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1、默写检测默写检测子曰：子曰：“志士仁人志士仁人，。”无求生以害仁无求生以害仁有杀身以成仁有杀身以成仁子曰：子曰：“,小人喻于利小人喻于利。”君子喻于义君子喻于义子曰子曰:“贤哉贤哉!回也。回也。,。人不堪其忧。人不堪其忧,。贤哉。贤哉!回也。回也。”一箪食一箪食一瓢饮一瓢饮在陋巷在陋巷回也不改其乐回也不改其乐子曰子曰:“饭疏食，饮水饭疏食，饮水,。,。”曲肱而枕之曲肱而枕之乐亦在其中矣乐亦在其中矣子曰：子曰：“女奚不曰，其为人也女奚不曰，其为人也，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。发愤忘食发愤忘食乐以忘忧乐以忘忧子曰子曰:“,;知者动知者动,仁者静仁者静;知者乐知者乐,仁者寿。仁者寿。”知者
2、乐水知者乐水仁者乐山仁者乐山曾子曰曾子曰：“，。仁。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不弘毅士不可以不弘毅任重而道远任重而道远不义而富且贵不义而富且贵于我如浮云于我如浮云名句默写名句默写1 1子曰：子曰：“志士仁人，无求志士仁人，无求生生以害以害仁仁， 。2 2 ，小人喻于利。，小人喻于利。3 3子曰子曰“贤哉，回也！贤哉，回也！ ， ， ， ， 。贤哉，回也！。贤哉，回也！4 4子曰：子曰：“女奚不曰：其为人也，女奚不曰：其为人也， ， ， 。”5 5子曰：子曰：“ “ ， ，曲肱而枕之，曲肱而枕之 。 ， 。6 6曾子曰：曾子曰：“
3、 “ ， 。仁以为己任，。仁以为己任， ？ ，不亦远乎？，不亦远乎？7 7子曰：子曰：“ “ ， 。知者动，。知者动，仁者静。仁者静。 ， 。”子曰：子曰：“志士仁人志士仁人子曰：子曰：“贤哉回也贤哉回也子曰：子曰：“饭疏食饭疏食子曰：子曰：“女奚不曰女奚不曰背诵君子（一）：准备默写1 1志士仁人，志士仁人， ， 。2 2 ，小人喻于利。，小人喻于利。3 3贤哉，回也！贤哉，回也！ ， ， ， ， 。贤哉，。贤哉，回也！回也！4 4饭疏食，饮水，饭疏食，饮水， ， 。 ， 。5 5女奚不曰，其为人也，女奚不曰，其为人也， ， ， 。6 6 ， ；知者动，仁者静；知者动，仁者静； ， 。7 7
4、， 。仁以为己任，不亦重乎？。仁以为己任，不亦重乎？ ， ？”有关君子和小人的阐述摘录部分如下：有关君子和小人的阐述摘录部分如下：君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。君子成人之美，小人成人之恶，小人反是君子成人之美，小人成人之恶，小人反是。君子上达，小人下达。君子上达，小人下达。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子不可小知而可大爱也，小人不可大爱而可小知也。君子不可小知而可大爱也，小人不可大爱而可小知也。君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。你知道哪些关于君子和
5、小人的你知道哪些关于君子和小人的名句名句吗？吗？1 1子曰：子曰：“志士仁人，志士仁人， ， 。”2 2子曰：子曰：“君子喻于义，君子喻于义， 。”3 3子曰：子曰：“贤哉，回也！贤哉，回也！ ， ，在，在陋巷。人不堪其忧，陋巷。人不堪其忧， 。贤哉，回也！。贤哉，回也！”4 4子曰：子曰：“饭疏食，饮水，饭疏食，饮水， ，乐亦在其，乐亦在其中矣。不义而富且贵，中矣。不义而富且贵， 。”5 5叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不女奚不曰，其为人也，曰，其为人也， ， ， 。”6 6子曰：子曰：“知者乐水，知者乐水， ；知者动，仁；知者动，仁者静；者静；
6、， 。” ” 7 7曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，士不可以不弘毅， 。仁以为己。仁以为己任，不亦重乎？任，不亦重乎？ ，不亦远乎？，不亦远乎？”背诵检测背诵检测子曰：子曰：“志士仁人志士仁人，。”无求生以害仁无求生以害仁有杀身以成仁有杀身以成仁子曰：子曰：“,小人喻于利小人喻于利。”君子喻于义君子喻于义子曰子曰:“贤哉贤哉!回也。回也。,。人不堪其忧。人不堪其忧,。贤哉。贤哉!回也。回也。”一箪食一箪食一瓢饮一瓢饮在陋巷在陋巷回也不改其乐回也不改其乐子曰子曰:“饭疏食，饮水饭疏食，饮水,。,。”曲肱而枕之曲肱而枕之乐亦在其中矣乐亦在其中矣子曰：子曰：“女奚不曰，其为人也女奚不曰，其为人也，
7、不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。发愤忘食发愤忘食乐以忘忧乐以忘忧子曰子曰:“,;知者动知者动,仁者静仁者静;知者乐知者乐,仁者寿。仁者寿。”知者乐水知者乐水仁者乐山仁者乐山曾子曰曾子曰：“，。仁。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不弘毅士不可以不弘毅任重而道远任重而道远不义而富且贵不义而富且贵于我如浮云于我如浮云世间处处有君子世间处处有君子君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚 论语论语述而述而花中四君子：花中四君子： 梅梅, ,剪雪裁冰剪雪裁冰, ,一身傲骨一身傲骨 兰兰, ,空谷幽香空谷幽香, ,孤芳自赏孤芳自赏 竹竹,
8、,筛风弄月筛风弄月, ,潇洒一生潇洒一生 菊菊, ,凌霜傲雪，不屈不挠凌霜傲雪，不屈不挠西方君子：西方君子： 绅士风度绅士风度 怎样的人才算得上是君子？怎样的人才算得上是君子？君君子子之之风风道德仁义道德仁义义礼逊信义礼逊信仁义与生命仁义与生命义与利义与利耻与不耻耻与不耻得与失得与失贫与乐贫与乐忧与不忧忧与不忧仁与智仁与智文与质文与质子曰：子曰：“志志于于道道，据据于于德德，依依于仁，于仁，游游于于艺艺。”(7.6)君子君子1道、德、仁、艺道、德、仁、艺有有理理想想有有道道德德有有纪纪律律有有文文化化子曰：子曰：“君子君子义义以以为为质质，礼礼以以行行之之，孙孙以以出出之之，信信以以成成之之，
9、君子哉。，君子哉。”(15.18)(15.18)孔子说的君子必须具体做到哪些？孔子说的君子必须具体做到哪些？义义本质意义上要有义，也就是探求义理，本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。属于君子的内心修养。礼礼行动要求循礼而行。行动要求循礼而行。逊逊出言吐语谦逊恭谨。出言吐语谦逊恭谨。信信办事守信，取信于人。办事守信，取信于人。君子君子2义、礼、逊、信义、礼、逊、信君子君子坚守道义、讲求诚信坚守道义、讲求诚信子曰：子曰：“志士仁人，志士仁人，无无求生求生以以害仁，害仁，有杀身有杀身以以成仁。成仁。”(15.9)”(15.9)成语：成语：杀身成仁（成仁取义杀身成仁（成仁取义）为了成
10、全仁德，为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。事业而牺牲生命。君子君子3：杀身成仁：杀身成仁（舍生取义）（舍生取义）小人小人：求生害仁：求生害仁（贪生怕死）（贪生怕死）儒家在生命和仁义不可兼得的情况要儒家在生命和仁义不可兼得的情况要“舍生舍生取义取义”，要，要“杀身成仁杀身成仁”，但现在主张，但现在主张“生生命高于一切命高于一切”，你觉得生命和仁义哪个比较，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为什么？重要，为什么？举例：中国历史上杀身成仁的君子举例：中国历史上杀身成仁的君子人生自古谁无死？留取丹心照汗青。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
11、 -文天祥文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 -谭嗣同谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已。鞠躬尽瘁，死而后已。 -诸葛亮诸葛亮文文天天祥祥临临刑刑时时衣衣带带诏诏上上写写着着：“孔孔曰曰成成仁仁，孟孟曰曰取取义义。唯唯其其义义尽尽，所所以以仁仁至至。读读圣圣贤贤书书，所所学学何何事事？而而今今而而后后，庶庶几几无无愧愧。” ( (宋宋史史文文天天祥祥传传) )“仁仁”是孔子学说的核心。是孔子学说的核心。“成仁成仁”与与“害仁害仁”合而观之，有五种状态。合而观之，有五种状态。第一，第一，杀身以成仁杀身以成仁，是天地境界，是天地境界，勇圣勇圣所为。所为。第二，第二，不杀身
12、以成仁不杀身以成仁，道德境界，是，道德境界，是智圣智圣所为。所为。第三，第三，杀身而不成仁杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇匹夫之勇所为。所为。第四，第四，既不杀身，也不成仁既不杀身，也不成仁，平庸混世，平庸混世，庸常庸常之人之人所为。所为。第五，第五，求生而害仁求生而害仁，临大节而夺其志者，临大节而夺其志者，怯懦怯懦之人之人所为。所为。如比干如比干管仲管仲子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，于义， 小人喻于利。小人喻于利。”(4.16)”(4.16)君子君子4：见利思义、重义轻利：见利思义、重义轻利小人小人：见利忘义、重利轻义：见利忘义、重利轻义本章论述君子与小人对义
13、与利的不同态度：本章论述君子与小人对义与利的不同态度：问（问（P30P30课后练习三）：课后练习三）：答案答案： 以以韩非子韩非子为代表的法家的价值观，完全是为代表的法家的价值观，完全是功功利主义利主义的的。他们。他们崇尚竞争、崇尚实力崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文否定道德和文化教育的价值化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。会给社会造成很大
14、危害。( (战国时期的秦国就是这样。战国时期的秦国就是这样。) )（现实中不法商人昧着良心赚钱等）（现实中不法商人昧着良心赚钱等）董仲舒董仲舒的思想，的思想，只要人讲义，不要人讲利，以至取只要人讲义，不要人讲利，以至取消物质利益消物质利益 ，完全抛弃功利，走向另一个极端，不实，完全抛弃功利，走向另一个极端，不实际。际。孔子孔子主张重义崇德，见利思义，主张重义崇德，见利思义，义利统一，义利统一，并不反并不反对正当的求利。是辩证的、全面的、实际的、对正当的求利。是辩证的、全面的、实际的、理想的理想的价值观价值观；能倡导一种良好的社会环境。君子爱财，取；能倡导一种良好的社会环境。君子爱财，取之有道。
15、之有道。孔子的义利观孔子的义利观子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道是人之所恶也，不以其道得得之，不之，不去也。去也。”译文译文：孔子说：孔子说：“有钱有地位，这是人人都有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用向往的，但如果不是用仁道仁道的方式得来，的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，恶的，但如不是用仁道的方式摆脱，君子但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。是不摆脱的。”不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道不义之财，虽贫不取；
16、君子爱财，取之有道。说说孔子对于说说孔子对于“义义”“利利”的认的认识对现代社会的现实意义识对现代社会的现实意义问题探究问题探究水污染水污染 黑砖窑黑砖窑 烂尾楼烂尾楼 地沟油地沟油 苏丹红苏丹红 塑化剂塑化剂 三聚氰胺三聚氰胺这可以溯源到这这可以溯源到这3030年来年来“义义”和和“利利”的的剧烈碰撞。剧烈碰撞。3030前的中国前的中国，讲求的是，讲求的是“无私奉献无私奉献”，要求人们以道德和理想来约束自己。，要求人们以道德和理想来约束自己。是为是为“义义”。3030年后的中国，年后的中国，争取的是争取的是“利润最大利润最大化化”，经济利益是人们追求的最高目标。，经济利益是人们追求的最高目标
17、。是为是为“利利”。 中国今天身处的时代，是中国今天身处的时代，是“义义”与与“利利”相相撞最为惨烈的时代撞最为惨烈的时代当道德、理想、亲情碰上当道德、理想、亲情碰上了金钱，立刻败得溃不成军。当了金钱，立刻败得溃不成军。当“义义”遇到遇到“利利”，前者不但向后者缴械投降，甚至有时还鸣锣，前者不但向后者缴械投降，甚至有时还鸣锣开道。开道。 一方面，人们对一方面，人们对“义义”已经一无敬畏，遂以已经一无敬畏，遂以“利利”来量度一切事物：来量度一切事物：只要能赚大钱，什么都只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，黑砖窑里可以去做，而且做得理直气壮。于是，黑砖窑里奴役孩子、把工厂废水大量
18、倾倒到湖里河里、桶奴役孩子、把工厂废水大量倾倒到湖里河里、桶装水里装自来水、用废纸充作包子馅儿装水里装自来水、用废纸充作包子馅儿就统就统统都成了必然。统都成了必然。 另一方面，社会的约束机制显露出它的先天另一方面，社会的约束机制显露出它的先天缺陷，尤其对政府官员而言。缺陷，尤其对政府官员而言。当教育公众和惩罚当教育公众和惩罚犯罪的部门也同时被牵涉入不法勾当之时，上面犯罪的部门也同时被牵涉入不法勾当之时，上面提到的种种恶行，遂又成了社会上的自然现象了。提到的种种恶行，遂又成了社会上的自然现象了。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德道德”、正确处
19、理好利与义关系的实际，应该是、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所有经商言利者的原则。所以中国历来就有所以中国历来就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都都以以“诚信诚信”为为本本。到现代，如日的本商人、企业家都奉论语。到现代，如日的本商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡中的道德为本，大力提倡言言“利利”而不忘而不忘“义义”，这对我们今天的市场经济发展应该是要十分重视的。这对我们今天的市场经济发展应该是要十分重视的。至于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，至于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左极左”和和“极右极右”，但今天仍有市场，尤其
20、是韩非子之但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很论，在今天不少商人、企业家中还很“吃香吃香”，有，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，无康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，无不与此理论有关。不与此理论有关。把把“义义”与与利利”作为一对对立的范畴并作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。你列起来，让你作二者不可得兼的选择。你选择选择义义”还是还是“利利”呢？其实，你已没呢？其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。有选择，因为你只能做君子，不能做小
21、人。 什么是小人？就是没有大眼界，抢占什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。眼前小便宜的人。于丹于丹 “ “君子怀德，小人怀土；君子怀德，小人怀土； 君子怀刑，小人怀惠君子怀刑，小人怀惠”（孔子说：孔子说：“君子思念的是道德，小人思君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。是恩惠。”）子曰：子曰：“士士志志于道，而于道，而耻耻恶恶衣衣恶恶食者，食者，未足与（）议也未足与（）议也。”(4.9)”(4.9)君子君子5：安贫乐道，不以恶衣恶食为耻：安贫乐道，不以恶衣恶食为耻小人：贪图享受，以恶衣恶食为耻小人：贪图享受，以恶衣恶食
22、为耻孔子在此倡导一种什么样的品格？孔子在此倡导一种什么样的品格？本章孔子勉励学生要专心致志求道，本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。不为世俗所累。恶衣恶食子曰：士而子曰：士而怀居怀居，不足以为士矣，不足以为士矣。（论语（论语宪问）宪问）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。” 孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不怕自己穿不好吃不好，就
23、没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，占了。也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道话，就无法和他谈学问、谈道。假如你有两块面包，应该用一块面假如你有两块面包，应该用一块面包去换一朵水仙花。包去换一朵水仙花。穆罕默德穆罕默德一个人并不会因为一件好的袍子而一个人并不会因为一件好的袍子而变得更有价值。变得更有价值。斯宾诺斯宾诺子曰：子曰：“鄙夫可与鄙夫可与( )( )事君也事君也与与哉？其未得之也，哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。患得之。既得
24、之，患失之。苟苟患失之，无所不患失之，无所不至矣。至矣。”(17.15)”(17.15)患得患失：患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。个人的利害。无所不至：无所不至：没有达不到的地方；没有达不到的地方；指凡指凡能做的都做了（用于坏事）。能做的都做了（用于坏事）。现实生活中患得的情况并不少见。有的是比现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。害怕不能胜任而患得。患得？ 患失？有些人在没
25、有得到官位时总担心得不到，一旦得到又有些人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。孔子对这种人表示了极大的蔑视。当是司空见惯的。孔子对这种人表示了极大的蔑视。当然，这种人是不会有什么好的结局的。然，这种人是不会有什么好的结局的。 士之品大概有三：士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦
26、无所不至矣。志于富贵而已者，则亦无所不至矣。吮痈舐痔（吮痈舐痔（shn yng sh zhshn yng sh zh）痈：毒疮；舐：舔。指为人舔吸疮痔上的脓血。痈：毒疮；舐：舔。指为人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。比喻卑劣地奉承人。出处出处 庄子庄子 列御寇：列御寇：“秦王有病召医，破秦王有病召医，破痈溃痈溃痤痤者得车一乘；舐痔者得车五乘。所治愈者得车一乘；舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。下，得车愈多。”611611子曰：子曰：“贤哉，回也贤哉，回也，一箪食，一箪食，一瓢一瓢饮饮，在陋巷，人不，在陋巷，人不堪堪其忧，回也不其忧，回也不改其乐。改其乐。贤哉，回也贤哉，回也。”成语成语：
27、 箪食陋巷（箪食瓢饮）：箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生活指贫苦的生活。716716子曰：子曰：“饭饭疏食，饮水，疏食，饮水，曲曲肱肱而而枕枕之，乐亦在之，乐亦在其其中矣。不中矣。不义义而而富且贵，于富且贵，于我如我如浮云浮云。”你怎样理解你怎样理解“浮云浮云”的比喻义？的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：浮云可使人联想起多种比喻义，如：云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过眼烟云；浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过眼烟云；中国人看一个人成功与否，往往论金钱、名誉、中国
28、人看一个人成功与否，往往论金钱、名誉、地位等东西。平凡地享受一份粗茶淡饭的日子，地位等东西。平凡地享受一份粗茶淡饭的日子，往往被认为没出息。你怎么看待孔子往往被认为没出息。你怎么看待孔子“饭疏食，饭疏食，饮水，曲肱而枕之饮水，曲肱而枕之”的生活？的生活？平淡中透着一份安逸与自在；平淡中透着一份安逸与自在；生活简单一点，心理负荷就会减轻一点；生活简单一点，心理负荷就会减轻一点；粗茶淡饭中可享受平凡与宁静，不会因追逐而粗茶淡饭中可享受平凡与宁静，不会因追逐而丧失真心，这就是一种淡泊；丧失真心，这就是一种淡泊；人要真正获得自在与宁静，最要紧的就是安贫人要真正获得自在与宁静，最要紧的就是安贫乐道；乐道
29、； 思考：中国人总以财富、房车、学位等东西来思考：中国人总以财富、房车、学位等东西来论英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被论英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出息。你怎么看待孔子认为没出息。你怎么看待孔子“饭疏食饮水，曲饭疏食饮水，曲肱而枕之肱而枕之”的生活？的生活？示例：在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活示例：在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活简单一点，心理负荷就会减轻一些；在粗茶淡饭中享简单一点，心理负荷就会减轻一些；在粗茶淡饭中享受那份平凡，那份宁静，不会因为追逐而丧失真心本受那份平凡，那份宁静，不会因为追逐而丧失真心本性，这就是一种淡泊；人要真正获得自在、宁静，最性
30、，这就是一种淡泊；人要真正获得自在、宁静，最要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明陶渊明不为五不为五斗米折腰，斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山”，不管多贫，不管多贫困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详和宁静；坚困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详和宁静；坚持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清苦的生活过得富有情味，这是何等高尚的情怀！苦的生活过得富有情味，这是何等高尚的情怀！陋室铭陋室铭 刘禹锡刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，
31、惟吾德馨。苔痕有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 于丹心语于丹心语 一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
32、孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。贫富无关，同内心相连。 719 719 叶公叶公问孔子于子路问孔子于子路，子路不，子路不对对。子曰：子曰：“女女奚奚不曰，不曰，其其为人也，发愤忘食，为人也，发愤忘食，乐乐以以忘忧，不知老忘忧，不知老之之将至云尔。将至云尔。”成语成语： 发愤忘食发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。于
33、忘了吃饭，形容十分勤奋。 乐以忘忧乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。非常高兴。孔子是一个典型的现实主义者和乐观主义者，孔子是一个典型的现实主义者和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。的精神面貌。“忘食忘食”“忘忧忘忧”“忘老忘老”这这“三忘三忘”，把他的这种快乐推向新高峰、新，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。境界。子曰：子曰：“仁仁者不忧，者不忧，知知者不惑，者不惑，勇勇者不惧。者不惧。”仁者仁者足以足以爱人爱人，故，故胸怀天下胸怀天下，故不以一己私利故不以一己私利而忧愁而忧愁；智者智者足
34、以足以明礼明礼，故能，故能克己复礼克己复礼，故不为一己私故不为一己私利而迷惑；利而迷惑；勇者勇者出自出自礼仁礼仁，大义凛然大义凛然，杀生成仁杀生成仁，故不因故不因一己私利而畏惧。一己私利而畏惧。 一个人有了仁义的大胸怀，他的内心无比一个人有了仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚仁厚、宽和宽和，所以可以忽略很多细节不计较，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心真正做到内心安静安静、坦然坦然。所以说：。所以说：仁者无敌仁者无敌。 - - 于丹于丹子曰：子曰：“君子道君子道者者三，我三，我无能无能焉：仁焉：仁者不忧，者不忧，
35、知知者不惑，勇者不惧。者不惑，勇者不惧。”子子贡曰：贡曰：“夫子夫子自道自道也。也。”（）（）君子君子8：“仁仁”“智智”“勇勇”不忧不惑不忧不惑不惧不惧孔子：仁者不忧、乐以忘忧孔子：仁者不忧、乐以忘忧 君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚孟子：孟子：“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”则：孔子强调的则：孔子强调的“君子道者君子道者”三方面他认三方面他认为自己没能做到，而子贡却说为自己没能做到，而子贡却说“夫子自道夫子自道”，到底是孔子谦虚还是子贡夸大事实？，到底是孔子谦虚还是子贡夸大事实？理想和现实之间总会有差距，差距可以激理想和现实之间总会有差距，差距可以激起人们的理想和追求。
36、起人们的理想和追求。子贡认为老师在仁、智、勇等方面的努力子贡认为老师在仁、智、勇等方面的努力是卓有成效。没有夸大。是卓有成效。没有夸大。子温子温而而厉，威厉，威而而不猛，恭不猛，恭而而安。安。（）（）君子君子9 9：行为有礼，态度谦逊：行为有礼，态度谦逊623 623 子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者水，仁者乐乐山；知山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”成语成语：乐水乐山乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。8787曾子曰：曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，
37、任重而道远。任重而道远。仁以为己任仁以为己任，不亦重乎，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？” 成语成语：任重道远任重道远：担子很重，路程又长。比喻责任重：担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。大，而且要经历长期的艰苦斗争。死而后已死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁鞠躬尽瘁”连用连用。君子君子1010：心胸广大，意志坚毅心胸广大，意志坚毅质胜文则野，文胜质则史。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（孔子）文质彬彬，然后君子。（孔子）棘子成曰：棘子成曰：“君子君子质质而已矣
38、，而已矣，何以何以文文为为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎，夫子惜乎，夫子之之说君子也说君子也！驷驷不及舌。文犹质也，质犹不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之文也，虎豹之鞟鞟犹犬羊之鞟。犹犬羊之鞟。”答案答案：孔子：孔子主张文质兼修，内外统一。主张文质兼修，内外统一。他会同意子贡的看法。因为孔子曾这样谈论过君子：他会同意子贡的看法。因为孔子曾这样谈论过君子：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”棘子成认为君子只要具备纯真朴实的本质就行了，棘子成认为君子只要具备纯真朴实的本质就行了，不需要仪容、举止、礼节等外在的文饰。不需要仪容、举止、礼节等外在的文
39、饰。子贡认为君子必须文质兼备。良好的本质应当有适子贡认为君子必须文质兼备。良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。（2 2）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？成语：成语： 一言既出，驷马难追一言既出，驷马难追：话一出口，就无法收回。话一出口，就无法收回。（1 1）棘子成和子贡对君子的看法分别是什么？棘子成和子贡对君子的看法分别是什么？ 君子之风君子之风君子之风君子之风 与与 小人之范小人之范 求生害仁求生害仁 小人喻于利小人喻于利 耻恶衣恶食耻恶衣恶食 见利忘义见利忘义 （1 1）与与“君
40、子君子”相对的是相对的是“小人小人”：小人小人见利忘义，重义轻利见利忘义，重义轻利小人求生害仁，贪生怕死小人求生害仁，贪生怕死小人贪图享受，患得患失。小人贪图享受，患得患失。（416416、 49 49、 1715 1715）（2 2）君子具备的道德风范君子具备的道德风范： 内外兼修，文质兼美。（内外兼修，文质兼美。（128128）“质质”,”,就是内在的道德修养。就是内在的道德修养。 “ “文文”，就是外在的行为表现；，就是外在的行为表现； （3 3）君子之质（内在修养）的具体要求：君子之质（内在修养）的具体要求：一、坚守道义，讲求诚信一、坚守道义，讲求诚信；7676、15181518二、杀
41、身成仁，舍生取义二、杀身成仁，舍生取义；（；（159159）三、见利思义三、见利思义; ; ( (416)四、四、安贫乐道安贫乐道；（；（4949、17151715、611611、716716、719719）五、不忧、不惑、不惧；五、不忧、不惑、不惧；14281428六、动静适宜六、动静适宜623七七、心胸广大，意志坚毅心胸广大，意志坚毅。 87 87 （4 4）君子之文（外在表现）的具体要求：）君子之文（外在表现）的具体要求：要行为有礼，态度谦逊要行为有礼，态度谦逊。（。（738738）在孔子看来，下列这些人的行为是否属于君子的行在孔子看来，下列这些人的行为是否属于君子的行为，并说出理由为，
42、并说出理由1 1商鞅奖励军功商鞅奖励军功 2 2苏秦悬梁刺骨，发愤读书苏秦悬梁刺骨，发愤读书3 3杞人老是担心天会掉下来杞人老是担心天会掉下来4 4屈原不为所容，投江自尽屈原不为所容，投江自尽5 5季布一诺千金季布一诺千金6 6司马相如善于弹琴作赋司马相如善于弹琴作赋7 7谢灵运游山玩水，创作山水诗谢灵运游山玩水，创作山水诗8 8娄师德娄师德“吾不田舍，复在何人吾不田舍，复在何人”9 9范仲淹划粥割齑范仲淹划粥割齑 1010霍金瘫痪后继续研究太阳黑子霍金瘫痪后继续研究太阳黑子1111易建联穿戴整齐才接受记者采访易建联穿戴整齐才接受记者采访1212老师爱护学生，严格要求学生老师爱护学生，严格要求
43、学生道不远人道不远人让我们在圣贤的光芒下让我们在圣贤的光芒下学习成长学习成长归纳整理归纳整理成语 13个通假字5个主谓倒装2个宾前7个1志士仁人志士仁人：2杀身成仁（舍生取义）：杀身成仁（舍生取义）：3患得患失患得患失：4无所不至无所不至：5乐在其中乐在其中：6乐以忘忧乐以忘忧：7箪食陋巷（箪食瓢饮）：箪食陋巷（箪食瓢饮）：8饮水曲肱饮水曲肱：9发愤忘食发愤忘食：10任重道远任重道远：11死而后已死而后已：12乐水乐山乐水乐山：13一言既出，驷马难追一言既出，驷马难追：15.18 15.18 孙，通孙，通“逊逊”，谦逊。，谦逊。7.19 7.19 女，通女，通“汝汝”，你。，你。 尔：通尔：通
44、“耳耳”，罢了。，罢了。15.9 15.9 无：无：“毋毋” 知，通知，通“智智”，智慧。，智慧。志士仁人志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现泛指爱国而为革命事业出力的人。命的人。现泛指爱国而为革命事业出力的人。杀身成仁（舍生取义）：杀身成仁（舍生取义）：为了成全仁德，可以不为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。命。患得患失患得患失：未得时，担心不能得到；既得到时，未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个
45、人的利害。的利害。无所不至无所不至：至：到。没有达不到的地方。后也指：至：到。没有达不到的地方。后也指没有什么事是做不出的（多指坏事）。没有什么事是做不出的（多指坏事）。乐在其中乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。喜欢做某事，并在其中获得乐趣。乐以忘忧乐以忘忧：快乐起来忘了忧愁。形容非常高兴。快乐起来忘了忧愁。形容非常高兴。箪食陋巷（箪食瓢饮）：箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生活。指贫苦的生活。饮水曲肱饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。寡欲，安贫乐道的生活。发愤忘食发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了为抒发郁闷而决心努力
46、，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。吃饭，形容十分勤奋。任重道远任重道远：负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。的任务又要经历长期艰苦的斗争。死而后已死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与贡献出来。常与“鞠躬尽瘁鞠躬尽瘁”连用。连用。乐水乐山乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。喻各人所好不同，性情动静各异。一言既出，驷马难追一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收：形容话一出口，就无法收回。回。1 1、下列选项中没有词类活
47、用的一项是（、下列选项中没有词类活用的一项是（ ）A.A.而耻恶衣恶食者而耻恶衣恶食者B.B.饭疏食，饮水，饭疏食，饮水，C.C.曲肱而枕之曲肱而枕之D.D.发愤忘食，乐以忘忧发愤忘食，乐以忘忧D课堂练习课堂练习2 2、下列句子与例句句式特点不一样的是（、下列句子与例句句式特点不一样的是（ ）例句例句: :贤哉，回也！贤哉，回也！A.A.叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路B.B.久矣吾不复梦见周公！久矣吾不复梦见周公！C.C.君子哉若人！君子哉若人！D.D.野哉，由也！野哉，由也！A3 3、选出对下列划线字的意义与用法判断正确的一项、选出对下列划线字的意义与用法判断正确的一项（ ）叶公问孔子叶公
48、问孔子于于子路子路 不义而富且贵，不义而富且贵，于于我如浮云我如浮云不义不义而而富且贵，于我如浮云富且贵，于我如浮云 饭疏食饮水，曲肱饭疏食饮水，曲肱而而枕之枕之A A同，同，同同 B B不同，不同，不同不同 C C同，同，不同不同 D D不同，不同，同同B B【介词，向，介词，向，介词，对，介词，对，转折连词，转折连词，却，却，目的连词，来】目的连词，来】（一）阅读下面的文字，然后回答问题。（一）阅读下面的文字，然后回答问题。（4 4分）分） 子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
49、” （）（） 子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。议也。” ” （）（）1 1你认为孔子在这里表达了一种什么样的你认为孔子在这里表达了一种什么样的高尚高尚情怀情怀？ 安贫乐道安贫乐道2浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此，来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此，你是怎样理解你是怎样理解“浮云浮云”这一比喻义的这一比喻义的？（？（3分）分）浮云浮云聚散聚散无常无常，喻不义得来的富贵，瞬
50、间即逝，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，极为短暂；云在天上，高不可及高不可及，比喻不义得来，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘轻飘淡然淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里，喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。用比喻表明了自己坚持道义的信念。（二）（二）. .阅读论语中的两段文字，然后回答阅读论语中的两段文字，然后回答。子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 叶公问孔子于子路，
51、子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。之将至云尔。” ” （1 1）孔子是怎样形象地表述自己的）孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观苦乐观”？（手法）？（手法）(3(3分）分）（2 2）你如何看待这种）你如何看待这种“苦乐观苦乐观”的？（的？（4 4分）分） “饭疏食饭疏食于我如浮云。于我如浮云。”用用形象的比喻形象的比喻表述安贫乐道的思想；表述安贫乐道的思想；“发愤忘食，乐以忘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。忧，不知老之将至云尔。”用用夸张的手法夸张的手法写写出自己乐以忘
52、忧的心境。出自己乐以忘忧的心境。（三）阅读下面的文字，然后回答问题。（三）阅读下面的文字，然后回答问题。（4 4分）分） 子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。” ” （）（） 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ” （）（） 子曰：子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。之言，亦可以为成人矣。”（课外选文课外选文）1 1孔子认为君子的孔子认为君子的“义利观义利观”是怎样的？请加是怎样的？请加以概括。（以概括
53、。（2 2分）分） 2 2现代社会是商品经济社会，我们不能回避利现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的益问题。你认为君子的“义利观义利观”对我们现代对我们现代人有什么指导意义？（人有什么指导意义？（3 3分）分）重义轻利；追求财富符合道义，不符重义轻利；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求；见利思义。合道义的财富不去追求；见利思义。在商品经济社会，会出现金钱至上的在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要的现象，但面对金钱、财富，我们要“义义”字当头。合于字当头。合于“义义”的的“利
54、利”可取，可取，不义之财，虽贫不取；君子爱不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道财，取之有道。行义以达其利，通过。行义以达其利，通过做做“义义”之事，获得利益。之事，获得利益。 子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。 子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道以其道得（去）得（去）之，不去也。之，不去也。” ”
55、 子曰：子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。道，富且贵焉，耻也。” 根据以上材料，概括孔子的根据以上材料，概括孔子的义利观义利观和和富贵观富贵观。 子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道之所恶也，不以其道得（去）得（去）之，不去也。之，不去也。” ” 子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于不义而富且贵，于我如浮
56、云。我如浮云。”子曰：子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”根据以上材料，概括孔子的根据以上材料，概括孔子的义利观义利观和和富贵观富贵观。 孔子的义利观孔子的义利观：孔子主张见利思义，反对：孔子主张见利思义，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。可见孔子倡为利要服从义，要重义轻利。可见孔子倡导诚信经商。导诚信经商。 孔子的富贵观孔子的富贵观：不符合道义的富贵荣华，不符合道义的富贵荣华，坚决不予接受。坚决不予接受。不义之财，虽贫不取；不义之财，虽贫不取；君子爱财，取
57、之有道君子爱财，取之有道 。个人的贫贱荣辱个人的贫贱荣辱应与国家的兴衰存亡联系在一起。应与国家的兴衰存亡联系在一起。（第一问）答案：（第一问）答案： 用形象的比喻表述安贫乐道的思想用形象的比喻表述安贫乐道的思想；用夸张的手法写出自用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境己乐以忘忧的心境。他看重的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生他看重的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体味无穷的乐趣。的快乐。他从读书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，孔子是一个典型的乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
58、表现出积极向上的精神面貌。“忘食忘食”“”“忘忧忘忧”“”“忘老忘老”这这“三忘三忘”，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。（第二问）答案：孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的（第二问）答案：孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。信念。浮云聚散浮云聚散无常无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；极为短暂； 云在天上，云在天上，高不可及高不可及，比喻不义得来的富贵，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；与己无关，用不着汲汲而求之； 浮云浮云轻飘淡然轻飘淡然，喻不义，喻不义得来的富贵无足轻重。得来的富贵无足轻重。课后练习
59、课后练习一一课后练习课后练习二二、“鄙夫可与事君鄙夫可与事君”章章“其未得之也，患得其未得之也，患得之之”一句，一般都解释为一句，一般都解释为“患不得之患不得之”，但，但也有人认为也有人认为“患得之患得之”就是害怕得到的意思。就是害怕得到的意思。如朱熹如朱熹论语论语精义引吕氏曰：精义引吕氏曰：“惮于任事，惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得患失。故未得而患得；好利无厌，故既得患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。简要陈述。现实生活中患得的情况并不少见。有的是现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合比较了
60、得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。畏难情绪，害怕不能胜任而患得。 子子曰曰：“贤贤哉哉回回也也！一一箪箪食食，一一瓢瓢饮饮，在在陋陋巷巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。亡，未闻好学者也。” 颜渊死，子曰：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！噫！天丧予！天丧予！”问题问
61、题（1 1）在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？（2 2）孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要了）孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要了他的他的“命命”。孔子为什么这么说？。孔子为什么这么说？ 温州市高二语文上学期期末考试温州市高二语文上学期期末考试:以安贫乐道、好学、有德行（不迁怒不贰过）著称。以安贫乐道、好学、有德行（不迁怒不贰过）著称。表现了孔子对颜渊之死的极度痛惜表现了孔子对颜渊之死的极度痛惜 因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君子）的典型代表。因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君子）的典型代表。 五、标点五、标点普少习吏事普少习吏事，寡学术寡学术。及为相及为相
62、，太祖常劝以读太祖常劝以读书书。晚年手不释卷晚年手不释卷，每归私第每归私第，阖户阖户，启箧取启箧取书书，读之竟日读之竟日。及次日临政及次日临政，处决如流处决如流。既薨既薨，家人发箧视之家人发箧视之，则则论语论语二十篇也二十篇也。普性深普性深沉沉，有岸谷有岸谷，虽多忌克虽多忌克，而能以天下事为己任而能以天下事为己任。宋初宋初，在相位者多龌龊循默在相位者多龌龊循默，普刚毅果断普刚毅果断，未未有其比有其比。尝奏荐某人为某官尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明太祖不用。普明日复奏其人日复奏其人，亦不用亦不用。明日明日，普又以其人奏普又以其人奏。太祖怒太祖怒，碎裂奏牍掷地碎裂奏牍掷地。普颜色不变普颜色不变，
63、跪而拾跪而拾之以归之以归。他日他日，补缀旧纸补缀旧纸，复奏如初复奏如初。太祖乃太祖乃悟悟，卒用其人卒用其人。 典型问题阐释典型问题阐释611 611 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 716 716 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 719 719 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知
64、老之女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。将至云尔。” 623 623 子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。者静；知者乐，仁者寿。” 根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“乐乐”字的理解。字的理解。答案答案：1 1、孔子所讲的、孔子所讲的“乐乐”并不是肉体的快乐，而是一并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是他还是“乐乐”。 在他所想的完全的人格之中，个人和自在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排
65、。这就为一个人布置然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个了一个“安身立命之地安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的去。这就是孔丘的“道道”。 2 2、孔子认为在他的学生中，颜回是最好的孔子认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（论语（论语雍也）雍也）3 3、“仁仁”是完全的人格，也是一种精神境界是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之
66、中的人称为中的人称为“仁仁”，孔丘把，孔丘把“乐以忘忧乐以忘忧”作为他自己的作为他自己的一项成就。一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是但他还是“乐以忘忧乐以忘忧”。他是。他是“忘忧忘忧”，并不是强制他，并不是强制他自己勉强地不变。自己勉强地不变。“不知老之将至不知老之将至”，也是忘忧的一种，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安身立命安身立命之地之地”。那就是他的。那就是他的“道道”。他说：。他说：“朝闻道朝闻道 ，夕死可，夕死可矣。矣。” ” 五、标点五、标点普少习吏事普少习
67、吏事，寡学术寡学术。及为相及为相，太祖常劝以读太祖常劝以读书书。晚年手不释卷晚年手不释卷，每归私第每归私第，阖户阖户，启箧取启箧取书书，读之竟日读之竟日。及次日临政及次日临政，处决如流处决如流。既薨既薨，家人发箧视之家人发箧视之，则则论语论语二十篇也二十篇也。普性深普性深沉沉，有岸谷有岸谷，虽多忌克虽多忌克，而能以天下事为己任而能以天下事为己任。宋初宋初，在相位者多龌龊循默在相位者多龌龊循默，普刚毅果断普刚毅果断，未未有其比有其比。尝奏荐某人为某官尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明太祖不用。普明日复奏其人日复奏其人，亦不用亦不用。明日明日，普又以其人奏普又以其人奏。太祖怒太祖怒，碎裂奏牍掷地碎裂
68、奏牍掷地。普颜色不变普颜色不变，跪而拾跪而拾之以归之以归。他日他日，补缀旧纸补缀旧纸，复奏如初复奏如初。太祖乃太祖乃悟悟，卒用其人卒用其人。 翻翻译译：赵赵普普年年轻轻时时熟熟悉悉官官吏吏(应应处处理理)的的事事务务,他他学学问问不不多多,等等到到做做了了宰宰相相,宋宋太太祖祖常常拿拿读读书书这这件件事事劝劝他他.他他晚晚年年读读书书勤勤奋奋,每每次次(退退朝朝后后)回回到到自自己己的的住住宅宅,关关上上门门,打打开开书书箱箱,拿拿出出书书,整整天天在在读读.到到了了第第二二天天,办办理理政政务务时时,处处理理决决断断很很快快.他死后他死后,家里人打开书箱一看家里人打开书箱一看,原来是一部论语
69、原来是一部论语.赵赵普普性性格格深深沉沉而而严严肃肃刚刚正正,虽虽然然对对人人多多忌忌妒妒刻刻薄薄,但但能能把把天天下下大大事事作作为为自自己己的的责责任任.宋宋代代初初年年,在在宰宰相相职职位位上上的的人人,许许多多都都拘拘谨谨顾顾小小节节而而遇遇事事沉沉默默不不言言,赵赵普普却却刚刚毅毅果果断断,没没有有谁谁能能与与他他相相提提并并论论.他他曾曾经经上上奏奏推推荐荐某某人人担担任任某某个个官官职职,太太祖祖不不用用这这人人.赵赵普普第第二二天天又又上上奏奏章章举举荐荐这这人人,太太祖祖还还是是不不用用.第第三三天天,赵赵普普还还是是上上报报这这人人.太太祖祖生生气气了了,把把赵赵普普的的奏
70、奏章章撕撕碎碎了了扔扔在在地地上上.赵赵普普脸脸色色不不变变,跪跪在在地地上上把把碎碎纸纸片片拾拾起起来来带带回回家家,过过些些日日子子把把这这些些旧旧纸纸片片补补缀缀起起来来,重重新新像像当初一样拿去上奏当初一样拿去上奏.太祖这才清醒过来太祖这才清醒过来,最终用了这人最终用了这人.四、四、“问问”在古代和现代都有在古代和现代都有“不了解的事情请人解答不了解的事情请人解答”的意义。在现代汉语里，的意义。在现代汉语里，“问问”可以带双宾语（如：可以带双宾语（如：“问你一个问题问你一个问题”，“你你”是是“问问”的对象，是间接宾的对象，是间接宾语；语；“一个问题一个问题”是是“问问”的内容，是直接
71、宾语），也的内容，是直接宾语），也可以带其中一个宾语（如：可以带其中一个宾语（如：“我问一个问题我问一个问题”，“我问我问你（呢）你（呢）”）。找出一至六课的问字句，看看）。找出一至六课的问字句，看看论语论语中问字的用法有什么规律，跟现代汉语有什么不同。然中问字的用法有什么规律，跟现代汉语有什么不同。然后回答下面问题。后回答下面问题。1、“使子路问津焉使子路问津焉”的的“焉焉”是什么意思？是什么意思？2、论语论语里里“或问子产或问子产”（149）这句话，是）这句话，是“有有人问子产说人问子产说”的意思，还是的意思，还是“有人问子产是怎样一有人问子产是怎样一个人个人”的意思，为什么？的意思，为什
72、么？3、“曾子有疾，孟敬子问之曾子有疾，孟敬子问之”（论语论语84），），“问问之之”的说法和前面所归纳的的说法和前面所归纳的“问问”字用法是否矛盾？为字用法是否矛盾？为什么？什么？ 课文中课文中“问问”的句子：的句子：子贡问政子贡问政（一课一课）、）、哀公问于有若曰哀公问于有若曰（一课一课）、）、季康子问政于孔子季康子问政于孔子（一课一课）、）、季康子问季康子问（一课一课）、）、南宫适问于孔子曰南宫适问于孔子曰（一课一课）、）、颜渊问仁颜渊问仁（二课二课）、）、齐景公问政于孔子齐景公问政于孔子（二课二课）、）、子夏问孝子夏问孝（二课）、（二课）、宰我问宰我问（二课二课）、）、使子路问津焉使子
73、路问津焉（四课）（四课）、问于桀溺问于桀溺（四课四课）、）、子子路问曰路问曰（四课四课）、）、门人问曰门人问曰（五课）、（五课）、不问马不问马（五课）、（五课）、子张问曰子张问曰（五课五课）、）、叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路（六课）。（六课）。分类分类（1）季康之问政于孔子季康之问政于孔子（一课一课）、）、齐景公问政齐景公问政于孔子于孔子（二课二课）、）、叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路（六课）（六课）（2）子贡问政子贡问政（一课一课）、）、颜渊问仁颜渊问仁（二课二课）、）、子夏问孝子夏问孝（二课）、（二课）、不问马不问马（五课）（五课）（3）哀公问于有若曰哀公问于有若曰（一课一课）、）、
74、南宫适问于孔南宫适问于孔子曰子曰（一课一课）、）、问于桀溺问于桀溺（四课四课）、）、（4 4）季康子问季康子问（一课一课）、）、宰我问宰我问（二课二课）、）、子子路问曰路问曰（四课四课）、）、门人问曰门人问曰（五课）、（五课）、子张问子张问曰曰（五课五课）论语论语中使用“问”字句的规律是：问字后面的宾语有的完整，有的省略（或省略直接宾语，或省略间接宾语，或两者都省）。但前提是句子意思要让人明白，所省略的宾语或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章开头的问句，则一般齐全。这也是古汉语中宾语省略的一般规律。古汉语中宾语省略十分常见，只要前、后有所交代，人们能看出，即省略，以使表达简约。大多数的问
75、句内容并不出现“问”字，如“曰：伤人乎？不问马。”（1017）、“晨门曰：奚自？”（1438） 第一句中的“焉”是个语气兼指代性质的助词，这里子路问的宾语中用“焉”指代询问的间接宾语，而“津”则是直接宾语。古汉语中常在问句中用“焉”，表达这样的双重作用。第二句的省略是省略了间接宾语，而直接宾语又只有“子产”，因此引出两种不同理解。但联系全句内容，还是可以明白的。这段语录：或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”子产是郑国的贤相，所以孔子说他是个“惠人”（给人以恩惠的仁人），而问“子西”（楚国人），孔子用“他呀”、“他呀”的语气表示否定之意。从全句看，应该是问子产是怎样一个人。第
76、三句的“问”，是“探问”、“慰问”之意，与一般的询问不同，所以没有省略。 1111答案答案: :他们认为文质兼备、心存仁礼的人可以称为他们认为文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子君子”。要成为要成为君子君子，就要文质兼修，才能达到内，就要文质兼修，才能达到内在本质与外在表现的统一；在本质与外在表现的统一；要称为君子，要称为君子，不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。礼之心去爱人、敬人。1212、作为君子、作为君子, ,要重视仁德修养要重视仁德修养, ,要严格要求要严格要求自己自己, ,要重义轻利，不犯错误，或少犯错误。要重义轻利，不犯错
77、误，或少犯错误。如果犯了错误，就及时改正。如果犯了错误，就及时改正。1A 2C 1A 2C 庸俗浅薄庸俗浅薄 3C 3C（来、表目的；就，表承（来、表目的；就，表承接接 4A ( 4A (曲、枕、耻、义曲、枕、耻、义) 5B ) 5B （宾前）（宾前）8 8、因为颜回很有道德，安贫乐道，淡薄名利，、因为颜回很有道德，安贫乐道，淡薄名利，不追求物质享受，只追求精神生活的丰富。不追求物质享受，只追求精神生活的丰富。1111、孔子认为文质兼备的人可以称为、孔子认为文质兼备的人可以称为“君子君子”。 孟子认为，心存仁礼的人可以称为君子孟子认为，心存仁礼的人可以称为君子。要成为要成为君子君子，就要文质兼修，才能达到内在，就要文质兼修，才能达到内在本质与外在表现的统一；本质与外在表现的统一；要成为君子，不仅要心存仁礼，更要付诸实要成为君子，不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。1212、作为君子、作为君子, ,要重视仁德修养要重视仁德修养, ,要严格要求自要严格要求自己己, ,要重义轻利，不犯错误，或少犯错误。如要重义轻利，不犯错误，或少犯错误。如果犯了错误，就及时改正。果犯了错误，就及时改正。
