孔子与老子正式版课件

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1、第第1 1课课孔子与老子孔子与老子【课标要求课标要求】知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成子等思想家以及儒家思想的形成孔子与老子正式版孔子与老子正式版一、孔子的学说一、孔子的学说明明明明代代代代孔孔孔孔子子子子杏杏杏杏壇壇壇壇講講講講學學學學圖圖圖圖 孔子孔子( ( 公元前公元前551551479 )479 )是是春秋春秋时时代的思想家代的思想家 , , 政治政治家家 , ,教育家教育家 , ,儒家的儒家的创创始始人。人。孔子孔子名丘名丘 , ,字仲尼

2、字仲尼 , ,鲁国鲁国( ( 今今山山东东省曲阜省曲阜) )人人 。提倡德治提倡德治, , 致力致力于于教育教育 , ,并并整理整理诗诗, ,书书、礼礼、乐乐春秋春秋等等典籍典籍 。他的思想。他的思想主要保存在由其弟子整理记录主要保存在由其弟子整理记录的的论语论语一一书中。书中。1 1、孔子其人、孔子其人孔子与老子正式版孔子与老子正式版孔子故里孔子故里曲曲阜，是我国著名阜，是我国著名的历史文化古城。的历史文化古城。西方学者将孔子西方学者将孔子与耶稣、释迦牟与耶稣、释迦牟尼齐称为尼齐称为“世界世界三圣三圣”, ,以赞扬以赞扬孔子集古圣先贤孔子集古圣先贤之大成。因而孔之大成。因而孔子故乡曲阜便被子

3、故乡曲阜便被誉为誉为“东方圣地东方圣地”。 孔子与老子正式版孔子与老子正式版樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人爱人” 。曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。 ” 子曰：子曰：“夫仁者，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（1 1）“仁仁”的主要含义：的主要含义： 爱人爱人 （最高的道德准则）（最高的道德准则）（最高的道德准则）（最高的道德准则）（2 2）实现）实现“仁仁”的途径：的途径：

4、遵循遵循“忠恕忠恕”之之道，道， “已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人” 孔子之孔子之孔子之孔子之 “仁仁”“ “自己想要成功首先使别人也能成功；自己自己想要成功首先使别人也能成功；自己自己想要成功首先使别人也能成功；自己自己想要成功首先使别人也能成功；自己想要被人理解，首先要理解别人。想要被人理解，首先要理解别人。想要被人理解，首先要理解别人。想要被人理解，首先要理解别人。” ” “ “自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上” ” 孔子与老子正式版孔子与老子正式版孔孔子子【仁仁

5、】的的学学说说1 1、要求、要求统治者统治者体察民情，反体察民情，反对苛政和任意刑杀；对苛政和任意刑杀； “仁仁” 主要体现在哪些方面？主要体现在哪些方面？2 2、提倡广泛理解和体贴他人，、提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社以此调整人际关系，稳定社会秩序会秩序。孔子的孔子的孔子的孔子的“ “民本思想民本思想民本思想民本思想” ”对现今对现今对现今对现今提倡人本理念具有借鉴作用提倡人本理念具有借鉴作用提倡人本理念具有借鉴作用提倡人本理念具有借鉴作用孔子与老子正式版孔子与老子正式版子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 齐景公问政于孔子。孔子

6、对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父君君，臣臣，父父，子子。父，子子。” 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。” 子曰：子曰：“必也正名乎。必也正名乎。” “名不正则言不顺，言名不正则言不顺，言不顺则事不成；不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；事不成，则礼乐不兴；”孔子追求的孔子追求的“礼礼”是什么？是什么？他主张如何实现他主张如何实现“礼礼”？西周时的等级名分制度西周时的等级名分制度“克己复礼克己复礼”“正名正名”努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求，就可努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求，就可努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求，就可努力约束自

7、己，使自己的行为符合礼的要求，就可以达到理想的境界了。以达到理想的境界了。以达到理想的境界了。以达到理想的境界了。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛正名：按照周礼的制度把当时已正名：按照周礼的制度把当时已正名：按照周礼的制度把当时已正名：按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会

8、等级秩序矫正过经混淆了的社会等级秩序矫正过经混淆了的社会等级秩序矫正过经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有来，达到名正言顺、贵贱有来，达到名正言顺、贵贱有来，达到名正言顺、贵贱有“ “序序序序” ” 孔子孔子之 “礼礼”“ “周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代的基础周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代的基础周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代的基础周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代的基础上演变发展而建立起来的，是多么丰富而上演变发展而建立起来的，是多么丰富而上演变发展而建立起来的，是多么丰富而上演变发展而建立起来的，是多么丰富而完备啊。我遵从周朝的制度。完备啊。我遵从周朝的制度。完备啊。我遵从周朝

9、的制度。完备啊。我遵从周朝的制度。” ” “做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”孔子与老子正式版孔子与老子正式版 评价：反映了孔子政治思想中评价：反映了孔子政治思想中保保守守的一面。由的一面。由“礼礼”形成的一整礼仪形成的一整礼仪规范和行为准则影响了中国人的思维规范和行为准则影响了中国人的思维和行为方式，限制了中国人的创新思和行为方式，限制了中国人的创新思维，形成了中国人内敛的性格特点。维，形成了中国人内敛的性格特点。“礼礼”思想思想孔子与老子正

10、式版孔子与老子正式版 某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道：哀公笑道：哀公笑道：哀公笑道：“ “夫子，侍人送上来的黍子，是用来夫子，侍人送上来的黍子，是用来夫子，侍人送上来的黍子，是用来夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。擦桃子上的毛的，不是吃的。擦桃子

11、上的毛的，不是吃的。擦桃子上的毛的，不是吃的。” ” 孔子正色对哀公说：孔子正色对哀公说：孔子正色对哀公说：孔子正色对哀公说：“ “主公啊，我不是不知道。主公啊，我不是不知道。主公啊，我不是不知道。主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭

12、祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。那样做。那样做。那样做。” ”鲁哀公听了，大加赞赏地

13、说：鲁哀公听了，大加赞赏地说：鲁哀公听了，大加赞赏地说：鲁哀公听了，大加赞赏地说：“ “夫子所言，夫子所言，夫子所言，夫子所言，真是妙极了。真是妙极了。真是妙极了。真是妙极了。” ”这则小故事体现了孔子什么思想？实质是什这则小故事体现了孔子什么思想？实质是什么？应该怎样看待？么？应该怎样看待？“礼礼”“克己复礼克己复礼”实质是恢复西周时的等级名分制度实质是恢复西周时的等级名分制度实质是恢复西周时的等级名分制度实质是恢复西周时的等级名分制度思想保守的一面思想保守的一面思想保守的一面思想保守的一面孔子与老子正式版孔子与老子正式版“仁仁”和和“礼礼”是什么关系？是什么关系？ “仁仁”是良好的道德、是

14、良好的道德、内在自觉，内在自觉，“礼礼”是社会的规范、是社会的规范、外在约束。外在约束。只只有具备了有具备了“仁仁”的内在品德，才能自的内在品德，才能自觉地遵守礼制。反过来，只有礼制的觉地遵守礼制。反过来，只有礼制的规范，人们才能追求规范，人们才能追求“仁仁”的境界。的境界。即即“礼礼”以仁为基础，以仁为基础，“仁仁”以礼来以礼来维护，维护，两者是相互制约的。两者是相互制约的。孔子与老子正式版孔子与老子正式版含义：含义：“仁者爱人仁者爱人”（内在的良好（内在的良好的道德、最高的道德准则）的道德、最高的道德准则）含义：含义：西周的等级名分制度（西周的等级名分制度（ “克己复礼克己复礼”，外在的社

15、会规范）外在的社会规范）“仁仁”“礼礼”思想核心思想核心2 2、孔子思想、孔子思想实现途径：实现途径：“忠恕忠恕”实现途径：实现途径：“正名正名”、孔子与老子正式版孔子与老子正式版子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。星共（拱）之。” 子曰：子曰：“ 道之以政，齐之以刑，民免而无道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子德治的基本主张是什么？孔子德治的基本主张是什么？ 主张：主张：以德立国，以仁、礼治国。以德立国，以仁、礼治国。 要求统治者爱惜民力，用要求统治者爱惜民力，用“德德”教教

16、化百姓。化百姓。用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。百姓不仅会有羞

17、耻之心，而且有归服之心。” ” 孔子孔子之 “德德”统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。强调道德对政治生活的决定作用。你转。强调道德对政治生活的决定作用。你转。强调道德对政治生活的决定作用。你转。强调道德对政治生活的决定作用。孔子与老子正式版孔子与老子正式版孔子孔子之 改改主张以“礼”治国的同时，逐步改良政治孔子与老子正式版孔子与老子正式版政治思想政治思想“为政以德为政以德”（“德治德治”/ /“礼治礼治”）思想核心思想核心2 2、孔子思想、孔子思想逐步改良

18、政治逐步改良政治“德德”孔子与老子正式版孔子与老子正式版子曰：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。谓知矣。” 子曰：子曰：“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？”孔子对孔子对“鬼神鬼神”有怎样的主张？有怎样的主张？主张：主张：敬鬼神而远之敬鬼神而远之 把探讨和解决人世间的实际问题放把探讨和解决人世间的实际问题放 在优先位置，体现了他的在优先位置，体现了他的人本主义人本主义思想。思想。 孔子孔子之 “鬼鬼”尽力做有利于人民的事，敬畏鬼神但尽力做有利于人民的事，敬畏鬼神但尽力做有利于人民的事，敬畏鬼神但尽力做有利于人民的事，敬畏鬼神但远离它们，可以说是智慧了。远

19、离它们，可以说是智慧了。远离它们，可以说是智慧了。远离它们，可以说是智慧了。” ”人事尚未处理好，不必考虑鬼事人事尚未处理好，不必考虑鬼事人事尚未处理好，不必考虑鬼事人事尚未处理好，不必考虑鬼事 孔子与老子正式版孔子与老子正式版思想核心思想核心2 2、孔子思想、孔子思想哲学思想哲学思想敬鬼神而远之敬鬼神而远之政治思想政治思想重视人事（关注社会）重视人事（关注社会）教育思想教育思想孔子与老子正式版孔子与老子正式版孔子讲学图孔子讲学图孔子讲学图孔子讲学图 孔子孔子孔子孔子30303030岁左右开始讲学，岁左右开始讲学，岁左右开始讲学，岁左右开始讲学，培养出大批有才干的学生，弟培养出大批有才干的学生

20、，弟培养出大批有才干的学生，弟培养出大批有才干的学生，弟子三千，七十二贤人。在地域子三千，七十二贤人。在地域子三千，七十二贤人。在地域子三千，七十二贤人。在地域上，弟子们来自各诸侯国。就上，弟子们来自各诸侯国。就上，弟子们来自各诸侯国。就上，弟子们来自各诸侯国。就学生而言，有学生而言，有学生而言，有学生而言，有“ “闻一知十闻一知十闻一知十闻一知十” ”的的的的高材生颜渊，也有高材生颜渊，也有高材生颜渊，也有高材生颜渊，也有“ “难与言难与言难与言难与言” ”的外乡人；就成份而言，除了的外乡人；就成份而言，除了的外乡人；就成份而言，除了的外乡人；就成份而言，除了孟懿子、司马牛等少数学生出孟懿子

21、、司马牛等少数学生出孟懿子、司马牛等少数学生出孟懿子、司马牛等少数学生出身贵族外，大部分都是平民，身贵族外，大部分都是平民，身贵族外，大部分都是平民，身贵族外，大部分都是平民，如子贡是做生意的，子张是农如子贡是做生意的，子张是农如子贡是做生意的，子张是农如子贡是做生意的，子张是农民，颜渊民，颜渊民，颜渊民，颜渊“ “穷居陋巷穷居陋巷穷居陋巷穷居陋巷” ”，曾参，曾参，曾参，曾参“ “提襟肘见提襟肘见提襟肘见提襟肘见” ”。所以，当时就。所以，当时就。所以，当时就。所以，当时就有人说有人说有人说有人说“ “夫子之门，何其杂也夫子之门，何其杂也夫子之门，何其杂也夫子之门，何其杂也” ”。 中国教育

22、史讲稿中国教育史讲稿中国教育史讲稿中国教育史讲稿 以上材料反映了孔子以上材料反映了孔子的哪一教育思想？在的哪一教育思想？在当时有何意义？当时有何意义？孔子与老子正式版孔子与老子正式版教学方法：教学方法：教学原则：教学原则：学习方法：学习方法：学习态度：学习态度：“有教无类有教无类有教无类有教无类”创办私学，扩大了教育范围创办私学，扩大了教育范围创办私学，扩大了教育范围创办私学，扩大了教育范围“因材施教因材施教因材施教因材施教”“知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”“当仁不让于师当仁不让于师当仁不让于师当仁不让于师” 学而不厌，诲人不倦学而不

23、厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。其不善者而改之。其不善者而改之。“温故而知新温故而知新温故而知新温故而知新”、“学而时习之学而时习之学而时习之学而时习之”“学而不思则罔，思而不学则怠学而不思则罔，思而不学则怠学而不思则罔，思而不学则怠学而不思则罔，思而不学则怠” 孔子孔子之 教育思想教育思想孔子与老子正式版孔子与老子正式版对我国对我国的政治、伦理、文化和民族性格的政治、伦理、文化和民族性格产生了深远影响

24、；产生了深远影响；春秋战国和秦朝春秋战国和秦朝不受重视不受重视；其博大精深的文化品格，其博大精深的文化品格，在世界在世界文化史文化史上具有重要影响。上具有重要影响。后经历代不断创新改造，汉朝至清朝一后经历代不断创新改造，汉朝至清朝一直是直是正统思想正统思想；3 3、孔子思想的历史地位、孔子思想的历史地位孔子与老子正式版孔子与老子正式版周游列国周游列国周游列国周游列国孔子的思想主张在春秋时期为什么不被统治者采纳？孔子的思想主张在春秋时期为什么不被统治者采纳？孔子的思想主张在春秋时期为什么不被统治者采纳？孔子的思想主张在春秋时期为什么不被统治者采纳？ 孔子离开鲁国，带着孔子离开鲁国，带着孔子离开鲁

25、国，带着孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，希望一批学生周游列国，希望一批学生周游列国，希望一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主找个机会实行他的政治主找个机会实行他的政治主找个机会实行他的政治主张，但都遭到冷遇张，但都遭到冷遇张，但都遭到冷遇张，但都遭到冷遇。 1.1.1.1.孔子孔子孔子孔子“ “克己复礼克己复礼克己复礼克己复礼” ”的主张体现了其思想中保守的一面，它的主张体现了其思想中保守的一面，它的主张体现了其思想中保守的一面，它的主张体现了其思想中保守的一面，它违背了社会发展的规律。违背了社会发展的规律。违背了社会发展的规律。违背了社会发展的规律。( ( ( (根本原因）根本原

26、因）根本原因）根本原因） 2.2.2.2.孔子孔子孔子孔子“ “仁德仁德仁德仁德” ”的思想虽有抑制暴政的进步意义，但在当时的思想虽有抑制暴政的进步意义，但在当时的思想虽有抑制暴政的进步意义，但在当时的思想虽有抑制暴政的进步意义，但在当时诸侯纷争、社会动乱的局面下，靠仁政即不能实现统一，也不能诸侯纷争、社会动乱的局面下，靠仁政即不能实现统一，也不能诸侯纷争、社会动乱的局面下，靠仁政即不能实现统一，也不能诸侯纷争、社会动乱的局面下，靠仁政即不能实现统一，也不能有助于新兴地主阶级政治要求的实现，孔子的学说不可能被重视。有助于新兴地主阶级政治要求的实现，孔子的学说不可能被重视。有助于新兴地主阶级政治

27、要求的实现，孔子的学说不可能被重视。有助于新兴地主阶级政治要求的实现，孔子的学说不可能被重视。 3 3 3 3、只有后来经历代学者的发扬和统治者的改造，顺应了统、只有后来经历代学者的发扬和统治者的改造，顺应了统、只有后来经历代学者的发扬和统治者的改造，顺应了统、只有后来经历代学者的发扬和统治者的改造，顺应了统治者巩固统治的需要，逐渐成为中国传统思想文化的主流。治者巩固统治的需要，逐渐成为中国传统思想文化的主流。治者巩固统治的需要，逐渐成为中国传统思想文化的主流。治者巩固统治的需要，逐渐成为中国传统思想文化的主流。孔子与老子正式版孔子与老子正式版孔子为什么在他死后会被神化，孔子为什么在他死后会被

28、神化，从凡人变成圣人？从凡人变成圣人？1、他的主张顺应统治者巩固统他的主张顺应统治者巩固统治的需要，治的需要，“仁仁”“”“德德”“”“礼礼”都都有利于稳定封建秩序。有利于稳定封建秩序。2 2、后代的儒家学者发扬儒学中、后代的儒家学者发扬儒学中适应适应君主专制制度发展君主专制制度发展的主张，的主张，提高了儒学的地位，儒家创始人提高了儒学的地位，儒家创始人孔子的地位自然也提高了。孔子的地位自然也提高了。想一想：想一想：孔子与老子正式版孔子与老子正式版 1 1、是可忍，孰不可忍。、是可忍，孰不可忍。 2 2、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。 3 3、己所不欲，勿施于人。、己所不欲，勿施于

29、人。 4 4、人无远虑，必有近忧。、人无远虑，必有近忧。 5 5、工欲善其事，必先利其器。、工欲善其事，必先利其器。 6 6、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 7 7、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 8 8、人谁无过？过而能改，善莫大焉。、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 9 9、见贤思齐焉、见贤思齐焉, ,见不贤而内自省也。见不贤而内自省也。 1010、不义而富且贵、不义而富且贵, ,于我如浮云。于我如浮云。论论语语名名言言赏赏析析孔子与老子正式版孔子与老子正式版姓李，名耳，字聃（又称姓李，名耳，字聃（又称姓李，名耳，字聃（又称姓李

30、，名耳，字聃（又称 老聃）老聃）老聃）老聃），楚国人。，楚国人。，楚国人。，楚国人。春秋时期重要的思想家，道春秋时期重要的思想家，道春秋时期重要的思想家，道春秋时期重要的思想家，道 家学派创始人。家学派创始人。家学派创始人。家学派创始人。曾做过东周王室管理典藏的史官，博学多识，精通曾做过东周王室管理典藏的史官，博学多识，精通曾做过东周王室管理典藏的史官，博学多识，精通曾做过东周王室管理典藏的史官，博学多识，精通礼法。礼法。礼法。礼法。战国时期道家学派整理老子思想而成战国时期道家学派整理老子思想而成战国时期道家学派整理老子思想而成战国时期道家学派整理老子思想而成道德经道德经道德经道德经， 又称又

31、称又称又称老子老子老子老子。全书充满哲理和东方智慧，一直流传至今。全书充满哲理和东方智慧，一直流传至今。全书充满哲理和东方智慧，一直流传至今。全书充满哲理和东方智慧，一直流传至今。宋代的福建泉州老君岩宋代的福建泉州老君岩二、老子与二、老子与道德经道德经1、老子其人、老子其人孔子与老子正式版孔子与老子正式版道道 是是 万万 物物 本本 原原孔子与老子正式版孔子与老子正式版 “道道”是凌驾于天之上的天地万物的本原是凌驾于天之上的天地万物的本原。（人世间的万事万物都是（人世间的万事万物都是“道道”派生出来的。派生出来的。“道道”无形无迹，玄妙莫测，是无意志的、无为的无形无迹，玄妙莫测，是无意志的、无

32、为的自然本体自然本体。）。）否定了否定了否定了否定了“ “天命天命天命天命” ”的绝对权威。的绝对权威。的绝对权威。的绝对权威。2 2、“天法道，道法自然天法道，道法自然”思想的提出，有什么思想的提出，有什么积极意义？积极意义？1 1、老子所说的、老子所说的“道道”是什么？是什么？老子老子之 “道道”孔子与老子正式版孔子与老子正式版辩辩 证证 法法孔子与老子正式版孔子与老子正式版 任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可以互相转化。主张以互相转化。主张以互相转化。主张以互相转

33、化。主张“ “以静制动以静制动以静制动以静制动” ”、“ “以弱胜强以弱胜强以弱胜强以弱胜强” ”。 以上资料体现了老子怎样的思想主张？以上资料体现了老子怎样的思想主张？老子老子之 辩证法思想辩证法思想孔子与老子正式版孔子与老子正式版2、老子思想、老子思想哲学思想哲学思想“道道”含义：含义：凌驾于天之上的天地万物的本凌驾于天之上的天地万物的本原（最高哲学概念）原（最高哲学概念）意义：意义：否定了否定了“天命天命”的绝对权威的绝对权威辩证辩证法思想法思想A A、任何事物都有矛盾对立的两方面，、任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可以互相转化。矛盾双方可以互相转化。B B、“守静守静”可以可以“

34、以弱胜强以弱胜强”孔子与老子正式版孔子与老子正式版无无 为为 而而 治治孔子与老子正式版孔子与老子正式版材料一：材料一：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。而民自富，我无欲而民自朴。 ”材料二：使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，材料二：使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。老子老子之 政治主张政治主张我无为，人民就自然顺化；我好静，人民就自然归正；我无我无为，人民就自然顺化；我好静，人民就自然归正；我无我无为，人民就

35、自然顺化；我好静，人民就自然归正；我无我无为，人民就自然顺化；我好静，人民就自然归正；我无事，人民就自然富裕；我无欲，人民就自然纯朴。事，人民就自然富裕；我无欲，人民就自然纯朴。事，人民就自然富裕；我无欲，人民就自然纯朴。事，人民就自然富裕；我无欲，人民就自然纯朴。 使老百姓吃得长香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得安乐，使老百姓吃得长香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得安乐，使老百姓吃得长香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得安乐，使老百姓吃得长香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得安乐，相邻的国家离得这么近，相互望得见，鸡鸣吠也听得到，相邻的国家离得这么近，相互望得见，鸡鸣吠也听得到，相邻的国家离得这么近，相互望得见

36、，鸡鸣吠也听得到，相邻的国家离得这么近，相互望得见，鸡鸣吠也听得到，但是百姓一直活到老死，彼此也不往来。但是百姓一直活到老死，彼此也不往来。但是百姓一直活到老死，彼此也不往来。但是百姓一直活到老死，彼此也不往来。孔子与老子正式版孔子与老子正式版1 1 1 1、“无为而治无为而治无为而治无为而治”： 无为：无为：不妄为，不胡作非为，不为所欲为。不妄为，不胡作非为，不为所欲为。不妄为，不胡作非为，不为所欲为。不妄为，不胡作非为，不为所欲为。 以以以以“ “无事取天下无事取天下无事取天下无事取天下” ”： 符合规律，顺应自然。反对威逼百姓。只有这样符合规律，顺应自然。反对威逼百姓。只有这样符合规律，

37、顺应自然。反对威逼百姓。只有这样符合规律，顺应自然。反对威逼百姓。只有这样才能真正取得才能真正取得才能真正取得才能真正取得“ “无不为无不为无不为无不为“ “的效果。的效果。的效果。的效果。2 2 2 2、小国寡民：、小国寡民：、小国寡民：、小国寡民：老子老子之 政治主张政治主张老子倡导怎样的治国思想？老子倡导怎样的治国思想？ 具体含义是什么？具体含义是什么？主张主张主张主张“ “鸡犬之声相闻，老死不相往来鸡犬之声相闻，老死不相往来鸡犬之声相闻，老死不相往来鸡犬之声相闻，老死不相往来” ”原始纯朴小原始纯朴小原始纯朴小原始纯朴小国寡民的消极思想，具有保守性。国寡民的消极思想，具有保守性。国寡民

38、的消极思想，具有保守性。国寡民的消极思想，具有保守性。孔子与老子正式版孔子与老子正式版2、老子思想、老子思想政治思想政治思想“无为而治无为而治”，以，以“无事取天下无事取天下”。小国寡民小国寡民孔子与老子正式版孔子与老子正式版1、“小国寡民小国寡民”思想，是消极避世思想。思想，是消极避世思想。2、道教把他尊为太上老君，把他神化，充满神秘、道教把他尊为太上老君，把他神化，充满神秘色彩色彩 。积积极极消消极极3、对老子思想的评价、对老子思想的评价1、老子是中国哲学史上、老子是中国哲学史上第一个第一个探讨宇宙本原的哲探讨宇宙本原的哲学家。学家。2、主张主张 “无为而治无为而治” ，反对严刑竣法，反对

39、严刑竣法实质实质是反对统治者强权政治，体现是反对统治者强权政治，体现以人为本以人为本,具有合理具有合理性进步性。性进步性。3、老子思想体系博大精深，对中国文化，包括哲、老子思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学、中国人的思维方式、道德人格产生学、伦理学、中国人的思维方式、道德人格产生了了深远的影响深远的影响。孔子与老子正式版孔子与老子正式版人物人物人物人物 学派学派学派学派 政治思想政治思想政治思想政治思想 哲学思想哲学思想哲学思想哲学思想教育思想教育思想教育思想教育思想历史影响历史影响历史影响历史影响孔子孔子孔子孔子老子老子老子老子儒家儒家道家道家为政以德为政以德无为而治无为而治敬鬼

40、神敬鬼神而远之而远之道是万物道是万物本原本原 辩证法辩证法有教无类、有教无类、 因因材施教、材施教、 注重注重学习学习 方法方法中国传统文中国传统文化的主流；化的主流；在世界文化在世界文化史上有重要史上有重要影响影响第一个探讨第一个探讨宇宙本原；宇宙本原；对中国文化对中国文化产生深远影产生深远影响响孔子与老子正式版孔子与老子正式版材料一：材料一：“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”材料二：材料二：“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”材料一：有无相生，难易相成，长短相较，高下相材料一：有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，

41、音声相和，前后相随。倾，音声相和，前后相随。材料二：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。材料二：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。材料三：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。材料三：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。柔弱胜刚强。柔弱胜刚强。孔子与老子正式版孔子与老子正式版相比较而言，这两位思想家你更喜欢谁的思想呢？相比较而言，这两位思想家你更喜欢谁的思想呢？说说你的理由。说说你的理由。感悟历史感悟历史孔子的进取、德治、爱人、孔子的进取、德治、爱人、中庸、和谐等中庸、和谐等老子的尊重规律、辩证老子的尊重规律、辩证智慧等智慧等孔子与老子正式版孔子与老子正式版三三 老子和孔子比较老子和孔子比较在理论上各

42、有偏重和价值观念的不同在理论上各有偏重和价值观念的不同:从思想内容看从思想内容看，老子比较偏重于，老子比较偏重于人与自然人与自然的的关系的思考，由此而建立了他的关系的思考，由此而建立了他的本体论和宇本体论和宇宙论宙论； 孔子偏重于对孔子偏重于对人与人人与人的关系的的关系的思考，由此而建立了他的思考，由此而建立了他的伦理学伦理学从思想的作用看从思想的作用看，两者都有，两者都有抑制暴政抑制暴政的思想，的思想，同时都有同时都有保守保守的思想的思想。都代表都代表没落的奴隶主贵族没落的奴隶主贵族。孔子与老子正式版孔子与老子正式版1、孔子对神鬼的态度是、孔子对神鬼的态度是、相信、相信 、怀疑、怀疑、认为不

43、存在、不关心它是否存在、认为不存在、不关心它是否存在2、“自行束修以上，吾未尝无诲焉。自行束修以上，吾未尝无诲焉。”这句话反这句话反映了孔子映了孔子、体贴民情，爱惜民力、体贴民情，爱惜民力、主张以德治民、主张以德治民、扩大受教育对象范围、扩大受教育对象范围、主张因材施教、主张因材施教 练习：练习：孔子与老子正式版孔子与老子正式版3、下列孔子的思想中最能体现以民为本的是、下列孔子的思想中最能体现以民为本的是、“仁仁”和和“礼礼”、“仁仁”和和“德治德治”、“克己复礼克己复礼”、“忠恕之道忠恕之道”4、孔子的教育思想中对我国教育影响最大的、孔子的教育思想中对我国教育影响最大的是是、 “因材施教因材

44、施教”、 “知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”、“温故知新温故知新”、“有教无类有教无类”孔子与老子正式版孔子与老子正式版5、对孔子的评价正确的是对孔子的评价正确的是）“仁者爱人仁者爱人”具有积极性、具有积极性、“克己复克己复礼礼”具有保守性）当时未受到重视后具有保守性）当时未受到重视后经改造，形成完整体系）成为中国传经改造，形成完整体系）成为中国传统文化主流，影响深远）最早在中国统文化主流，影响深远）最早在中国探讨宇宙本原探讨宇宙本原、）、） 、）、）、）、） 、）、）孔子与老子正式版孔子与老子正式版6、（如：、（如：2002天津新课程文综天津新课程文综13）“仁仁”的思想在先秦

45、时期的进步意义主要是的思想在先秦时期的进步意义主要是（ ）A满足新兴地主阶级的政治需要满足新兴地主阶级的政治需要 B抑制统治者的暴政抑制统治者的暴政C成为各国变法的理论依据成为各国变法的理论依据 D奠定奠定“非攻非攻”主张的思想基础主张的思想基础孔子与老子正式版孔子与老子正式版7、孔子思想中主张以爱人之心调节与和谐社会人、孔子思想中主张以爱人之心调节与和谐社会人际关系的是）际关系的是）“仁者，爱人仁者，爱人”）贵贱有序）贵贱有序）“己所不欲，无施于人己所不欲，无施于人”）“有教无有教无类类”、）、）、）、）、）、）、）、）8、现阶段我党大力提倡、现阶段我党大力提倡“以德治国以德治国”，对此，我

46、，对此，我们可以继续发扬儒家学说中的们可以继续发扬儒家学说中的、关于、关于“仁仁”的思想、有教无类的思想的思想、有教无类的思想、“民为贵，君为轻民为贵，君为轻”的思想、农本思想的思想、农本思想孔子与老子正式版孔子与老子正式版9、老子思想中的精华部分是、老子思想中的精华部分是A无为而治的政治主张无为而治的政治主张 B小国寡民的理想小国寡民的理想C朴素的辩证法思想朴素的辩证法思想 D唯物主义思想唯物主义思想10、老子主张无为，希望退到小国寡民的原始状态，、老子主张无为，希望退到小国寡民的原始状态，在当时反映了在当时反映了A新兴地主的要求新兴地主的要求 B富裕商人的要求富裕商人的要求C没落奴隶主贵族

47、的要求没落奴隶主贵族的要求 D手工业者的要求手工业者的要求孔子与老子正式版孔子与老子正式版11、（、（1994上海上海25）“天下皆知美之为天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。故有无相生，难易相成。”持这种观点的持这种观点的是是A道家道家 B儒家儒家 C墨家墨家 D法家法家孔子与老子正式版孔子与老子正式版12、下列论述中包含辩证法思想的是、下列论述中包含辩证法思想的是务民之义，敬鬼神而远之务民之义，敬鬼神而远之 长短相形，长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随高下相倾；音声相和，前后相随 为无为，为无为，则无不治则无不治 弱之胜强，柔之胜刚弱之胜强，柔之胜刚 天法道，天法道，道法自然道法自然A B C D 孔子与老子正式版孔子与老子正式版13（如：（如：2002上海上海3）以下主张明显体现）以下主张明显体现春秋战国时期儒家思想的是春秋战国时期儒家思想的是（ ）A仁者爱人，民贵君轻仁者爱人，民贵君轻 B万物虚无，祸福相倚万物虚无，祸福相倚C兼爱非攻，节用尚俭兼爱非攻，节用尚俭 D以法为教，今必胜昔以法为教，今必胜昔孔子与老子正式版孔子与老子正式版