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1、高中古诗析读例说高中古诗析读例说v一、颂其诗，知其人，论其世一、颂其诗，知其人，论其世v二、诗无达诂：诗歌的多义性与二、诗无达诂：诗歌的多义性与解读的多样性解读的多样性v三、诗三、诗史史思：历史、哲学及文思：历史、哲学及文化的视野化的视野v四、同中之异：比较中把握诗人四、同中之异：比较中把握诗人风格风格v一、颂其诗，知其人，论其世一、颂其诗，知其人，论其世v1.1.屈原与离骚屈原与离骚v读离骚要把握屈原徘徊在去与留之间，读离骚要把握屈原徘徊在去与留之间，表达了忠与怨之情。表达了忠与怨之情。在屈原所生之世，楚在屈原所生之世，楚材晋用的现象很常见，但屈原为什么独独材晋用的现象很常见，但屈原为什么独
2、独没有选择离开？没有选择离开？其反复申诉的原因之一，其反复申诉的原因之一，在于其出身的高贵，因此对楚国有着特殊在于其出身的高贵，因此对楚国有着特殊的宗族感情。的宗族感情。v帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。v摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。v2.2.辛弃疾与永遇乐辛弃疾与永遇乐京口北固亭怀古京口北固亭怀古v对辛弃疾不对辛弃疾不能以文人视之。他是一位有谋能以文人视之。他是一位有谋略、有胆识、有手段、有权变、能实践的略、有胆识、有手段、有权变、能实践的英雄豪杰。其词作是英雄之悲歌，不是文英雄豪杰。其词作是英雄之悲歌，不是文人的哀叹。人的哀叹。v
3、辛弃疾的外貌：陈亮龙川文集卷十辛弃疾的外貌：陈亮龙川文集卷十辛稼轩画像赞：辛稼轩画像赞：“目光有稜，足以照映目光有稜，足以照映一世之豪；背胛有负，足以荷载四国之重。一世之豪；背胛有负，足以荷载四国之重。”v刘过龙洲集卷八呈稼轩：刘过龙洲集卷八呈稼轩：“精神此精神此老健于虎，红颊白须双眼青。老健于虎，红颊白须双眼青。”v辛弃疾的书法也飞动奇绝。辛弃疾的书法也飞动奇绝。 v辛弃疾的见识与度量：辛弃疾的见识与度量：v在美芹十论中，论沦陷区义军的形势，在美芹十论中，论沦陷区义军的形势，谈到农民军的弱点谈到农民军的弱点“寡谋而易聚，惧败而轻寡谋而易聚，惧败而轻敌敌”，不能坚战持久。但他能归附农民军并，不
4、能坚战持久。但他能归附农民军并劝说耿京与南宋王师联络，他极有度量，也劝说耿京与南宋王师联络，他极有度量，也极有远略。极有远略。v辛弃疾的实际政治作为辛弃疾的实际政治作为v辛弃疾出生时，山东已沦陷十余年。二十二辛弃疾出生时，山东已沦陷十余年。二十二岁时纠集二千余人投奔农民义军耿京，后耿岁时纠集二千余人投奔农民义军耿京，后耿京被部下张安国杀害。当时辛弃疾南下去南京被部下张安国杀害。当时辛弃疾南下去南方的朝廷见高宗，与朝廷联合。辛弃疾自建方的朝廷见高宗，与朝廷联合。辛弃疾自建康北返，听说耿京遇害，当即率令五十人直康北返，听说耿京遇害，当即率令五十人直趋金营，缚张安国上马，金兵追之不及。后趋金营，缚张
5、安国上马，金兵追之不及。后斩张安国。斩张安国。v乾道八九年间乾道八九年间（1172-1173），任滁州知州。，任滁州知州。滁州此前经宋金战祸，又经四年的水旱之滁州此前经宋金战祸，又经四年的水旱之灾，一片荒凉。辛弃疾减轻居民赋税的负灾，一片荒凉。辛弃疾减轻居民赋税的负担。他检查州民欠缴租赋的账簿，为钱共担。他检查州民欠缴租赋的账簿，为钱共五千八百贯，他上疏请求全数豁免，再三五千八百贯，他上疏请求全数豁免，再三陈请，终于得到南宋政府的批准。陈请，终于得到南宋政府的批准。v用各种方法招来流亡的民户，并依古代屯用各种方法招来流亡的民户，并依古代屯田之法，组编民兵。田之法，组编民兵。减免十分之七的税额招
6、来商户。减免十分之七的税额招来商户。v半年之后，滁州一改荒凉萧条景象。半年之后，滁州一改荒凉萧条景象。v淳熙年间（淳熙年间（1174-11811174-1181），当他在江西、湖北、湖），当他在江西、湖北、湖南诸地任职为提点刑狱、安抚使及转运副使时，南诸地任职为提点刑狱、安抚使及转运副使时，曾先后完成平盗、赈饥、创建飞虎军等事功。曾先后完成平盗、赈饥、创建飞虎军等事功。v辛弃疾首先利用五代十国时割据湖南的马殷在长辛弃疾首先利用五代十国时割据湖南的马殷在长沙所建营垒的故基，建造新的营房。正值秋季，沙所建营垒的故基，建造新的营房。正值秋季，秋雨连绵，所需二十万片瓦无法烧制。辛弃疾下秋雨连绵，所需二
7、十万片瓦无法烧制。辛弃疾下令出钱购买。下令要长沙居民每家供送二十片瓦，令出钱购买。下令要长沙居民每家供送二十片瓦，两日之内送到基地，送到后付瓦价一百文。两天两日之内送到基地，送到后付瓦价一百文。两天之内便凑足瓦片。所需石块，辛弃疾调发当地的之内便凑足瓦片。所需石块，辛弃疾调发当地的囚徒到长沙城北的驼嘴山去开采，按所犯罪情的囚徒到长沙城北的驼嘴山去开采，按所犯罪情的轻重规定所应供应的数目，作为赎罪的代价。短轻重规定所应供应的数目，作为赎罪的代价。短期内石块也凑足了。期内石块也凑足了。v其次，招募步兵二千人，马兵五百人。并派其次，招募步兵二千人，马兵五百人。并派人前往广西产马之地，以五万贯钱习回战
8、马人前往广西产马之地，以五万贯钱习回战马五百匹，还请南宋政府下令给广西的经略安五百匹，还请南宋政府下令给广西的经略安抚使司，要从那每年代买战马三十匹。抚使司，要从那每年代买战马三十匹。v在湖南创置飞虎军营时，有人以聚敛上闻，在湖南创置飞虎军营时，有人以聚敛上闻，孝宗降金牌止之，而稼轩接受金牌后竟藏而孝宗降金牌止之，而稼轩接受金牌后竟藏而不发，坚持创建飞虎军，建成后雄镇一方。不发，坚持创建飞虎军，建成后雄镇一方。v在江西安抚使任内，当地大饥，下令榜通衢“闭粜者配，强籴者斩。”“尽出公家官钱银器，召官吏、儒生、商贾、市民各举有实者量借钱物。”赈灾后半年，被弹劾免职，于是在江西上饶带湖附近，购置宅地
9、。v闲置十年后，再度起用为福建提点刑狱，因当地多强盗，于是创置备安库，积累钱物至五十万緍，并招兵训练，于是再被劾罢官。后居于铅山，又闲居八年多，再被起用时，已经六十四岁了。在1204-1205年间，他任知镇江府时，屡次遣谍至金，侦察其兵骑之数，屯戍之地，将帅之名，粮草之地将打算招募壮丁以应敌。不久又受弹劾，再度罢官。最后病死铅山。v辛弃疾本北人，南下后政治上没有任何依靠，辛弃疾本北人，南下后政治上没有任何依靠，受到谗害，地位孤危，他自言受到谗害，地位孤危，他自言 “平生刚拙自平生刚拙自信，年来为为众人所容，恐言未出口，而祸信，年来为为众人所容，恐言未出口，而祸不旋踵。不旋踵。”（论盗贼札子在南
10、渡后四十五（论盗贼札子在南渡后四十五年间，放废于林泉间有二十年。一生壮志未年间，放废于林泉间有二十年。一生壮志未酬，满腔怨愤。终其一生，辛弃疾未能忘却酬，满腔怨愤。终其一生，辛弃疾未能忘却收复之志。他是一位有理想、有热忱、有性收复之志。他是一位有理想、有热忱、有性情、有胆略的英雄人物。以他的才干、抱负情、有胆略的英雄人物。以他的才干、抱负及其遭遇，自然胸中之意非寻常文人可比。及其遭遇，自然胸中之意非寻常文人可比。v）v必须要了解辛弃疾的才干与作为，才能必须要了解辛弃疾的才干与作为，才能更好地体会其词作的情感与艺术特色。更好地体会其词作的情感与艺术特色。v四库全书总目提要四库全书总目提要稼轩词：
11、稼轩词：“其词其词慷慨纵横，有不可一世之概，于倚声家慷慨纵横，有不可一世之概，于倚声家为变调；而异军突起，能于剪红刻翠之为变调；而异军突起，能于剪红刻翠之外，屹然别立一宗，迄今不废。外，屹然别立一宗，迄今不废。”v陆游寄赵昌义：陆游寄赵昌义：“君看幼安气如虎。君看幼安气如虎。”v辛弃疾的稼轩体，雄豪、博大、隽永、辛弃疾的稼轩体，雄豪、博大、隽永、峭拔，意境沉郁，深美宏约，如洪钟大峭拔，意境沉郁，深美宏约，如洪钟大吕，贯注着堂堂正气与不平之意。吕，贯注着堂堂正气与不平之意。v永遇乐永遇乐 京口北固亭怀古京口北固亭怀古 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总
12、被，雨打风吹去。斜阳草榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年、树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问、廉颇老矣，尚能一片神鸦社鼓！凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否？饭否？v词作中出现的人物都是建功立业的英雄，词作中出现的人物都是建功立业的英雄，与文人词中的人物形象迥异。怀古之英雄，与文人词中的人物形象迥异。怀古之英雄，实为寄托当世之英
13、雄实为寄托当世之英雄词人自身之一片词人自身之一片忠诚、满腹才略而无所作为然不甘于于此忠诚、满腹才略而无所作为然不甘于于此又无可如何的悲豪之慨。词之结尾，诗人又无可如何的悲豪之慨。词之结尾，诗人不只是悲叹，廉颇老矣，尚能饭否？有豪不只是悲叹，廉颇老矣，尚能饭否？有豪气，其前面的气，其前面的“凭谁问凭谁问”，则无限悲凉。，则无限悲凉。v 二、诗无达诂：诗歌的多义性与解读的多样性、诗无达诂：诗歌的多义性与解读的多样性v 诗歌具有多义性、有的作品历代有多种解读。诗歌具有多义性、有的作品历代有多种解读。这启发我们思考应当怎样读诗。索求诗歌为谁而这启发我们思考应当怎样读诗。索求诗歌为谁而作、为何事而作是否
14、都可行？作、为何事而作是否都可行？v诗人本来要表达的与诗作文本所传达出来的信息诗人本来要表达的与诗作文本所传达出来的信息是否一致，能否完全一致？是否一致，能否完全一致？v读诗是为了获取什么？诗是不是一定要读懂？是读诗是为了获取什么？诗是不是一定要读懂？是不是一定能读懂？不是一定能读懂？v论诗绝句论诗绝句v元好问元好问v望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。v诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。v锦瑟锦瑟v李商隐李商隐v锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。v庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托
15、杜鹃。v沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。v此情可待成追忆，只是当时已惘然。此情可待成追忆，只是当时已惘然。v自北宋至明末，有25家说锦瑟者。v自清至近代，说锦瑟者有250余家。v1.锦瑟为令狐家之青衣。v李商隐逝于858年。张采田玉溪生年谱会笺将此篇系于此年。200余年后，北宋刘分文中山诗话（成于熙宁、元祐年间）始论此诗。刘认为：“李商隐有锦瑟诗，人莫晓其意，或谓令狐楚家之青衣名也。”南宋计有功唐诗纪事改“青衣”为“妾”。v2.咏瑟诗咏瑟诗v黄朝英靖康缃素杂记记苏轼认为此诗黄朝英靖康缃素杂记记苏轼认为此诗是咏瑟之诗，胡仔苕溪渔隐丛话魏庆是咏瑟之诗，胡仔苕溪渔隐丛
16、话魏庆之诗人玉屑转引。之诗人玉屑转引。v苕溪渔隐丛话前集卷二十二：苕溪渔隐丛话前集卷二十二：“山谷道山谷道人读至此，殊不晓其意。后以问东坡。东人读至此，殊不晓其意。后以问东坡。东坡云此出古今乐志。云锦瑟之为器也，坡云此出古今乐志。云锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之。其声也，适、怨、其弦五十，其柱如之。其声也，适、怨、清、和。清、和。”v3.悼亡诗悼亡诗v清朱鹤龄李义山诗集笺注首创悼亡说：清朱鹤龄李义山诗集笺注首创悼亡说：笺注此诗曰：笺注此诗曰：“义山房中曲：归来已不见，义山房中曲：归来已不见，锦瑟长于人。此诗寓意略同。是以锦瑟起兴，锦瑟长于人。此诗寓意略同。是以锦瑟起兴，非专赋锦瑟也。非专赋锦
17、瑟也。”，后朱彝尊、王士祯、冯浩，后朱彝尊、王士祯、冯浩等都主此说。庄生梦蝶、望帝杜鹃同为物化，等都主此说。庄生梦蝶、望帝杜鹃同为物化，喻妻子亡逝。吴王小女紫玉化烟。喻妻子亡逝。吴王小女紫玉化烟。v4.自伤身世之诗自伤身世之诗v清何焯、汪师韩、张采田提出。清何焯、汪师韩、张采田提出。v何云：何云：“此篇乃自伤之辞。骚人所谓美人迟此篇乃自伤之辞。骚人所谓美人迟暮也。庄生句言付之梦寐，望帝言待之来暮也。庄生句言付之梦寐，望帝言待之来世，沧海、月明言埋韫而不得自见，月明、世，沧海、月明言埋韫而不得自见，月明、日暖，则清时独为不遇之人，犹可悲也。日暖，则清时独为不遇之人，犹可悲也。”v王蒙曾将此诗王蒙
18、曾将此诗5656个字重组为一首七律和一首个字重组为一首七律和一首长短句。长短句。v锦瑟蝴蝶已惘然，无端珠玉成华弦。锦瑟蝴蝶已惘然，无端珠玉成华弦。v庄生追忆春心泪，望帝迷托晓梦烟。庄生追忆春心泪，望帝迷托晓梦烟。v日有一弦生一柱，当时沧海五十年。日有一弦生一柱，当时沧海五十年。v月明可待蓝田暖，只是此情思杜鹃。月明可待蓝田暖，只是此情思杜鹃。v长短句：长短句：v 杜鹃、明月、蝴蝶，成无端惘然追忆。杜鹃、明月、蝴蝶，成无端惘然追忆。日暖蓝田晓梦，春心迷。沧海生烟玉。托此日暖蓝田晓梦，春心迷。沧海生烟玉。托此情，可待庄生望帝。当时一弦一柱，五十弦，情，可待庄生望帝。当时一弦一柱，五十弦，只是有珠泪
19、，年华已。只是有珠泪，年华已。v 王蒙的做法给我们一些启示。王蒙的做法给我们一些启示。v1.此诗由一系列的意象组成，这些意象提供此诗由一系列的意象组成，这些意象提供给读者一些基本的情绪。所以重组之后给读者一些基本的情绪。所以重组之后,读读出的仍是怅惘之情。出的仍是怅惘之情。v2.此诗意象与意象之间，句与句之间没有严此诗意象与意象之间，句与句之间没有严格的逻辑关系，有跳跃性。那么读诗解诗格的逻辑关系，有跳跃性。那么读诗解诗时，不要强为之寻求逻辑。时，不要强为之寻求逻辑。v理解锦瑟的几个关键词理解锦瑟的几个关键词v1.锦瑟：锦瑟本身给人的感觉，引起的联想是什锦瑟：锦瑟本身给人的感觉，引起的联想是什
20、么？么？v2.无端：九辩：无端：九辩：“蹇充倔而无端兮，泊莽莽而蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。无垠。”注曰：注曰：“媒理断绝，无因缘也。媒理断绝，无因缘也。”v庄子庄子达生：达生：“后将处乎不淫之度，而藏于无后将处乎不淫之度，而藏于无端之纪。端之纪。”史记史记田单传：田单传：“太史公曰：奇正还太史公曰：奇正还相生，如环之无端。相生，如环之无端。”v无端，有端，多端。多种悲伤体验，难于言说，无端，有端，多端。多种悲伤体验，难于言说，不可言说，无法言说。不可言说，无法言说。v无方：曹丕善哉行：无方：曹丕善哉行：“忧来无方，人莫之知。人生如寄，多忧何为？”v3.晓梦与春心：在原来的典故上，增加了什么
21、？v 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。v 锦瑟以精美、华贵之瑟为咏叹对象，锦瑟以精美、华贵之瑟为咏叹对象，寄托了诗人的身世之感，当是诗人晚年之寄托了诗人的身世之感，当是诗人晚年之作，至少是中年以后的作品。表达的是一作，至少是中年以后的作品。表达的是一种对未能实现的理想、未能实现的恋情，种对未能实现的理想、未能实现的恋情，即未完成的怅惘。即未完成的怅惘。v 人到中年，回想年少时的种种梦想与情人到中年，回想年少时的种种梦想与情怀，曾经梦寐以求的，曾经让你心动的，怀，曾经梦寐以求的，曾经让你心动的，曾经付出真情的，回忆曾经的种种情感体曾经付出真情的，回忆曾经的种种情感
22、体验，会生起何样的情绪？验，会生起何样的情绪？v 诗以象言情，形象既有确定性又具有多诗以象言情，形象既有确定性又具有多义性，尤其是形象密集的诗作，是不能以义性，尤其是形象密集的诗作，是不能以写论文的逻辑思维、因果关系去分析、理写论文的逻辑思维、因果关系去分析、理解的。解的。v三、三、诗诗史史思：历史、哲学及文化的视野思：历史、哲学及文化的视野v 我们读诗，一方面要从诗内去理解，还我们读诗，一方面要从诗内去理解，还需要从诗外去理解。从历史、哲学及文化需要从诗外去理解。从历史、哲学及文化等不同的角度去解读诗作，可以深化我们等不同的角度去解读诗作，可以深化我们对作品的体会。对作品的体会。回归自我：老
23、庄哲学的诗化表达回归自我：老庄哲学的诗化表达 陶渊明归园田居（其一）解读v归园田居（其一）v少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。v羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。v方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。v暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。v户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。v1.1.强调自我与世俗的二元对立。强调自我与世俗的二元对立。v诗作开篇即云：诗作开篇即云：“少无适俗韵，性本爱丘山。少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。误落尘网中，一去三十年。”陶渊明将自我陶渊明将自我的天然本性与的天然本性与“俗俗”相对立，相对
24、立，“爱丘山爱丘山”标志标志着与世俗的价值取向相违背。尘网，是把着与世俗的价值取向相违背。尘网，是把世俗比喻成网，网是捕鱼的器具，尘网，世俗比喻成网，网是捕鱼的器具，尘网，意味着世俗社会像网一样束缚着自我。诗意味着世俗社会像网一样束缚着自我。诗人对误落尘网的生命经历，深深感喟。人对误落尘网的生命经历，深深感喟。v自我与世俗相对立的观念，是老庄哲学的自我与世俗相对立的观念，是老庄哲学的一个特点。一个特点。v道家哲学把自我与世俗区别开，特别强调道家哲学把自我与世俗区别开，特别强调自我与世俗的种种不同与对立。如老子自我与世俗的种种不同与对立。如老子二十章曰：二十章曰：“众人熙熙，如享太牢，如春众人熙
25、熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。众人皆有余，而未孩，傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。众人皆我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙；我独异于人，而贵有以，而我独顽且鄙；我独异于人，而贵食母。食母。” v2.2.坚持自我，回归自我。坚持自我，回归自我。 v庄子哲学中，反复讲到自由对人生命的重庄子哲学中，反复讲到自由对人生命的重要性，其中不乏承载寓意的鱼鸟形象。要性，其中不乏承载寓意的鱼鸟形象。v庄子庄子养
26、生主曰：养生主曰：“泽雉十步一啄，百步泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。” v庄子庄子秋水曰：秋水曰：“庄子与惠子游于濠梁之庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：上。庄子曰：鱼出游从容，是鱼之乐也。鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？与惠子辨论，与惠子辨论，最后庄子说：最后庄子说：“我知之濠上也。我知之濠上也。” v陶渊明所云陶渊明所云“守拙归园田守拙归园田”，与老子思想相通。，与老子思想相通。v老子尚朴，尚拙，反对智巧。老子五十老子
27、尚朴，尚拙，反对智巧。老子五十七章曰：七章曰：“人多伎巧，奇物滋起人多伎巧，奇物滋起”。老子十九。老子十九章曰：章曰：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这些话是讲给国这些话是讲给国家统治者说的，所谓的家统治者说的，所谓的“圣圣”、“智智”、“仁仁”、“义义”、“巧巧”、“利利”，只能带给人们负面的影响，唯有放，只能带给人们负面的影响，唯有放弃这些依靠智慧而得出的观念，才可使民获利。弃这些依靠智慧而得出的观念，才可使民获利。v老子倡导老子倡导“见素抱朴见素抱朴”（十九章）、（十九章）、“复归于复归于朴朴”（
28、二十八章），（二十八章），“我无欲而民自朴我无欲而民自朴”（五十七（五十七章），回到人类本初最自然的状态。章），回到人类本初最自然的状态。v陶渊明的守拙，即是守朴，是坚守自我，陶渊明的守拙，即是守朴，是坚守自我，回归自我，这是一种与世俗价值观相对抗回归自我，这是一种与世俗价值观相对抗的态度。所谓拙，是与世俗追求的巧相对的态度。所谓拙，是与世俗追求的巧相对立，不合于世俗之所谓巧，故拙，而世人立，不合于世俗之所谓巧，故拙，而世人的巧，是诗人不屑为的。陶渊明自云的巧，是诗人不屑为的。陶渊明自云“性刚性刚才拙，与物多忤才拙，与物多忤”（与子俨等疏），守（与子俨等疏），守拙，是诗人刚强一面的表现。拙，是
29、诗人刚强一面的表现。v3.3.自然呈现的田园。自然呈现的田园。v田园在陶渊明笔下，是那样一个充满人间田园在陶渊明笔下，是那样一个充满人间烟火气，同时又那么富于生趣的世界。田烟火气，同时又那么富于生趣的世界。田园是一个不被干扰的，一切都自发自在的园是一个不被干扰的，一切都自发自在的世界，这是一个自然呈现的世界，我们看世界，这是一个自然呈现的世界，我们看不到作者对其中任何事物的干预。诗人仿不到作者对其中任何事物的干预。诗人仿佛用静物画法，慢慢地展示给我们田园的佛用静物画法，慢慢地展示给我们田园的一切。一切。v狗吠鸡鸣之声，让人联想到老子八十狗吠鸡鸣之声，让人联想到老子八十章所说的章所说的“小国寡民
30、，鸡犬之声相闻。民老小国寡民，鸡犬之声相闻。民老死不相往来。死不相往来。”诗人创造的，是一个安宁而诗人创造的，是一个安宁而自足的世界。自足的世界。 v陶渊明让事物自在地逐一呈现的写作方式，是老陶渊明让事物自在地逐一呈现的写作方式，是老庄哲学的诗化表达。老庄哲学强调不要去干扰人庄哲学的诗化表达。老庄哲学强调不要去干扰人类事物的本真状态，老子所说的无为，是希望统类事物的本真状态，老子所说的无为，是希望统治者不要有意识地去干预社会民生，应当回到人治者不要有意识地去干预社会民生，应当回到人类事物本身，尊重人类事物本身的特性。类事物本身，尊重人类事物本身的特性。v老子五十四章云：老子五十四章云：“故以身
31、观身，以家观家，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”从自己来从自己来认识自己，从家来认识家，从乡来认识乡，从都认识自己，从家来认识家，从乡来认识乡，从都邑来认识都邑，从天下来认识天下。老子认识外邑来认识都邑，从天下来认识天下。老子认识外物的方式，是顺应事物的本来样貌，去反观、静物的方式，是顺应事物的本来样貌，去反观、静观。在陶诗中体现为让事物自身自由呈现，不渗观。在陶诗中体现为让事物自身自由呈现，不渗杂主观因素。杂主观因素。v4.4.保持自我心灵的虚明。保持自我心灵的虚明。v“户庭无尘杂，虚室有余闲。户庭无尘杂，虚室有余闲。”乍看，似乎是
32、写居乍看，似乎是写居处环境的洁净与人的悠闲。实际上，处环境的洁净与人的悠闲。实际上，“虚室虚室”一词，一词，出自庄子出自庄子人间世，指的是空明的心灵。人间世，指的是空明的心灵。v人间世拟设颜回问人间世拟设颜回问“心斋心斋”于孔子。孔子答曰：于孔子。孔子答曰：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。也。” “瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”。v老庄哲学中，老庄哲学中，“虚虚”是很重要的概念，虚室，是要是很重要的概念，虚室，是要求心灵要保持虚明的状态，不能为人世的各种观求心灵要保持虚明的状态，不能为人世的各种观念所填充，这
33、样才能进入道。陶渊明用庄子的哲念所填充，这样才能进入道。陶渊明用庄子的哲学概念，表达的是不沾染世俗气息，保持胸中澄学概念，表达的是不沾染世俗气息，保持胸中澄澈的心态。澈的心态。v5.回归自然之田园，回归我之自然。回归自然之田园，回归我之自然。v陶渊明找到了安身与安心的理想居处。陶渊明找到了安身与安心的理想居处。“返自然返自然”有两层含义：一是回归自然之田园，二是回归自有两层含义：一是回归自然之田园，二是回归自我之质性自然。我之质性自然。v回归自然之田园，是陶渊明了不起的思想创造。回归自然之田园，是陶渊明了不起的思想创造。庄子庄子知北游：知北游：“山林与，皋壤与，使我欣欣山林与，皋壤与，使我欣欣
34、然而乐与！然而乐与！”这里讲到了山林之乐，但并非田园。这里讲到了山林之乐，但并非田园。自汉末自魏晋，隐逸之风盛行，大多人都选择了自汉末自魏晋，隐逸之风盛行，大多人都选择了在空间上有一定封闭性、远离人间的场所，如山在空间上有一定封闭性、远离人间的场所，如山林。而陶渊明则把隐居的空间场所指向人间气息林。而陶渊明则把隐居的空间场所指向人间气息浓厚的田园，而不是离群索居，这是他超越同时浓厚的田园，而不是离群索居，这是他超越同时代人的地方。代人的地方。v魏晋名士们以各种各样违反自然的行为来标榜自魏晋名士们以各种各样违反自然的行为来标榜自然任性的观念。陶渊明则不然，他是以顺应人情然任性的观念。陶渊明则不然
35、，他是以顺应人情之自然的方式，来实践自然的生活。之自然的方式，来实践自然的生活。v回归我之自然，是陶渊明诗文中反复表达回归我之自然，是陶渊明诗文中反复表达的一个主题。如的一个主题。如“迂辔诚可学，违己讵非迷迂辔诚可学，违己讵非迷”（饮酒其九），诗人不愿意违反自我（饮酒其九），诗人不愿意违反自我的天性去学世人的入仕之道，他认为这是的天性去学世人的入仕之道，他认为这是一种自我的迷失。一种自我的迷失。v归去来兮辞序云：归去来兮辞序云：“质性自然，非矫厉质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。所得。饥冻虽切，违己交病。”入仕对诗人入仕对诗人来说，是对自我本性的扭曲，躬耕虽然有来说，是对自我本性的扭曲
36、，躬耕虽然有饥冻之苦，但入仕违背自我的本性，二者饥冻之苦，但入仕违背自我的本性，二者相较，入仕对心灵之折磨，更不堪忍受。相较，入仕对心灵之折磨，更不堪忍受。v陶渊明其他诗作中，与回归我之自然相关的表述，陶渊明其他诗作中，与回归我之自然相关的表述，还有还有“真真”这个概念。这个概念。v始作镇军参军经曲阿作：始作镇军参军经曲阿作：“真想初在襟，谁谓真想初在襟，谁谓行迹拘。行迹拘。”v连雨独饮：连雨独饮：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。抱朴含真。”v劝农：劝农：“试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。哉，任真无所先。”
37、v辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口：辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口：“投冠旋旧投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。”v老庄哲学崇尚老庄哲学崇尚“真真”，陶渊明所说的，陶渊明所说的“真想真想”、“含真含真”、“任真任真”、“养真养真”，指的都是对我之自然本性的，指的都是对我之自然本性的护持。护持。v回归我之自然，老子对此有很清楚的表述。回归我之自然，老子对此有很清楚的表述。老子二十八章曰：老子二十八章曰：“常德不离，复归于常德不离，复归于婴儿。婴儿。”“常德乃足，复归于朴。常德乃足，复归于朴。”v朴，意味着事物的原初状态。婴儿，无知朴，意味着事物的原
38、初状态。婴儿，无知无欲，没有任何价值判断，其一切行为都无欲，没有任何价值判断，其一切行为都纯粹出于自然，没有任何目的性。老子纯粹出于自然，没有任何目的性。老子五十五章把德厚之人比作赤子，也表达五十五章把德厚之人比作赤子，也表达了摒弃世俗的价值观念，回归我之自然的了摒弃世俗的价值观念，回归我之自然的思想。思想。v庄子不是直接论述要回归我之自然，庄子不是直接论述要回归我之自然，但是书中抨击了名利等外物对人的异化现但是书中抨击了名利等外物对人的异化现象，批评了为了追逐外物而迷失自我的做象，批评了为了追逐外物而迷失自我的做法。缮性曰：法。缮性曰：“丧己于物，失性于俗者，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之
39、民。谓之倒置之民。”盗跖曰：盗跖曰：“小人殉财，小人殉财，君子殉名，其所以变其情，易其性则异矣。君子殉名，其所以变其情，易其性则异矣。乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。”这这与强调应当保有我之质，是一个问题的两与强调应当保有我之质，是一个问题的两个方面个方面。v陶渊明对我之自然的珍视，与魏晋时期重视陶渊明对我之自然的珍视，与魏晋时期重视个性的思潮不无关系。对自我的坚持，对自个性的思潮不无关系。对自我的坚持，对自我的欣赏。对自我的珍赏，是魏晋风度的一我的欣赏。对自我的珍赏，是魏晋风度的一个重要内容。世说新语个重要内容。世说新语品藻载：品藻载：“桓温桓温问殷浩曰：
40、问殷浩曰：卿何如我？卿何如我？殷答曰：殷答曰：我与我周我与我周旋久，宁作我！旋久，宁作我！”v但陶渊明珍视的是未经名利异化的自我本真，但陶渊明珍视的是未经名利异化的自我本真，而不是像其他名士那样刻意做给世人看的而不是像其他名士那样刻意做给世人看的“自我自我”及及“自然自然”。清贺诒孙诗筏论曰：。清贺诒孙诗筏论曰：“晋人诗，能以真朴自立门户者，唯元亮一人。晋人诗，能以真朴自立门户者，唯元亮一人。”此言不虚也。此言不虚也。v三、同中之异：比较中把握诗人风格三、同中之异：比较中把握诗人风格v 风格相异的大诗人如李白和杜甫，容风格相异的大诗人如李白和杜甫，容易通过比较看出各自的特点。风格相异的易通过比
41、较看出各自的特点。风格相异的诗人，看看能不能找出其相近之处。对有诗人，看看能不能找出其相近之处。对有些诗人风格相近，或刚好教材所选作品的些诗人风格相近，或刚好教材所选作品的题材相同，看看怎样引导学生更好地领悟题材相同，看看怎样引导学生更好地领悟风格相近之人的各自特点。风格相近之人的各自特点。v1.1.李杜之同李杜之同: :李白崇尚壮大的景象李白崇尚壮大的景象, ,杜甫也杜甫也追求壮美。追求壮美。v明胡应麟诗薮明胡应麟诗薮内篇卷五：内篇卷五：“杜七言句壮杜七言句壮而宏大者而宏大者壮而豪宕者壮而豪宕者壮而沉婉者壮而沉婉者壮而飞动者壮而飞动者壮而严整者，江间波壮而严整者，江间波浪兼天涌，塞上风云接地
42、阴。壮而典硕者，浪兼天涌，塞上风云接地阴。壮而典硕者，壮而秾丽者，壮而秾丽者，壮而奇峭者，壮而奇峭者，壮而精深者，壮而精深者，壮而瘦劲者，万里悲秋壮而瘦劲者，万里悲秋常作客，百年多病独登台。壮而古淡者，常作客，百年多病独登台。壮而古淡者，壮而感怆者，壮而感怆者，壮而悲哀者，壮而悲哀者，结语之壮者，结语之壮者，叠语之壮者，叠语之壮者，拗字拗字之壮者，之壮者，双字之壮者，双字之壮者，凡以上诸凡以上诸句，古今作者无出范围也。句，古今作者无出范围也。”v秋秋 兴八首（其一）兴八首（其一）v杜杜 甫甫v玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。v江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。江间
43、波浪兼天涌，塞上风云接地阴。v丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。v寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。v杜甫秋兴八首之一，意境阔大而苍凉，杜甫秋兴八首之一，意境阔大而苍凉，雄浑而孤寂，笼罩着一股阴郁危急的力量，雄浑而孤寂，笼罩着一股阴郁危急的力量，给人以威压、憋闷、紧张不安之感。江间给人以威压、憋闷、紧张不安之感。江间两句笔底如挟风雷，江上波浪高涌连天，两句笔底如挟风雷，江上波浪高涌连天，塞上风云低沉接地，空间大幅度跳跃，词塞上风云低沉接地，空间大幅度跳跃，词句与意象均包举天地，气势非凡。丛菊两句与意象均包举天地，气势非凡。丛菊两句沟通
44、时间上的昨日与今天，今天见到丛句沟通时间上的昨日与今天，今天见到丛菊，忆起往日之菊；往日之泪，也可见出菊，忆起往日之菊；往日之泪，也可见出今日孤舟思归之心；空间多所变换，句法今日孤舟思归之心；空间多所变换，句法新奇，扩大了想象的空间，历来为人称道。新奇，扩大了想象的空间，历来为人称道。v2.2.沉郁风格之诗人：杜甫、李商隐、辛弃疾沉郁风格之诗人：杜甫、李商隐、辛弃疾v沉郁顿挫是杜甫的自我评价。它包含两方面沉郁顿挫是杜甫的自我评价。它包含两方面的意思：第一，思想深沉，忧思郁结，感情的意思：第一，思想深沉，忧思郁结，感情浓厚；第二，表达方式上，章法句法多有转浓厚；第二，表达方式上，章法句法多有转折
45、，声调抑扬顿挫。折，声调抑扬顿挫。v李商隐的沉郁表现在情感的沉挚、表达的曲李商隐的沉郁表现在情感的沉挚、表达的曲折幽微上。清施补华岘佣说诗：折幽微上。清施补华岘佣说诗：“李商李商隐的沉郁，义山七律，得于少陵深者。故秾隐的沉郁，义山七律，得于少陵深者。故秾丽之中，时带沉郁。丽之中，时带沉郁。v清翁方纲石洲诗话卷二：清翁方纲石洲诗话卷二：“微婉顿挫，微婉顿挫，使人荡气回肠者，李义山也。使人荡气回肠者，李义山也。”v辛弃疾的沉郁表现为悲愤之情、不平之气辛弃疾的沉郁表现为悲愤之情、不平之气郁结于胸中，表达方式亦含蕴曲折。郁结于胸中，表达方式亦含蕴曲折。v周济介存斋论词杂著：周济介存斋论词杂著：“稼轩郁
46、勃，故稼轩郁勃，故情深。情深。”v陈廷焯白雨斋词话卷一：陈廷焯白雨斋词话卷一：“稼轩稼轩更能消更能消几番风雨几番风雨一章，词意殊怨，然姿态飞动，一章，词意殊怨，然姿态飞动，极沉郁顿挫之致，起处三字，是从千回万极沉郁顿挫之致，起处三字，是从千回万转后倒折出来，真是有力如虎。转后倒折出来，真是有力如虎。”“辛稼轩，辛稼轩，词中之龙也，气魄极雄大，意境却极沉郁。词中之龙也，气魄极雄大，意境却极沉郁。”v登登 高高v杜杜 甫甫v风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。v无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。v万里悲秋常作客，百年多病独登台。万里悲秋常作
47、客，百年多病独登台。v艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。v猿啸哀：据郦道元水经注猿啸哀：据郦道元水经注江水载，长江三峡一带江水载，长江三峡一带“每每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引（接连不断）至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引（接连不断）凄异，空谷传响，哀转久绝。凄异，空谷传响，哀转久绝。”v此诗前四句写景。一、二句的视觉意象有此诗前四句写景。一、二句的视觉意象有风、天、渚、沙、鸟，听觉意象是猿啸，风、天、渚、沙、鸟，听觉意象是猿啸，它们共同组成了一个空阔、萧疏而又凄厉它们共同组成了一个空阔、萧疏而又凄厉的画面，蕴含着沉重的悲抑之情。第三句的画面，蕴
48、含着沉重的悲抑之情。第三句“落木萧萧下落木萧萧下”，已经秋气满纸，又用，已经秋气满纸，又用“无边无边”二字修饰，萧瑟中蕴含壮阔，二字修饰，萧瑟中蕴含壮阔，“不不尽长江滚滚来尽长江滚滚来”一句，增添豪壮之气。这一句，增添豪壮之气。这两句诗声势不凡，具有包举宇内的气势，两句诗声势不凡，具有包举宇内的气势，肃杀中见雄阔。后四句抒情。肃杀中见雄阔。后四句抒情。v诗的前两句从视角上看，具有俯仰兼顾的诗的前两句从视角上看，具有俯仰兼顾的特点。首句所写景象是仰视所得；次句是特点。首句所写景象是仰视所得；次句是俯看所见。前四句写景动静相衬。天、渚、俯看所见。前四句写景动静相衬。天、渚、沙是静态的景色，风、猿、
49、鸟、落木、长沙是静态的景色，风、猿、鸟、落木、长江是动态的景物。江是动态的景物。v全诗四联都是对偶句，对得工整而气势流全诗四联都是对偶句，对得工整而气势流走，使人浑然不觉，笔力异常雄健。走，使人浑然不觉，笔力异常雄健。v明代胡应麟称它是明代胡应麟称它是“旷代之作旷代之作”（诗薮）（诗薮），清人杨伦把它推举为，清人杨伦把它推举为“杜集七言律诗第一杜集七言律诗第一”（杜诗镜铨）。（杜诗镜铨）。v3.3.豪放风格之诗人：李白、苏轼、辛弃疾豪放风格之诗人：李白、苏轼、辛弃疾v李白之豪放，白居易与元九书：李白之豪放，白居易与元九书：“诗之豪者，诗之豪者，世称李白。世称李白。”v李纲书四家诗选后：李纲书四
50、家诗选后：“太白诗豪迈清逸，飘然太白诗豪迈清逸，飘然有凌云之志。有凌云之志。”v李白的豪放常带有超现实的色彩。想象奇特夸张，李白的豪放常带有超现实的色彩。想象奇特夸张，景物雄伟高大，情感汹涌澎湃，自我形象卓越超景物雄伟高大，情感汹涌澎湃，自我形象卓越超俗。以超俗之姿态表达的是世俗之功业热望。李俗。以超俗之姿态表达的是世俗之功业热望。李白之豪，是执的境界。白之豪，是执的境界。v苏轼之豪放，更多在放，不在豪，放旷，通达，苏轼之豪放，更多在放，不在豪，放旷，通达，超脱，淡定，从容，不受拘束，精神解放，不在超脱，淡定，从容，不受拘束，精神解放，不在意世间的是非荣辱，是深历人生之甘苦，经历了意世间的是非荣辱，是深历人生之甘苦，经历了现实磨难与精神困境之后而达到的自由境界。现实磨难与精神困境之后而达到的自由境界。定风波定风波莫听穿林打叶声莫听穿林打叶声v辛弃疾的豪放，总是含着悲愤不平之意。其辛弃疾的豪放，总是含着悲愤不平之意。其志豪，而其遇不公，无奈化为放。辛能入不志豪，而其遇不公，无奈化为放。辛能入不能出，苏轼则长于出。能出，苏轼则长于出。v王国维人间词话：王国维人间词话：“东坡之词旷，稼轩之东坡之词旷，稼轩之词豪。词豪。”v比较念奴娇比较念奴娇赤壁怀古和永遇乐赤壁怀古和永遇乐京口北京口北固亭怀古。固亭怀古。
