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1、（状语后置）（状语后置）论，论，纂辑纂辑的意思，应读的意思，应读l l n n; ;语，言谈。由语，言谈。由孔子弟子及其后学孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们记录孔子和他的弟子们的言行的言行的一部的一部语录体语录体文集，内容涉及政治、文集，内容涉及政治、哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。论语论语全书全书2020篇，每篇包含若干章节，篇，每篇包含若干章节，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。幅都不长。北宋时，北宋时，朱熹朱熹将将大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子编在一起，称为编在一起，称为四书四书。 孔子（前
2、孔子（前孔子（前孔子（前551551551551前前前前479479479479），），），），春秋末春秋末春秋末春秋末期期期期思想家、政治家、教育家，思想家、政治家、教育家，思想家、政治家、教育家，思想家、政治家、教育家，儒家的儒家的儒家的儒家的创始者创始者创始者创始者，名丘，字仲尼名丘，字仲尼名丘，字仲尼名丘，字仲尼。鲁国鲁国鲁国鲁国人。孔人。孔人。孔人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。成年做子幼年丧父，少时家境衰落。成年做子幼年丧父，少时家境衰落。成年做子幼年丧父，少时家境衰落。成年做过过过过“委吏委吏委吏委吏”（司会计）和（司会计）和（司会计）和（司会计）和“乘山乘山乘山乘山”（管畜牧）等
3、等。五十岁时由鲁国中（管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中（管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中（管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力教育，整理终不再仕。晚年致力教育，整理终不再仕。晚年致力教育，整理终不再仕。晚年致力教育，整理诗诗诗诗书书书书等古代文献。并把鲁国使官等古代文献。并把鲁国使官等古代文献。并把鲁国使官等古代文献。并把鲁国使官所记所记所记所记春秋春秋春秋春秋加以删修，成为我国加以删修，成为我国加以删修，成为我国加以删修，成为我国第第第第一部编年体历
4、史著作一部编年体历史著作一部编年体历史著作一部编年体历史著作。司马迁称他为。司马迁称他为。司马迁称他为。司马迁称他为“至圣至圣至圣至圣”。时代背景时代背景【政治特点政治特点】春春秋时期，秋时期，周王室衰微周王室衰微，周天子实际上已，周天子实际上已失去掌控诸侯的力量。失去掌控诸侯的力量。诸侯诸侯们为增强自身国力，们为增强自身国力，常不惜互相常不惜互相征伐征伐，导致，导致礼崩乐坏、社会动荡不礼崩乐坏、社会动荡不安安。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。各国内部，被吞并。各国内部，卿大夫势力强大卿大夫势力强大，动乱时，动乱时有发生，有发生，弑君现象屡见不
5、鲜弑君现象屡见不鲜。材料材料：据史书记载，春秋二百四十二年间，：据史书记载，春秋二百四十二年间，有有四十三名君主被臣下或敌国杀四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个五十二个诸侯国被灭诸侯国被灭，有，有大小战事四百八十多大小战事四百八十多起，起，诸诸侯的朝聘和盟会四百五十余次侯的朝聘和盟会四百五十余次。孔子政治主张孔子政治主张“仁仁”与与“礼礼”是其政治思想的基本精神。是其政治思想的基本精神。“礼礼”：周礼。周礼。孔子要求统治者孔子要求统治者“克己复克己复礼礼”，对民众要，对民众要“道道之以德，齐之以之以德，齐之以礼礼”理想封建社会秩序理想封建社会秩序是是贵贱、尊卑、长幼、亲贵贱、尊卑、长幼、亲疏
6、有别疏有别，要求人们的，要求人们的生活方式和行为生活方式和行为符合他符合他们在家族内的们在家族内的身份和社会、政治地位身份和社会、政治地位，不同不同的身份有不同的行为规范的身份有不同的行为规范，这就是礼。，这就是礼。“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”“孔子之时，周室微而礼乐废孔子之时，周室微而礼乐废”司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家注意下列字的读音：注意下列字的读音：第一章：第一章：譬譬如如 共共之之 第二章：第二章：道道之以政之以政第三章：第三章：冉冉有有 既既庶庶 第五章；第五章；道道千千乘乘之国之国第六章：第六章：颛臾颛臾 社社稷稷 何以伐何以伐为为 虎虎兕兕 柙柙 椟
7、椟 近于近于费费 第八章：第八章：盍盍彻乎彻乎 第十章：第十章：偃偃第十二章：南宫第十二章：南宫适适 羿羿善射善射 奡奡荡舟荡舟 躬躬稼稼文本研习（文本研习（2.1）：）：思考：本章作者的主张是什么？思考：本章作者的主张是什么？为政以为政以德德.主张以道德教化为治国的根本原则主张以道德教化为治国的根本原则孔子主张为政以德，并指出其中的孔子主张为政以德，并指出其中的好处好处是君王即使是君王即使不动，大家也都会紧密团结在以你为中心的周围。不动，大家也都会紧密团结在以你为中心的周围。子曰：子曰：“为政为政以以德，德，譬如譬如北辰，居其北辰，居其所所而众星而众星共共之。之。”为政为政以以德：德：以以，
8、用。，用。( (状语后置状语后置) )以德为政以德为政譬譬 如如：P P 比如、就好像比如、就好像所所：处所，位置。：处所，位置。 共共：通：通“拱拱”，环绕的意思。，环绕的意思。 南宫适问于孔子曰：南宫适问于孔子曰：“羿羿善射，善射，奡奡荡舟，俱不得荡舟，俱不得其死然。其死然。禹稷禹稷躬稼躬稼而有天下。而有天下。”夫子不答。南宫夫子不答。南宫适出。子曰：适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人君子哉若人！尚德哉若人！”文本研习文本研习145孔子就说他很孔子就说他很有道德，是个君子有道德，是个君子。孔子是。孔子是主张以主张以德治国德治国，他鄙视武力和权术，崇尚道德。，他鄙视武力和权术，崇尚道德。南
9、宫适认为禹、稷南宫适认为禹、稷以德以德而有天下，羿、奡而有天下，羿、奡以力以力而而不得其终。不得其终。躬稼：躬稼：亲自从事耕种。亲自从事耕种。思考：孔子如何看待？思考：孔子如何看待？后代儒家发展了这一思想，提出后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求的主张，要求统治者以德治天下统治者以德治天下，而不要以武力得天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。否则，最终是没有好下场的。主张：尚德不尚力主张：尚德不尚力主谓倒装主谓倒装文本研习（文本研习（2.3）：）：道之道之以以政：政：齐齐之之以以刑：刑：无无耻耻：有耻且有耻且格格：通通“导导”训导训导整
10、治、整顿整治、整顿没有没有羞耻心羞耻心。现代汉语中意思是现代汉语中意思是与与“高尚高尚”相相对对（形容词）（形容词）至、来。这里指内心归依，心至、来。这里指内心归依，心悦诚服悦诚服子曰：子曰：“道之道之以政，以政，齐齐之以刑，民免之以刑，民免而而无耻无耻；道之以德，；道之以德，齐之以礼，有耻且齐之以礼，有耻且格格。”百姓百姓状语后置状语后置状语后置状语后置思考：思考：本章孔子提出了哪些治国方针？本章孔子提出了哪些治国方针？你认为你认为“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“礼礼”主主要区别在哪里？要区别在哪里？政政（政令）和（政令）和刑刑（刑罚）（刑罚）德德（道德）和（道德）和礼礼（礼教）（礼教）
11、“政政”和和“刑刑”：用用法令规定法令规定人民不能做什么，人民不能做什么，主要实施手段是主要实施手段是惩罚惩罚。“德德”和和“礼礼”：是从是从精神上精神上鼓励人们应该做什鼓励人们应该做什么，主要实施手段是么，主要实施手段是教育熏陶教育熏陶。小结小结：孔子通过把：孔子通过把法、刑法、刑和和德、礼德、礼治国所带来的治国所带来的结果结果进行进行比较比较，认为，认为法治法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞耻感，而耻感，而德治、礼治德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。遵守。对比对比文本研习（文本研习（13.6）：）：其其
12、身身正正：虽虽令不从：令不从：君王君王即使下了命令老百姓也不服从。即使下了命令老百姓也不服从。虽，即使。虽，即使。本章体现了孔子怎样的治国之道？本章体现了孔子怎样的治国之道？正正己己子曰：子曰：“其其身身正正，不令而行；其身不正，不令而行；其身不正，虽虽令不从。令不从。”端正端正执政者以身作则的重要执政者以身作则的重要 在在颜渊颜渊篇里，孔子曾经回答过季康子：篇里，孔子曾经回答过季康子：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”在本在本篇的另一个地方，孔子又说：篇的另一个地方，孔子又说：“苟正其身矣，苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？于从政乎何有？不能正
13、其身，如正人何？”意意思是说：如果自身行为端正，从政治国有什么思是说：如果自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为不端正，又怎么能够去困难呢？如果自身行为不端正，又怎么能够去端正别人呢？所有这些与这里的论述表达的都端正别人呢？所有这些与这里的论述表达的都是同一个道理，就是强调政治领导人的表率作是同一个道理，就是强调政治领导人的表率作用。用。子曰：子曰：“道道千千乘乘之国，敬事之国，敬事而信而信，节用而爱人，使民，节用而爱人，使民以以时。时。”文本研习（文本研习（1.5）：）：道道：通：通“导导”，作动词用。这里是治理的意思。，作动词用。这里是治理的意思。千千乘乘之国：乘，音之国：乘，音
14、 而信而信：而而: :表并列；表并列；信信: :守信守信使民使民以以时：按；时：按；状语后置状语后置思考：思考：孔子在本章中所说的话，主要是对国家的孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执执政者政者治理国家提出了什么要求？治理国家提出了什么要求？ 他讲了三个方面的问题，即要求统治者他讲了三个方面的问题，即要求统治者1、严肃认真地办理国家各方面事务，恪守、严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；信用；2、节约用度，爱护人民；、节约用度，爱护人民；3、役使百姓应注意不误农时。、役使百姓应注意不误农时。治国思想：正己治国思想：正己管子管子治国治国说：说：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，凡治国之道
15、，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。民贫则难治也。”为什么呢？为什么呢？ 这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。以难于治理。因此，善于治理国家的人总是首先想方设法因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。地让人民富裕起来。这就是富民政策。这就是富民政策。 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“ “年饥年饥年饥年饥，用不足，用不足，用不足，用不足，如之何如之何如之何如之何？” ”有若对曰：有若对曰：有若对曰：有若对曰：
16、“ “盍盍盍盍彻乎？彻乎？彻乎？彻乎？” ”曰：曰：曰：曰：“ “二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？” ”对对对对曰：曰：曰：曰：“ “百姓足，君百姓足，君百姓足，君百姓足，君孰与孰与孰与孰与不足？百姓不足，君不足？百姓不足，君不足？百姓不足，君不足？百姓不足，君孰与孰与孰与孰与足？足？足？足？”文本研习（文本研习（12.9）：）：年饥年饥：收成不好。：收成不好。如之何：如之何：如如何，固定格式，对何，固定格式，对怎么办。怎么办。盍盍彻乎：盍，何不。彻乎：盍，何不。孰与：孰与：宾语前置，宾语前置，“与孰与孰”思考：这
17、一章反映了孔子怎样的经济思想？思考：这一章反映了孔子怎样的经济思想？其核心是其核心是“富民富民”思想。思想。只要百姓富足了，国家就不会贫穷。反之，如果只要百姓富足了，国家就不会贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种行为必将使民不聊生，国对百姓征收过甚，这种行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。家经济也就随之衰退了。季氏富季氏富于于周公，而求也为周公，而求也为之聚敛之聚敛而附益之。子曰：而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”文本研习（文本研习（1116）：）：于：于：比。状语后置比。状语后置之之：季氏：季氏聚敛聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。：积聚和收
18、集钱财，即搜刮。思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，人民，孔子持什么态度？孔子持什么态度？孔子孔子不赞同不赞同，表示不承认冉求是自己的学生，而，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。且让其他学生打着鼓去声讨冉求。批评冉有搜刮民财行径。批评冉有搜刮民财行径。 鲁国的三家曾于公元前鲁国的三家曾于公元前562562年将公室，即鲁国国君直辖的年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削
19、方式。公元前的剥削方式。公元前537537年，三年，三家第二次瓜分公室，季氏分得家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民。助季氏积敛钱财，搜刮人民。子子适适卫，冉有卫，冉有仆仆。子曰：。子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富富之。之。”曰：曰：“既富既富矣，又何加焉？矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”文本研习（文本研习（13.9）：）：思考：本章作者的思考：本章作者的治
20、国主张治国主张是什么？是什么？孔子提出孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思想。的思想。（物质）（精神）（物质）（精神）适适:到到仆：仆：驾车。驾车。庶庶：众多，这里指人口众多。：众多，这里指人口众多。富富：使动用法，：使动用法，“使使富裕富裕”政：政：足：足：去、于：去、于：信：信：为政之道。为政之道。足足食，食，足足兵，民信之矣兵，民信之矣 使粮食充足，使军备充足，老百姓对政府就信任了。使粮食充足，使军备充足，老百姓对政府就信任了。必不得已而必不得已而去去 如果迫不得已要如果迫不得已要去掉去掉一项一项 信任信任使动用法使动用法，使，使充足。充足。去去：去掉；：去掉；于于：在：在子贡问子贡
21、问子贡问子贡问政政政政。子曰：。子曰：。子曰：。子曰：“ “足足足足食，食，食，食，足足足足兵，民信之兵，民信之兵，民信之兵，民信之矣。矣。矣。矣。” ”子贡曰：子贡曰：子贡曰：子贡曰：“ “必不得已而必不得已而必不得已而必不得已而去去去去，于于于于斯三者何斯三者何斯三者何斯三者何先？先？先？先？” ”曰：曰：曰：曰：“ “去兵。去兵。去兵。去兵。” ”子贡曰：子贡曰：子贡曰：子贡曰：“ “必不得已而必不得已而必不得已而必不得已而去，于斯二者何先？去，于斯二者何先？去，于斯二者何先？去，于斯二者何先？” ”曰：曰：曰：曰：“ “去食。自古皆有去食。自古皆有去食。自古皆有去食。自古皆有死，民无死
22、，民无死，民无死，民无信信信信不立。不立。不立。不立。” ”文本研习（文本研习（12.7）：）：说说你对说说你对“民无民无信不信不立立”的理解？的理解？从从古到今，古到今，粮食、国防、信义粮食、国防、信义都是一都是一个国家赖以生存的基本问题。个国家赖以生存的基本问题。粮食充足粮食充足可可以解决人民的温饱问题，以解决人民的温饱问题，军备充足军备充足就不会就不会有有“落后就要挨打落后就要挨打”的危险，的危险，取信于民取信于民就就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，
23、那才是一对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。个民族真正可悲的。治国方略：民信最重治国方略：民信最重文本研习：文本研习：文本研习：文本研习：13.213.213.213.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先先有司有司，赦小赦小过过，举贤才。，举贤才。”曰：曰：“焉知焉知贤才而举之贤才而举之？”子曰：子曰：“举尔所知；尔所不知，举尔所知；尔所不知，人其舍诸人其舍诸？”有司：古代负责具体事务的官吏。有司：古代负责具体事务的官吏。有司：古代负责具体事务的官吏。有司：古代负责具体事务的官吏。过：过失。过：过失。过：过失。过：过失。焉知：怎么知道。焉知：怎么知道。焉
24、知：怎么知道。焉知：怎么知道。人其舍诸：其：副词，难道。舍：舍弃。诸：人其舍诸：其：副词，难道。舍：舍弃。诸：人其舍诸：其：副词，难道。舍：舍弃。诸：人其舍诸：其：副词，难道。舍：舍弃。诸：“ “之乎之乎之乎之乎” ”的合音词。的合音词。的合音词。的合音词。思考：本章作者针对执政者提出了怎样的思考：本章作者针对执政者提出了怎样的治国原则治国原则？先有司：分工明确，各司其职先有司：分工明确，各司其职先有司：分工明确，各司其职先有司：分工明确，各司其职赦小过：执政者胸襟开阔，能理解人、谅解人赦小过：执政者胸襟开阔，能理解人、谅解人赦小过：执政者胸襟开阔，能理解人、谅解人赦小过：执政者胸襟开阔，能理
25、解人、谅解人举贤才：任人唯贤举贤才：任人唯贤举贤才：任人唯贤举贤才：任人唯贤治国思想：举贤治国思想：举贤文本研习：文本研习：文本研习：文本研习：2.192.192.192.19 哀公问曰：哀公问曰：哀公问曰：哀公问曰：“何为则民服？何为则民服？何为则民服？何为则民服？”孔子对曰：孔子对曰：孔子对曰：孔子对曰：“举直举直举直举直错错错错诸诸诸诸枉枉枉枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。，则民服；举枉错诸直，则民不服。，则民服；举枉错诸直，则民不服。，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 举：推荐、选用。举：推荐、选用。举：推荐、选用。举：推荐、选用。直：本义为不弯曲直：本义为不弯曲直：本义为不弯曲直：
26、本义为不弯曲, , , ,与与与与“枉枉枉枉”、“曲曲曲曲”相对，引申为正直、相对，引申为正直、相对，引申为正直、相对，引申为正直、公正，不偏私。公正，不偏私。公正，不偏私。公正，不偏私。错：同措，放置、安放。错：同措，放置、安放。错：同措，放置、安放。错：同措，放置、安放。枉：本义为弯曲、不正，引申为不正直、邪恶。枉：本义为弯曲、不正，引申为不正直、邪恶。枉：本义为弯曲、不正，引申为不正直、邪恶。枉：本义为弯曲、不正，引申为不正直、邪恶。本章体现了孔子怎样的治国之道？本章体现了孔子怎样的治国之道？亲君子亲君子远小人远小人举荐贤才举荐贤才选贤用能选贤用能治国思想：举贤治国思想：举贤季康子两次问
27、政季康子两次问政（12.1912.19）如杀无道，如杀无道，以就以就有道，有道，何如何如？（2.202.20）使民使民敬敬、忠以劝忠以劝，如之何？，如之何？以以：来：来 就就：亲近，接近：亲近，接近何何如如：宾语前置，：宾语前置，“如何如何”敬敬：严肃认真：严肃认真忠忠：对人对事尽心竭力：对人对事尽心竭力以以：相当与连词：相当与连词“而而”劝劝：努力：努力孔子两次言政（回答）孔子两次言政（回答）12.19子为政，子为政，焉焉用杀？用杀？反对反对通过通过杀戮杀戮来建立有道之邦来建立有道之邦子子欲欲善善而民而民善善矣。君子之德矣。君子之德风风，小人之德，小人之德草草。草。草上上之之风，必风，必偃偃
28、。主张为政者要主张为政者要以身作则以身作则焉：哪里焉：哪里子欲子欲善善而民而民善善矣：矣：形做名，善道；形做动，从善。形做名，善道；形做动，从善。风：风：名词做动词。好比风名词做动词。好比风草：草：名词做动词。好比草名词做动词。好比草上：上：加加偃：偃：倒伏，这里比喻被感化。倒伏，这里比喻被感化。孔子两次言政孔子两次言政2.20临临之以庄，则敬；之以庄，则敬；孝慈孝慈，则忠；，则忠；举善举善而教而教不能不能，则劝。，则劝。主张主张爱民、举贤、教民爱民、举贤、教民举举善善：选用优秀的人选用优秀的人临临之之以以庄：庄：面对面对孝慈：孝慈：对父母孝顺，对幼小慈爱对父母孝顺，对幼小慈爱不能：不能：古今异义词。古今异义词。古义：古义：能力差的人。能力差的人。善：善：形容词做名词，优秀的人形容词做名词，优秀的人状语后置状语后置根据两章内容（根据两章内容（小结小结）12.19孔子孔子反对反对通过杀戮使百姓遵纪守法，通过杀戮使百姓遵纪守法，主张主张通过以身作则来感化百姓通过以身作则来感化百姓。2.20孔子孔子主张主张统治者要统治者要爱民，要举善、教不能爱民，要举善、教不能，这样百姓就能敬业。这样百姓就能敬业。实施实施“为政以德为政以德”的手段有哪些？的手段有哪些？德治手段：富民、教德治手段：富民、教民、举贤、正己民、举贤、正己
