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1、三、章节梳理三、章节梳理 21子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，为政以德，譬如北辰，居居其所而众星其所而众星共共之。之。”【评析评析】 这段话代表了孔子的这段话代表了孔子的“为政以德为政以德”的思想，意思是说，的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治以道德教化为治国国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是国的基本原则是德治德治，而非严刑峻法。，而非严刑峻法。成语
2、成语 众星拱北众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。北，北辰，北极星。 23子曰：子曰：“道道之以政，之以政，齐齐之以之以刑刑，民，民免免而无耻；道而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且之以德，齐之以礼，有耻且格格。” 本章内容本章内容教民教民。 【评析评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，针。孔子认为，刑罚刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯只能使人避免犯罪，不能使人
3、懂得犯罪可耻的道理，而罪可耻的道理，而道德教化道德教化比刑罚要高明得多，既能使百比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法治的特点。但也应指出：孔子的理国家时有不同于法治的特点。但也应指出：孔子的“为为政以德政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。治在治理国家中的作用。提问提问： 材料提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好材料提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好？ 139子子适适卫，冉有仆。子曰：卫，冉有仆
4、。子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富富之。之。”曰：曰：“既富矣，既富矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。” 【评析评析】 在本章里，孔子提出在本章里，孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思想，而的思想，而且是且是“先富后教先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。 127子贡问政。子
5、曰：子贡问政。子曰：“足足食，足兵，民食，足兵，民信信之矣。之矣。” 子贡曰：子贡曰：“必必不得已而去，于斯三者何先？不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。” 子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古去食。自古皆有死，民无信不立。皆有死，民无信不立。” 本章内容是本章内容是富民富民、正己正己。 问：孔子在本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题？问：孔子在本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题？说说你对说说你对“民无信则不立民无信则不立”的理解。的理解。 答案：答案：孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。
6、从古到孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。（答案不求统一，只
7、要合理即可。若论说成老百姓的问题，论说民无诚信则不立，（答案不求统一，只要合理即可。若论说成老百姓的问题，论说民无诚信则不立，也可。）也可。） 课文练习课文练习P5第一题第一题 15子曰：子曰：“道道千乘之国，千乘之国，敬敬事而信，节事而信，节用用而爱人，使而爱人，使民以时。民以时。” 本章内容是本章内容是正己正己。【评析评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者执政者而言而言的，是关于的，是关于治理国家治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；即要求统治者严肃认真
8、地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦治国安邦的基本点。的基本点。提问提问： 治理国家要注意哪些问题？（要做到哪些）治理国家要注意哪些问题？（要做到哪些）成语成语 节用爱人节用爱人：节约财用，爱护百姓。：节约财用，爱护百姓。 161季氏将伐颛臾。季氏将伐颛臾。 【评析评析】 这一章的内容是这一章的内容是正己正己，也又反映出孔子的，也又反映出孔子的反战思想反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，
9、这是孔子的一贯思想。用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了此外，这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡不患贫而患不均，不患寡而患不安而患不安”。朱熹对此句的解释是：。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；均，谓各得其分；安，谓上下相安。安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。提问提问 课文练习课文练习P5第二题。第二题。成语成语
10、陈力就列陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。就列，归入行列。 持危扶颠持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。 开柙出虎开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。后比喻放纵坏人。 既来之，则安之既来之，则安之 ：把远人招来之后，又要使他们安定下来。：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来来”、“安安”都是使动用法。都是使动用法。“之之”指代上文的指代上文的“远人远人”。现在指：既然已经来了，就应该安下
11、心来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之之”虚化，起补充音虚化，起补充音节作用。节作用。 分崩离析分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。或集团分裂瓦解，不可收拾。 大动干戈大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。兴师动众或大张声势地做事。 祸起萧墙祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱
12、子。也指家庭成：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。员中自起矛盾造成祸患。 1117季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾非吾徒徒也。小子鸣鼓而也。小子鸣鼓而攻攻之可也。之可也。” 本章内容是举贤本章内容是举贤（去恶）（去恶）。孔子对冉求的批评。孔子对冉求的批评。成语成语 鸣鼓而攻之鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。 129哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥年饥，用不，用不足足，如之何？，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹
13、不足，如之何二，吾犹不足，如之何其其彻也？彻也？”对曰：对曰：“百姓百姓足足，君孰与不足？百姓不足，君孰，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？与足？”【评析评析】 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行减田税的税率，改行“彻税彻税”即什一税率，使百姓减轻经即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如济负担
14、。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以经济也就随之衰退了。这种以“富民富民”为核心的经济思想为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。有其值得借鉴的价值。 136子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽虽令不令不从。从。” 本章内容是本章内容是正己正己。 1219季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀如杀无道无道，以就，以就有道有道，何如？何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，子为政，焉焉用杀？子欲善而民善矣。用杀？子欲善而民善矣
15、。君子之德风，人小之德君子之德风，人小之德草草，草上之，草上之风风，必，必偃偃。” 本章内容是正己、教民。（德政）本章内容是正己、教民。（德政） 【评析评析】孔子反对杀人，主张孔子反对杀人，主张“德政德政”。在上位的人只。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。百姓的反对。提问提问： 治理国政采用什么样方法？治理国政采用什么样方法？成语成语 风行草偃风行草偃 ：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德：风吹过的时候
16、，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。 化若偃草化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。般。偃草，草被风吹倒。 220季康子问：季康子问：“使民敬、忠以使民敬、忠以劝劝，如之何？，如之何？”子曰：子曰：“临临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善善而教而教不能不能，则劝。，则劝。” 本章内容是本章内容是正己、教民、举贤正己、教民、举贤。【评析评析】 本章内容还是在谈本章内容还是在谈如何从政如何从政的问题。孔子主张的问题。孔
17、子主张“礼治礼治”、“德治德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 145南宫南宫适适问于孔子曰：问于孔子曰：“羿善射，羿善射，奡奡荡荡舟，俱不得舟，俱不得其死然。禹、其死然。禹、稷稷躬躬稼稼而有天下。而有天下。”夫子不答。夫子不答。 南宫适出。子曰：南宫适出。子曰：“君子哉君子哉若若人！尚德哉若人！人！尚德哉若人！” 本章内容是正己。（本章内容是正己。（德治德治）【评析评析】 孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡恃德者昌，恃力者亡”的主张，要的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。是没有好下场的。
