兼,爱,导入：,在先秦诸子中，有一个人被 在那个尔虞我诈，人人都追逐利后世称为“天才匠人，孤独侠客,“,尔虞我诈,的时代，他独行仁义，古道热,肠、反战爱民，行侠天下他和自己的弟子们为了正义的事业可以“赴火蹈刃，死不旋踵”被奉之人”的代表；他自力更生，为侠客的鼻祖他就是被称为“中国的良心和灵魂”的-墨子,教学目标,学习目标,1.了解墨子及墨子的思想2.诵读翻译课文，积累重点文言字词，理解文章内容3.理解墨子“兼爱”的思想及其现实意义4.了解儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的异同走近墨子,走进“平民圣人”墨子,墨子,墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称或曰并孔子时，或曰在其后24字)(史记孟子荷卿列传),“显学”战国时期的百家争鸣，有“非懦墨子(约前468一前376年)，名翟 即墨”之称一说姓名乌)，春秋末期战国初期,宋国人中国古代思想家、教育家、科 墨子在科技方面颇有成就，创立了以几学家、军事家，墨家学派创始人和主要何学、物理学、光学为突出成就的一整套科代表人物。
中国历史上唯一一个农民出学理论，被誉为“科圣”天才匠人,天才匠,墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事墨子首先发现了小孔成像的道理孤独侠客,孤独侠客 墨家崇尚的侠客是任侠，独立于官,府，行天下共义墨家认为即使圣人也“侠之大者，为国为民，侠之小者，惩奸除恶”金庸唯有行侠仗义，不求回报，侠客并不是仗剑天涯、快意恩仇，而是专以利人，才能守护弱小，维持正义心存大义，克己利人最能体現墨家精神的则有两点：即一是这正是墨子的特点，而他也一直在践行利他主义和侠义思想，二则是反对空谈的实着这种侠客精神了解墨子,墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书墨子原有七十一篇，今存五十三篇其思想核心是“兼,爱”“非攻”墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学(中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑)之一文章结构完整，由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。
语言质朴无华，造句遣词口语化中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的墨子号,2016年8月16日1时40分，“墨子号”量子科学实验卫星在酒泉用长征二号丁运载火箭成功发射升空使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信与科学实验体系而之所以取名“墨子号”，正是出于对墨子这位伟大的科学家的纪念和缅怀解读文本,读准字音,诵读提示,恶(wu)施不孝,恶(wu)得不禁恶(wu)而劝爱,(怎么能不禁止人们互相优恨而不动导人们彼此相爱呢?),交相恶(w)则乱,亡(w)有 亡，同“无”，没当(chang)察乱何自起,当：“尝”，尝试墨子文章，一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说的清楚明白这种表达风格在先秦诸子中自成一家诵读时要认真品读体会理清段意,疏通文意 重点字词,圣人以治天下为事者也，必知乱 以为：把作为,之所自起，焉能治之；不知乱之所自 治：治理；事：事务,所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，起，则不能治譬之如医之攻人之疾发生者然，必知疾之所自起，焉能攻之；焉：于是；譬之如：把它比方作，好比不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者 攻：治疗；弗：否定副词，相当于“不”何独不然?必知乱之所自起，焉能治 何独：何尝；然：这样之；不知乱之所自起，则弗能治译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治如果不知道疾病产生的根源，就不能医治治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的源，才能进行治理如果不知道混乱产生的根源，就不能治理理清段意,疏通文意 重点字词,圣人以治天下为事者也，不可不察,察：明察，考察,乱之所自起当察乱何自起?起不相 当：同“尝”，尝试,爱臣子之不孝君父，所谓乱也子 孝：孝敬,自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自 自爱：爱自己【宾语前置】,爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，亏：使受损失,自利：使自己得利,不爱君，故亏君而自利此所谓乱也译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源尝试考察混乱从哪里产生?起于人与人不相爱臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。
这就是所谓的混乱理清段意,疏通文意 重点字词,虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也父自 量：即使爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自 之：主谓之间，取消句子独立性,慈：慈爱,爱也，不爱弟，故亏弟面自利；君自,爱也，不爱臣，故亏臣而自利是何,也?皆起不相爱译文：(反过来)，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益这是为什么呢?都是起源于不相爱理清段意,疏通文意 重点字词,虽至：即使是,虽至天下之为盗贼者，亦然盗爱其盗贼：偷窃和劫夺财物的人,室，不爱异室，故窃异室以利其室贼室：家；窃：偷窃,爱其身，不爱人，故贼人以利其身此何也?皆起不相爱虽至大夫之相乱家、利：使得利,“贼”1：名词，劫夺财物者,诸侯之相攻国者，亦然大夫各爱其家，,“贼”2：动词，伤害,不爱异家，故乱异家以利其家诸侯各,爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国家：卿大夫的封地；国：诸侯的封地,乱：侵夺；乱物：纷乱之事,天下之乱物，具此而已矣。
具此：全都在这里，具：完全、齐全译文：即使是在天下做盗贼的人，也是这样理清段意,盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家：盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身这是为什么呢?都起源于不相爱即使大夫相互侵抗各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国天下的纷乱之事，全部都在这里了第三段,疏通文意 重点字词,察此何自起?皆起不相爱若使天下 若使：假使,兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?若：像，如；犹：还,视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不 视：看待,慈者孚?视弟子与臣若其身，恶施不慈?恶wu施：怎么实行恶：相当，故不孝不慈亡犹有盗贼乎?视人之室 于“何”“怎么”,若其室，谁窃?人身若其身，谁贼?弟子：弟弟和子女,故盗贼有亡亡：同“无”，没有有：同“又,译文：细察它从哪里产生的?都起源于不相爱假使天下(的人)都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗?看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、子女与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢?所以不孝不慈都没有了。
还会有盗贼吗?看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃?看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物?所以盗贼又没有了第三段,重点字词,犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其 若：像,国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相,攻国者有亡若使天下兼相爱，国与国,治：形容词，治理得好，安定太平不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君,臣父子皆能孝慈，若此则天下治译文：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗?看待别人的封地像,自己的封地，谁还会侵犯呢?看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐?,所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了假使天下的人都相,亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣,父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了第三段,疏通文意 重点字词,故圣人以治天下为事者，恶 第一个“恶”：怎么,(wu)得不禁恶(w)而劝爱?第二、三个“恶”：动词，憎恨，故天下兼相爱则治，交相恶(w)讨厌,则乱故子墨子曰不可以不劝爱人则：就；劝：鼓励,者，此也子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称译文：所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止相互仇,恨而鼓励相爱呢?因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎悉就会使天下,混乱。
所以墨子说不能不鼓励爱别人，(道理就在)这里啊文章结构,本文是如何一步步表明自己观点的?第三段：运用假设论证，阐述若天下,“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗第一段：开门见山，指出议论的重 贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻点，提出圣人治天下当知“祸乱产 伐的现象生的根源”第四段：得出“天下兼相爱则治，交相第二段：指出祸乱产生的原因是 恶则乱”的结论起不相爱”提出 分析 解决 得出,问题 问题 问题 结论,文分析 文章归纳,1、本段的中心句是什么?,2、运用了什么论证方法?本文认为“乱”起于人们的“不,相爱”，人们损人害人以求自爱中心论点：故天下兼相爱则治，交相恶则乱墨子倡导“兼相爱，交相，,论证方法：交兼 利”，从而实现“天下治”的政对比论证亲相相 治蓝图现实意义日常生活：,国际合作：,有的人在别人休息时或安静学习时大声谈我国在建国提出的“和平共处五项原则”论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢以及十八大提出的“人类命运共同,插队这些人就属于那种自爱而不知道相体”“一带一路”“合作共赢”等处理国爱的际关系的思路，其实都有墨家“兼爱”的人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知文化基因在，社会主义核心价值观中的道自利而不知道利人的褊狭中超脱出来，“友善”，其实也与墨家“兼爱”思想一由此营造一个和谐的社会。
脉相承现实义,课堂小结,斯人已逝，思想和精神永存生活中，人与人之间相爱是人际和谐、余秋雨先生说：“如果要问我倾向团结协作的前提，是人类文明的重要标，何方，我会毫不犹豫地回答：墨家多一份爱，就多一份责任、理解和然难以实现，却为天下提出了一种纯粹,宽容：少一份恨，就少一份仇视、争斗的爱的理想，这种理想就像天际的光照，和罪恶心存兼爱，我们的生命弹出一虽不可触及，却让人明亮支支悦耳动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。