会之会之乐乐。可大凡美景盛事，都极。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美易引发人的
15、愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了而展开议论，抒发了人生苦短，命人生苦短，命运难测运难测的痛惜之情，由己悲人，沟的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。不愧为千古名篇。 赏赏赏赏析析析析点画：精到而多变，寓刚健于优美；点画：精到而多变，寓刚健于优美；结构：生动而多变，同一字形绝不重复；结构：生动而多变，同一字形绝不重复；章法：疏密有致，自然天成；章法：疏密有致，自然天成；行笔：不激不厉，挥洒自如；行笔：不激不厉，挥洒自如；气度：从容不迫，潇洒俊逸。气度：从容
16、不迫，潇洒俊逸。评评评评价价价价1、“高雅、清新、华美、蕴藉。”2、“清风出袖，明月入怀。”3、“飘若浮云，游若惊凤。“五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙兴于诗叙”的的妙文。妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是之字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数有神助，醒后自己也感
17、到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为天下第一行书天下第一行书，并命虞世南、欧阳询等，并命虞世南、欧阳询等临写了几临写了几本，本，分赐亲贵近臣。分赐亲贵近臣。太宗死，以真太宗死，以真迹殉葬。迹殉葬。存世唐摹墨迹以存世唐摹墨迹以“神龙本神龙本”为最著，为最著，石刻首推石刻首推“定武本定武本”。被呼为被呼为行书之龙行书之龙的王羲之的兰亭集序，在古代书迹里，的王羲之的兰亭集序，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的
18、前进道路。体的前进道路。晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志初渡浙还有终焉之志”的的王羲之王羲之，曾在会稽山，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集风雅集会会，参加的名士，有，参加的名士，有“东山再起东山再起”的司徒的司徒谢安谢安、“掷地作金石声掷地作金石声”的的辞赋家孙绰辞赋家孙绰，潜心物外的，潜心物外的高僧支遁高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇曲水流殇之饮，当时要求每人作之饮，当时要求
19、每人作四言、五言诗四言、五言诗各一首。各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。兰亭集序。 古人的一种游艺项目，古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。或吟咏诗赋来代替。 流觞曲水：流觞曲水： 流觞亭流觞亭前面的曲水模拟前面的曲水模拟当年王羲之邀当年王羲之邀集集4141位友人举行曲水流觞的地位友人举行曲水流觞的地方。曲水全方
20、。曲水全长长3030余米，想当年，余米，想当年，王羲之与名王羲之与名士们列坐士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子在曲水两旁，装有酒的杯子( (称之为称之为“觞觞”) )在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。己。直到今天，每年三月三日，有许多书直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人
21、之地，抒现代人的豪情。曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 乐痛悲悲第一自然段，共有三层意思。第一自然段，共有三层意思。“永和九年，永和九年，少长咸集少长咸集”为为第一层第一层，交代了时间、地点、人物和事件。交代了时间、地点、人物和事件。第二层第二层“此地有崇山峻岭，此地有崇山峻岭，亦足以畅亦足以畅叙幽情叙幽情”共两句话，前一句写兰亭美景，共两句话，前一句写兰亭美景，后一句写士大夫的行为。后一句写士大夫的行为。景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以第三层第三层便水到渠成：便水到渠成：“是日也是日也信可乐信可乐也。也。”这一层也是两句话，第一句写这一层也是两句话，
22、第一句写天气天气的美好的美好，第二句写，第二句写人们的行为和主观感受。人们的行为和主观感受。人贤人贤辰良辰良事趣事趣赏心赏心作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”? ? 景美景美情真情真聚会是“群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐； “引以为流觞曲水,”此乃事趣是为四乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为五乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为六乐；全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙全段第一
23、层交代聚会和结集缘起，是叙事；事；二三两层均为两句，方式相同，前一句二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。是写景，后一句则为议论。因此，因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律“乐乐”。 人（的内心）与环境的和谐统一,也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达到了一个完美的境界,那确实是人的最大快乐也。第一层第一层“夫人之相与夫人之相与放浪形放浪形骸之外骸之外”。“夫夫”字为抒发感慨字为抒发感慨的标志。作者从人们为人处世的的标志。作者从人们为人处世的方式入手，把人们的交往
24、分成两方式入手，把人们的交往分成两种形态：静态（内向）和动态种形态：静态（内向）和动态（外向）。作者意在以此为切入（外向）。作者意在以此为切入点，引出点，引出第二层第二层的感慨。的感慨。“虽趣虽趣舍万殊舍万殊岂不痛哉岂不痛哉! !”第二自然段有第二自然段有两层两层意思。意思。岂不痛哉岂不痛哉! !喜爱某物时厌倦该物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生而功业无成，作者自然发出人生的感慨的感慨曾不知老之将至曾不知老之将至。人生就是这样
25、永无止境地追求满人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。感慨万分。回回顾顾由由喜喜到到厌厌的的过过程程时时面面临临死死亡亡时时往昔的盛会已化为历历在目的往事，往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是去，这真是“胜景不常，胜筵难再胜景不常，胜筵难再”“好花不常开好花不常开”，这怎能不让人，这怎能不让人黯然神伤。黯然神伤。人总是要死亡，任何有情的生命都无法人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，抗拒时间的无情吞噬，
26、 “死亡死亡 ”是如是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对回避对 “死亡死亡 ”的思考，作者在对的思考，作者在对 “死亡死亡 ”的观照中，的观照中，再次感受到人生再次感受到人生之痛。之痛。这种这种 痛痛 是痛什么？是痛什么？这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对“人人生短暂，世事无常生短暂，世事无常”“人人生苦短，命运难测生苦短，命运难测”的痛的痛惜。惜。作者从不同处世形态的共性作者从不同处世形态的共性“情情”“怀怀”出发，抒发了自己出发，抒发了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。两晋政治
27、恐怖，统治集团内部互相两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚东晋是名士风流的时代。他们崇尚老
28、庄，大谈玄理，不务实际，思想老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，因为死就是生，生就是死，“一死一死生生”“齐彭殇齐彭殇”。王所处的时代是政治极为严酷、社王所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，会极剧动荡的年代，“天下名士，天下名士，少有全者少有全者”，许多著名的文人都死，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下在残酷的权
29、力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们无、很超脱，他们 一生死生，齐彭一生死生，齐彭殇殇 ，可我们不是神仙道人，是血肉，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当之躯，要珍惜生命，士大夫当 兼济兼济天下天下 ，去实现自己的抱负。，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，正因为我对生命是如此的珍惜，因此，因此，“每览昔者每览昔者 。我。我 悲悲 古人，因为我对生命的体古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其验和古人对生命的体验是何其相似；这里的相似；这里的 悲悲
30、不同于上一不同于上一段的段的 痛痛 ，是对个体之痛的理，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深性思考，是由己悲人，更加深刻感人。刻感人。人类社会从古至今迈进了多少人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种王羲之也正是道出了这种 千千古同悲古同悲 ，才如此深深地打动，才如此深深地打动了我们。了我们。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的见不鲜的。俗
31、话说俗话说“天下没有不散的天下没有不散的筵席筵席”。大家难得一聚，是快事、乐。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来生死相隔，怎不使人悲从中来。 文中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。放浪形骸。
