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1、第15课明至清中叶的经济与文化 一、社会经济的发展1.农业领域（1）明朝中期，一些新的农作物品种输入中国。其中高产粮食作物玉米、甘薯的推广种植，大幅度提高了粮食总产量。（2）江南等地区农业的多种经营日益兴盛，经济作物品种繁多，种植广泛。清朝前期玉米、甘薯推广种植图2.手工业领域材料一吴民生齿最繁，恒产绝少，家杼轴而户纂组，机户出资，织工出力，相依为命久矣。浮食奇民，朝不谋夕，得业则生，失业则死。染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。明神宗实录卷361材料二我吴市民，罔藉田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户百数人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金为饔
2、飧（yongsun）计。大户一日之机不织则束手，小户一日不就人织则腹枵(xiao),两者相资为生久矣!蒋以化西台漫纪卷4明朝后期，在南方一些地区出现新的经营手段，即开设工场，使用自由雇佣劳动进行生产。资本主义萌芽开始出现（3）商业领域：进入新的繁荣期1.美洲等地的白银大量流入中国，促进了长途和大额贸易发展。2.形成实力雄厚的商人群体，如徽商和晋商。3.以经济功能为主的工商业市镇兴起，逐渐成为地区贸易网络的核心。晋商遗产：乔家大院徽商遗产：徽商大宅院2.社会局限（1）经济：男耕女织、自给自足的小农经济占据压倒优势。（2）政治：日益僵化的专制统治压制和阻碍社会的进步和转型。二、思想领域的变化1.明
3、朝中后期：陆王心学（1）背景：程朱理学获得官方尊崇后，逐渐失去活力。（2）代表人物：陆九渊、王守仁 陆九渊的言论陆九渊的言论 “人皆具有心，心皆具是理人皆具有心，心皆具是理” “宇宙便是吾心，吾心即是真理宇宙便是吾心，吾心即是真理” “宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事宙内事” “六经注我六经注我我注六经我注六经” “学苟知本学苟知本六经皆我注脚六经皆我注脚”。“心心”是天地万物的本原，心即是理是天地万物的本原，心即是理认识论：认识论：“反省内心反省内心”得到天理得到天理 内容：内容：良知就是本心，就是理。良知就是本心，就是理。人天人天生具有良知。生具有良知
4、。只要通过加强道德修养，只要通过加强道德修养，克服私欲，克服私欲，恢复恢复良知良知，就能成为圣贤，就能成为圣贤。 知是心之本体，心自然会知。知是心之本体，心自然会知。见见孺子入井孺子入井, ,自然知恻隐。此便是良知，不自然知恻隐。此便是良知，不假外求。假外求。王阳明的言论王阳明的言论 吾心之吾心之良知良知，即所谓，即所谓天理天理也。致吾心也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。其理矣。 “致良知致良知为为圣人教人圣人教人第一义第一义”。 1、“心”是天地万物的本原，心即是理2、只需反省内心，便可得到天理3、宇宙便是吾心，吾心即是真理1、提出以“
5、致良知”为核心的理论，“良知”就是“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、扩充和践行，以达到圣贤境界。2、知行合一，知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。（3）思想主张）思想主张王阳明王阳明陆九渊陆九渊（4）评价）评价强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩。但带有主观唯心主义倾向。李贽（李贽（1527-16021527-1602），号卓吾，福建），号卓吾，福建泉州晋江人泉州晋江人, ,明代官员、思想家、文学家。明代官员、思想家、文学家。著有著有焚书焚书、续焚书续焚书、藏书藏书等。他等。他2626岁中举，由于不拘于官场和礼岁中举，由于不拘于官场和
6、礼教的束缚，所以为官教的束缚，所以为官2020余年辗转各地任余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。中下级官员，经历坎坷。15801580年辞官，年辞官，后专心从事讲学和著书，后专心从事讲学和著书，6161岁削发为僧。岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以因其批判社会现实，最终以“惑世诬民惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年时年7676岁。岁。材料一：前三代吾无论矣，后三代，汉唐宋是也。材料一：前三代吾无论矣，后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非哉，岂其无是非哉？中间千百余年而独无是非哉，岂其无是非哉？咸以咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。孔子
7、之是非为是非，故未尝有是非耳。 李贽李贽藏书藏书世纪列传总目前论世纪列传总目前论材料二材料二：夫天生一人，自有一人之用，不待取给夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？无孔子，终不得为人乎？ 焚书焚书反对以孔子的是非为是非，提倡个性解放反对以孔子的是非为是非，提倡个性解放否定孔子的权威否定孔子的权威材料三：穿衣吃饭即是人伦物理材料三：穿衣吃饭即是人伦物理, ,除却穿衣吃饭除却穿衣吃饭, ,无无伦物矣。世间种种伦物矣。世间种种, ,皆衣与饭类耳。皆衣与饭类耳。 焚书焚书材料四材料四: :李贽说
8、：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“当大喜，何耻当大喜，何耻为？为？” 参见李贽参见李贽初谭集初谭集藏书藏书抨击封建社会男尊女卑抨击封建社会男尊女卑，提倡男女平等，提倡男女平等 反对理学家反对理学家“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，认为穿衣吃，认为穿衣吃饭便是人伦物理饭便是人伦物理思想主张（1）提倡个性自由（2） 反对孔孟权威，反对儒家传统伦理道德标准。历史评价李贽是反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神。 黄宗羲（黄宗羲（1610 1610 1695 1695
9、）明末）明末清初经学家、史学家、思想家、地清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，理学家、天文历算学家、教育家， 浙江绍兴府余姚县人。与顾炎武、浙江绍兴府余姚县人。与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家；王夫之并称明末清初三大思想家；有有“中国思想启蒙之父中国思想启蒙之父”之誉。著之誉。著有有明夷待访录明夷待访录、明儒学案明儒学案等。等。二、思想领域的变化2.明清之际：（1）背景：明末清初社会的剧烈动荡，促进了思想界的活跃。思想主张（1）严厉抨击君主专制制度，称专制帝王为“天下之大害”（2）反对重农抑商观念，提出“工商皆本”。历史评价黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后
10、反专制斗争起了积极推动作用。黄宗羲顾炎武（顾炎武（16131613年年16821682年），汉族，年），汉族，苏州府昆山（今江苏省昆山市）人，苏州府昆山（今江苏省昆山市）人，著名思想家、史学家、语言学家，与著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒，学者尊为亭林先生。他大力批判儒，学者尊为亭林先生。他大力批判宋明理学，提倡宋明理学，提倡“经世致用经世致用”，主张，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。理论为现实服务，以经学济理学之穷。主要著作有主要著作有日知录日知录天下郡国利天下郡国利病书病书。思想主张（1）对高度集权的政治制度进行批判（
11、2）“天下兴亡，匹夫有责”； 历史评价顾炎武以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴朴实实学学风风的先河。顾炎武王夫之（王夫之（16191619年年-1692-1692年），字而年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。农，号姜斋，湖南衡阳人。中国朴素中国朴素唯物主义思想的集大成者唯物主义思想的集大成者、 与黄宗与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为著书立说，故世称其为“船山先生船山先生”。著有著有 读通鉴论读通鉴论、船山遗书船山遗书等等。思想主张世界是物质的，一切事物都是客观存在
12、的实体物质是不断变化的，其发展变化有规律可循；(3)主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想历史评价王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。明清时期的进步思想产生了怎样的影响？（1）政治：这是一股带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击。（2）经济：工商皆本的思想是商品经济发展、市民工商阶层兴起在思想层面的反映，冲击了重农抑商的传统思想。实质：是对儒家思想的批判继承（并未超越范畴）中国传统文化主流思想的演变春秋战国西汉明清孔子创立儒学；孟子、荀子继承发展董仲舒创立新儒学；汉武帝“罢黜
13、百家，独尊儒术”程朱理学陆王心学反封建早期民主思想创立发展成为正统进一步发展批判继承宋朝明朝演变规律随着时代特征、社会形势的变化和统治者的需要而不断改造自身、发展完善。在城市商品经济繁荣、社会娱乐活动丰富、文化知识进一步普及的背景下，明清的小说和戏曲取得了重要成就。三、小说与戏曲小说（1）罗贯中三国志通俗演义（三国演义）成书时间元末明初主要内容以三国史实为基础，描写了魏、蜀、吴三国之间政治、军事和相互交往上的各种矛盾冲突，也反映了人民群众要求统一的强烈愿望艺术特点结构宏伟，脉络细密，情节跌宕起伏历史地位是我国章回体小说的开山之作，也是我国最为流行的长篇历史小说之一（2）施耐庵水浒传元末明初水浒
14、传运用白话洗练明快生动传神以官逼民反为主题，揭示了从皇帝到各级贪官污吏的丑恶嘴脸，描写了宋代梁山泊各路好汉反抗官府压迫的武装斗争，成功塑造出一批个性鲜明的英雄形象成书时间艺术特点主要内容（3）吴承恩西游记成书时间明代中期主要内容描写唐僧师徒四人取经的艰难历程。作者运用大胆的想象和夸张的笔调，勾画出神奇光怪的情境，抒发了铲除邪恶势力的愿望艺术特点富于浪漫主义色彩的神话小说，语言生动流畅，故事引人入胜（4）对三部小说的综合评价三部小说不同点：主题和风格各异第一：规模宏大，结构严整第二：情节曲折，想象丰富，语言生动第三：广泛流传，家喻户晓，影响深远相同点（5）红楼梦.背景：清代的小说创作成就空前.初
15、名：石头记.作者：曹雪芹和高鹗。曹雪芹生前定稿前80回，高鹗续写后40回.地位：清代小说艺术成就最高、影响最深远的作品，我国古代最优秀的长篇小说.内容：讲述贵族青年贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧故事和贾、史、王、薛四大家族的兴衰变化曹雪芹.特色思想性强艺术性高（1）反映了封建社会末期的社会现实和尖锐矛盾，揭示了封建社会走向衰亡的历史命运（2）歌颂了贾宝玉、林黛玉等反抗封建礼教、追求个性解放的精神以及被奴役、被蹂躏的奴婢进行抗争的精神，批判了以专制家长为代表的顽固势力，具有深刻的社会意义全书虽背景广阔，情节复杂，头绪纷繁，人物众多，但作者以严谨的结构、清晰的层次、精练而生动的语言，把故事的进展和人物的
16、形象栩栩如生地展现出来.影响材料：从最初的摘译、节译到全译，全球已经出现几十种版本的红楼梦译文。其中，英、日、韩等文字译本又包括不同译者翻译的多个版本，尤以日文和韩文版本居多，各达十几种。近几年红楼梦又出现了世界语、阿拉伯语译本。意大利、马来西亚、泰国等国家正在准备出版红楼梦的新译本和全译本。随着汉学的复兴，海外汉学家对红楼梦的研究范围越来越广，研究水平也越来越高。专制中央集权进入强化阶段(政治黑暗，官场腐朽，提供了丰富的文学题材)经济领域出现新气象(工商业繁荣,资本主义萌芽出现，市民阶层扩大物质基础与社会基础） 适应市民阶层的需要小说体例经唐传奇、宋元话本过程,明清时成熟印刷术的进步，坊增多
17、，促进小说繁荣探究探究：明清小说繁荣的原因是什么？：明清小说繁荣的原因是什么？影视剧中的红楼梦一.戏曲：明朝时，戏剧成为城乡人民重要的文化活动（1）汤显祖：明朝后期最负盛名的戏剧家 牡丹亭 艺术特点：曲文流利，人物内心描写细致 主要内容：描写了杜丽娘和柳梦海神奇的爱情故事 思想主旨：有力地批判了吃人的封建礼教戏曲戏曲（1）情况：明清时期，戏剧表演成为城乡人民重要的文化活动（2）原因：前期的文化积累；市民阶层的兴起；社会的长期稳定（3）表现：不少剧作家创做了许多优秀的作品明代戏剧兴起的情况、原因和表现二、昆曲与京剧艺术1.背景：中国古代戏曲艺术发展到清代，进入一个更为繁荣的时期2.清代戏剧特色（
18、2）剧种不断增多，剧目繁多，内容丰富多彩，表演艺术推陈出新，流派风格争奇斗艳，雅俗共赏（1）戏剧创作紧密联系社会现实，反映人民的心声，受到大众的喜爱苏州昆剧古戏台3.代表（1）昆曲：原是流行于苏州昆山一带的昆山腔时间进展代表特点明朝万历末期改良后有很大发展，表演艺术日趋成熟汤显祖的牡丹亭集中体现南曲清柔婉转的特点，又保留部分北曲慷慨激昂的声腔，将诗词歌赋等文学形式糅合在一起，与柔美的舞姿相结合清朝前期发展到顶峰洪昇长生殿、孔尚任桃花扇内容感人，情节跌宕，词曲雅致汤显祖汤显祖牡丹牡丹亭亭长生长生殿殿桃花桃花扇扇（2）京剧背景：1790年，四大徽班借乾隆帝80岁寿辰之机先后进京献艺形成：道光年间秦
19、腔京调徽调昆曲汉调京剧创造改进博采众长北京特色皮黄戏发展：日臻完善，成为最主要的剧种，流传四方发展的原因得到皇室的扶持深受广大群众的喜爱表演艺术家的不断创新一、科技名著1.背景：明代中后期，随着社会经济的发展，科学技术有突出的成就，出现了具有代表性的科学技术著作2.代表（1）本草纲目明代杰出医药学家李时珍规模宏大；附有药物形态图；对药物重新分类17世纪初传入日本和朝鲜总结了我国古代药物学成就，丰富了我国医药学宝库，在世界医药史上占有重要地位传播作者地位特点四、科技作品天工开物农政全书作者宋应星徐光启特点内容丰富，配有插图内容全面，分类清晰内容涵盖了当时中国农业和手工业的所有生产、加工部门分为农
20、本、田制、农事水利、农器等大类地位对我国古代的农业和手工业生产技术进行了全面的总结。被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”全面总结了我国古代农业生产的先进经验、技术革新和作者关于农学的创新研究成果，是明代末年一部重要的农业科学著作（2）天工开物和农政全书李时珍和李时珍和本草纲目本草纲目宋应星和天工开物徐光启和农政全书徐霞客游记是中国最早的一部比较详细记录所经地理环境的游记，也是世界上最早记述岩溶地貌并详细考证其成因的书籍。徐霞客一生除了家中发生重大事件外，几乎没有停止旅行，并详细记录途中所见，是地理学家和考古学家不可多得的研究材料。钱谦益肯定徐霞客游记“皆订补桑经郦注及汉、宋诸儒疏解禹贡所未及”
21、，推其为“古今游记之最”。西学东渐西学东渐l从明朝后期起，一些欧洲天主教传教士前来中国传教，代表人物有意大利人利玛窦（MatteoRicci）等。他们在传教的同时，与一些开明的中国士大夫合作翻译西方科学书籍，在一定范围内传播了西方科技知识。l清朝前期，传教士还运用欧洲先进测绘技术，帮助清廷绘制了精确的全国地图。1.一方面，城市是可爱的。它创造了现代文明，并耀武扬威地显摆着现代文明的物质成果，引诱着人们集聚其中。2.在这里，不仅有四通八达的交通网络、美轮美奂的摩天大楼、令人咋舌的财富神话、繁忙紧张的生活节奏、层出不穷的竞争机会、丰富多彩的文娱生活，而且生活于其中的人们能够分享财富的盛宴、发展的成
22、果，能够编织梦想、追求理想，能够开阔眼界、增长见识，能够施展才华、实现自我。3.另一方面，城市是可怜的。它远离了自然，侵害了人心，异化了人性。我们的不少城市，不仅没能把物质成果转化成让人们快乐、幸福的动力，反而把人们变成了追逐名利的工具。至少目前，在很多城市里，绿色消失了，纯净的水源消失了，清新的空气消失了，安全的食品消失了，人与自然的和谐共处成了遥远的神话，人与人的信任成了黄牙小儿的天真妄想。4.浊雾笼罩下的财富不夜城，不仅侵蚀了星星的亮光，而且泯灭了心灵的光芒，使我们的眼睛近视、散光且老花，失去了辨别真伪、美丑、善恶的天然能力，使我们的心迷茫且苦闷。生活在城市，我们几乎忘了：夜，本该是黑的
23、，本该是有星星的，本该是安静的，本该带着人们心安理得地歇息的。5.如今的城里人，很少享受到夜的黑与美。其实，我心里也明白，城乡各有其美。所以，久居乡村的人们向往城市的繁华，久居城市的人们向往田园的恬静。二者的主要区别在于：城市生贪欲，田园守天心。贪欲破坏自然，让人浮躁，使人隔阂，虽富贵而不能心安；天心带来和谐，让人心静，使人互信，顺应环境总能让人快乐。6.铜山湖远离城市，所以，能够本分地、无欲无求地、自然而然地进行着四季轮回、昼夜更替，春绿夏艳秋静冬安，白天张扬着活力，夜晚安守着宁静。她，不近人亦不远人，不为秋愁亦不为春喜，只顺其自然地存在着，任人亲疏。7.记得易系辞上说过这样的话：圣人与天地相似，所以不违背自然规律；知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失；乐天知命，没有忧愁；安于所居之地，敦厚而施行仁德，所以能爱。
