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1、 尊生尊生 庄子庄子尊重尊重生命生命文白对照文白对照（y）（ch）（dn）（bn）被当时世人看做最高价值的天子之位，却是让被当时世人看做最高价值的天子之位，却是让都都让不出去，子州支父、子州支伯、善卷拒受天让不出去，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下的原因分别是什么？下的原因分别是什么？明确：子州支父：明确：子州支父：不以天下害生；不以天下害生； 子州支伯：子州支伯：不以天下易生；不以天下易生； 善善 卷：卷：逍遥天地间，逍遥天地间， 何以天下为。何以天下为。庄庄子把整个天子把整个天下下和个人生命放在一起进行比较，和个人生命放在一起进行比较，其作用是什么？其作用是什么？我的理解：这是庄子在有意凸
2、显生命的重要性，而且通过生命跟天下的对比，确立生命的最高价值。不拿天下对比，不足以显示生命的重要。对庄子来说，天下也是身外之物，对身外之物的过度重视和追求势必影响生命的质量。所以，只有不把身外之物（包括天下）当回事的人，才能二者兼得吧。但是一般人很难做得到，要么因为看不透，要么因为身不由己。唯无以天下为者，可以托天下也，就是说不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他，既然他不把天下当回事，那怎么可以托付天下给这样的人呢？怎么理解这句话？是否矛盾？我的理解：不矛盾。如我的理解：不矛盾。如果一个人把天下看得太果一个人把天下看得太重，就不会珍视百姓乃重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。封至他自己的
3、生命了。封建时代的很多暴君、现建时代的很多暴君、现代社会的很多利欲熏心代社会的很多利欲熏心的领导都是这类人。所的领导都是这类人。所以把天下托付给这样一以把天下托付给这样一类人是很危险的，就像类人是很危险的，就像把肉包子托付给狗去看把肉包子托付给狗去看管一样。所以天下只能管一样。所以天下只能交给尊重生命的交给尊重生命的人。人。亶父迁岐山的亶父迁岐山的理解理解从另一个角度来丰富文章的内容，充实了从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相关的，一个
4、不珍视自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命呢？的生命呢？为吾臣与为狄人臣为吾臣与为狄人臣奚以异！真的不同吗，奚以异！真的不同吗，日本侵华，那岂不是要日本侵华，那岂不是要把领土乖乖地交给他们把领土乖乖地交给他们更好？富贵不以养伤身，更好？富贵不以养伤身，富贵的人拥有大量养生富贵的人拥有大量养生的好东西，怎么会伤害的好东西，怎么会伤害自己呢？自己呢？当侵略者把你当做奴隶，不给你尊严，甚至任意屠戮你的生命时候，这还是有不同的，还是要反抗的。反抗的目的是为了更自由、更有尊严地生活，是为了对生命的尊重。好东西利用不当也会伤
5、害生命。就像空调吹久了，会得空调病，手机用久了，会遭辐射一样。小结第一则小结第一则在世人最看重天下面前，庄子在世人最看重天下面前，庄子从如何对待自己的生命和如何从如何对待自己的生命和如何对待他人的生命两个方面，阐对待他人的生命两个方面，阐释释“尊生尊生”的内涵，确定了生的内涵，确定了生命的最高价值。命的最高价值。（l）（xi）（chn）（gu）（mn）（d）（xin）（w）（同（同“楂楂”）（lu）（y）（pu）问题探究问题探究：1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？匠石和栎树价值取舍的标准是什么？匠石和栎树价值取舍的标准是什么？匠石关注的是树能不能成为有用
6、之材，栎社树匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来才是有用，出发点不同，关注的是能不能存活下来才是有用，出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。匠石的价值观：树木只是可以被人利用的不同了。匠石的价值观：树木只是可以被人利用的工具，只具有世俗的功用；栎树的价值观：追求无工具，只具有世俗的功用；栎树的价值观：追求无用，终其天年，反对被被当做工具。用，终其天年，反对被被当做工具。2、栎社树的话表现了一种什么样的思想、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？这种思想在当今社会有意义吗？人与
7、人之间的交往不应当用人与人之间的交往不应当用“有利有利”和和“无利无利”来衡量，而应当平等相待，尊重来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严对方的生命与尊严。总结：总结：人与人之间应当是平等的，不应该互相利用，人与人之间应当是平等的，不应该互相利用，更不应该单方面地占有对方，要互相尊重，尊重更不应该单方面地占有对方，要互相尊重，尊重对方的生命和尊严。生命的价值是至高无上的，对方的生命和尊严。生命的价值是至高无上的，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。我们既不能使自己的生命沦落己和他人的生命。我们既不能使自己的生命沦落为某种工具
8、，又不能拿别人的生命来充当自己的为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具，我们要维护生命的价值和尊严。工具，我们要维护生命的价值和尊严。疑问：现在每个人都想把自己变成有用的疑问：现在每个人都想把自己变成有用的人，这和庄子追求无用的思想是否矛盾？人，这和庄子追求无用的思想是否矛盾？理解：这里的无用不是真的无用，而是不被别人理解：这里的无用不是真的无用，而是不被别人利用，是自由自在地、有尊严的活着。我们追求利用，是自由自在地、有尊严的活着。我们追求有用的目的，正是为了不被别人利用。其实，栎有用的目的，正是为了不被别人利用。其实，栎树还是有用的，可以供人乘凉；可以延年益寿，树还是有用的，可以供
9、人乘凉；可以延年益寿，成为社树，供人朝拜。成为社树，供人朝拜。主旨归纳主旨归纳本本课课所所录录两两则则选选文文从从不不同同方方面面阐阐释释了了庄庄子子的的“尊尊生生”思思想想。选选文文第第1 1则则阐阐释释了了“尊尊生生”的的一一般般意意义义，既既要要珍珍重重自自己己的的生生命命，也也要要珍珍重重别别人人的的生生命命。庄庄子子及及其其后后学学拿拿天天下下和和生生命命相相比比，以以一一种种极极端端的的形形式式来来彰彰显显生生命命的的价价值值，主主要要是是反反对对世世人人以以养养伤伤身身，以以利利累累形形。选选文文第第2 2则则阐阐释释了了“尊尊生生”的的更更深深刻刻的的意意义义，即即尊尊生生意意
10、味味着着不不能能使使生生命命沦沦落落为为工工具具。人人既既不不能能将将自自己己变变成成某某种种工工具具，也也不不能能将将别别人人工工具具化化，期期望望别别人人能能满满足足自自己己的的要要求求。庄庄子子的的这这种种思思想想，蕴蕴含含着着对对当当时时社社会会的的沉沉痛痛感感悟悟，也也大大大大张张扬扬了了生生命命的的价价值值和和尊尊严严，体体现现了对人的大关怀。了对人的大关怀。“剥剥”通通“扑扑”，击打，击打“邠邠”通通“豳豳”，地名，地名“亡亡”通通“忘忘”，忘记，忘记“旁旁”通通“方方”，将近，大约，将近，大约“女女”通通“汝汝”，你，你副词，碰巧、恰好副词，碰巧、恰好动词，迎合、顺应动词，迎合
11、、顺应动词，往动词，往副词，刚才副词，刚才动词，出嫁动词，出嫁动词，交换动词，交换动词，修治动词，修治数词，多少数词，多少副词，将要副词，将要连词，况且、而且连词，况且、而且副词，暂且、姑且副词，暂且、姑且连词，尚且、还连词，尚且、还副词，将近、几乎副词，将近、几乎名词，桌子名词，桌子到达到达满足满足虽然这样虽然这样穿穿敬赠、供奉敬赠、供奉成材成材使使被杀被杀追逐利益追逐利益以以为杖为杖是不材之木也是不材之木也_自掊击于世俗者也自掊击于世俗者也_逍遥于天地之间逍遥于天地之间_吾何以天下为哉吾何以天下为哉_判断句判断句判断句，被动句判断句，被动句介宾短语后置句介宾短语后置句宾语前置句宾语前置句5文言句式文言句式
