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1、中国文化经典研读中国文化经典研读第二单元第二单元论语论语十则十则教学目标：理解各则语录；整理、积累语言教学目标：理解各则语录；整理、积累语言材料。材料。教学重点：教学重点：诵读熟悉文言文的表达方式和习诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。惯用语，以养成语感。教学难点：教学难点：读懂读懂论语论语，掌握其中的学习方，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感受感受论语论语精髓。精髓。 一、一、“学而学而”篇篇原文原文子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉而慎于言，就有道而正焉
2、,可谓好学也已。可谓好学也已。”译文译文孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，那里去匡正自己，这样可以说是好学了。这样可以说是好学了。”感文感文：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说
3、话，俗话说得好：要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。饭可以乱吃，话不可以乱说。”到有道德的人那里去到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居安思危。这样好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居安思危。这样就可以算是孔子所说的那样。这句话可谓与我们现代人就可以算是孔子所说的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们的教育制度现在给大家的教育的追求是反过来的，我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、就是读好书
4、才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶美女（帅哥？）买房买车娶美女（帅哥？）买房买车”，这也是现实的，能拿，这也是现实的，能拿在手里的。在手里的。这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。并不是把两方
5、面矛盾起来，而是把重心放并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。求，实在会让生命总是紧张烦恼。二、二、“为政为政”篇篇原文原文“吾十又五而志于学，三十而立，吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。七十而从心所欲，不逾矩。”原文原文子曰：子曰：“由！诲女知之乎？知由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。之为知之，不知为不知，是知也。”译文译文孔子说：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时我童年学习，到了十五岁
6、时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地
7、，行随的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。心至，从不越过仁的规范。”【译文译文】子由，你知道了吗！知道就是知道子由，你知道了吗！知道就是知道,不知道就是不知道不知道就是不知道,这就是聪明的态度。这就是聪明的态度。感文感文孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习
8、中，孔子一步步得到提高，从而达到了孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲从心所欲”的境的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”（为政为政）。孔子以）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。学习为乐，并对学习有很深的体会。感文感文中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成
9、为具有理想人格，达到至善、至仁、培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、【至诚至诚】、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉致中和天地位焉万物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。三、三、“公冶长公冶长”篇篇原文原文颜渊季路侍。子曰：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔盍各言尔志？志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。蔽之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无愿无伐善，无施劳。施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋
10、友信之，少者怀之。”译文译文颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）”子路说：子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣轻轻裘：泛指衣服。裘：泛指衣服。“轻轻”字为衍文，是因字为衍文，是因论语论语雍也雍也中有中有“衣轻裘衣轻裘”而误衍。而误衍。“裘裘”：本指皮：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了
11、也不抱怨衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨，不远）。用法。憾：抱怨，不远）。”颜渊说：颜渊说：“（我）（我）想的不是夸耀自己的好处想的不是夸耀自己的好处轻声轻声（伐：夸耀），（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：张大，夸大）。不夸大自己的功劳（施：张大，夸大）。”子路说：子路说：“愿意听听您老人家的志向。愿意听听您老人家的志向。”孔子说：孔子说：“老年人，使他们安逸；平老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我（安、信、怀：都作
12、人，使他们归依我（安、信、怀：都作使动用，宾语使动用，宾语之之分别指代分别指代老者老者、朋友朋友、少者少者。安：安逸。怀：。安：安逸。怀：归依归依.子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：子曰：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者乐，仁者寿。”四四雍也篇雍也篇【译文译文】知道的人不如想知道的人知道的人不如想知道的人,想知道的人不如想知道的人不如以知道为乐的人以知道为乐的人孔子说：孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长
13、寿。者好静；智者快乐，仁者长寿。【感悟感悟】以山水形容仁者智者，形象生动而又深以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在刻。这正如朱熹在论语集注论语集注里面的讨论：没里面的讨论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。智者也就是聪明人。聪明人通过事权非他莫属。智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁
14、厚的人。仁厚的人安于义理，仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。不迁，所以用山来进行比拟。五五述而篇述而篇子曰：子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”子曰：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”【译文译文】孔子说：孔子说：“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中当枕头，乐也在其中了！缺少仁义的富贵，了！缺少仁义的富贵，对我来说，就象天上
15、的浮云。对我来说，就象天上的浮云。”孔子说：孔子说：“君子总是胸怀宽广，小人总是忧愁君子总是胸怀宽广，小人总是忧愁悲伤。悲伤。”【评析评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕饭疏食饮水，曲肱而枕之之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思
16、想深深影响了古如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。代的知识分子，也为一般老百姓所接受。六、六、“颜渊颜渊”篇篇原文原文颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”译文译文颜渊问仁。孔子说：颜渊问仁。孔子说：“抑制自己，履行抑制自己，履行礼，就是仁
17、。一旦这样做到了，天下的人都会礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会归向仁。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？归向仁。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行的条目。请问实行的条目。”孔子说：孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及至壮也，血气方刚，戒之在斗；戒之在色；及至壮也，血气方刚，戒之
18、在斗；及至老也，血气既衰，戒之在得。及至老也，血气既衰，戒之在得。”七七季氏篇季氏篇孔子说：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”五、学习孔子有何意义五、学习孔子有何意义。现在谈现在谈论语论语有人会觉得有点有人会觉得有点“酸酸”或者说有或者说有点过时了。其实不然，在两千余年的封建社会里，点过时了。其实不然，在两千
19、余年的封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而论语论语则是孔子学说的主要经典。虽然新文化运则是孔子学说的主要经典。虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的。近几年来，的学术和文化，仍然
20、是占主导地位的。近几年来，随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。但是自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我但是自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少？如果不在青年人中大人，对于国学了解多少？如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到
21、有效地传承，中华文明之所以没有象世界其到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。现在重提国学教育，宣扬儒家文很大的作用。现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。化，就是文化传承的一部分。论语论语作为儒作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所收获。们一定有所收获。 道家经典道家经典
22、老子老子五则五则一、道德经一、道德经：史记老子韩非列传史记老子韩非列传:关令尹喜曰，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。下篇，言道德之意五千余言而去。汉河上汉河上公作公作老子章句老子章句，分为八十一章，以前三，分为八十一章，以前三十七章为十七章为道经道经，后四十四章为，后四十四章为德经德经，故有故有道德经道德经之名。但之名。但1973年长沙马王堆年长沙马王堆三号汉墓出土的三号汉墓出土的老子老子抄写本，抄写本，德经德经在在道经道经之前。道教奉为典之一。之前。道教奉为典之一。道德经道德经老子（姓李，名耳，字聃老子（姓
23、李，名耳，字聃)著著在卷帙浩繁的中在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多国书海当中，有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多的译者和读者的书，这本书名叫的译者和读者的书，这本书名叫老子老子或或道德道德经经。道德经道德经是解释道教哲学的主要经文。是解释道教哲学的主要经文。这是一本微妙费解的书，文笔极其隐晦，可有许这是一本微妙费解的书，文笔极其隐晦，可有许多不同的解释。多不同的解释。“道道”这个主要概念通常被译为这个主要概念通常被译为“方法方法”或或“道路道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞，。但是这个概念有点儿含糊其辞，因为因为道德经道德经本身一开始就说：本身一开始就说：“道道，说得，
24、说得出的，它就不是永恒不变的出的，它就不是永恒不变的道道；名名，叫得，叫得出的，它就不是永恒不变的出的，它就不是永恒不变的名名。”但是我们但是我们可以说，道的大体意思是可以说，道的大体意思是“自然自然”或或“自则自则”。道教认为，人不应该与道作斗争，而道教认为，人不应该与道作斗争，而应该服从道，按照道来办事。积极追求应该服从道，按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力，与其说得到权力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的倒不如说是愚昧无知和徒劳是不道德的倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的，人们在生活无益的。道是不可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行。一个道教徒可能会中应力求顺
25、道而行。一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它驯顺地流向最指出水是无限柔软的，它驯顺地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的，而最硬的岩石是是它却是不可毁灭的，而最硬的岩石是最终会被磨掉的。最终会被磨掉的。对个人来说，通常应提倡纯朴和自然，应对个人来说，通常应提倡纯朴和自然，应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为一样。人们不应该寻求改造世界，而应该为一样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策通尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策。规章繁冗，通过更多常
26、也是最英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧法律通常会使事情弄得的法律或严厉施行旧法律通常会使事情弄得更糟。高税赋，雄心勃勃的政府计划和发动更糟。高税赋，雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。驰的。按照中国的传说，按照中国的传说，道德经道德经的作者是的作者是一位名叫老子的人。据说他是孔子的同一位名叫老子的人。据说他是孔子的同时代人，但比孔子年长。孔子生活在公时代人，但比孔子年长。孔子生活在公元前六世纪，从元前六世纪，从道德经道德经的内容和风的内容和风格上来看，没有几个现代学者认为它是格上来看，没有几个现代学者认为它是
27、这么早期的作品；有关该书的实际创作这么早期的作品；有关该书的实际创作日期问题，存在着许多争论（日期问题，存在着许多争论（道德经道德经本身未提到一个具体的人物、地点、本身未提到一个具体的人物、地点、日期或历史事件）。但是公元前日期或历史事件）。但是公元前320年年是一个靠得住的估计是一个靠得住的估计与实际日期的与实际日期的误差在八十年以内误差在八十年以内也许比这个误差也许比这个误差范围还要小得多。范围还要小得多。这个问题引起了对有关老子其人的生卒年及这个问题引起了对有关老子其人的生卒年及甚至对有关其人的真伪的许多争论。有些权甚至对有关其人的真伪的许多争论。有些权威相信老子生活在公元前六世纪这个传
28、说，威相信老子生活在公元前六世纪这个传说，因而断定他没有写因而断定他没有写道德经道德经。其他学者指。其他学者指出他只不过是传说中的人物。我个人的观点出他只不过是传说中的人物。我个人的观点仅为少数学者所接受，我认为：（仅为少数学者所接受，我认为：（1）老子）老子实有其人，是实有其人，是道德经道德经的作者；（的作者；（2）他）他生活在公元前四世纪；（生活在公元前四世纪；（3）老子是孔子较）老子是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构，是后来的年长的同时代人的传说纯属虚构，是后来的道教哲学家为给老子及其著作涂脂抹粉而编道教哲学家为给老子及其著作涂脂抹粉而编造的。造的。值得注意的是在早期的中国作家当中，孔
29、子值得注意的是在早期的中国作家当中，孔子（前（前551479）、墨翟（前）、墨翟（前5世纪）和孟子世纪）和孟子（前（前371289）既没有提到老子，也没有提过）既没有提到老子，也没有提过道德经道德经；但是庄子；但是庄子一位公元前三世纪一位公元前三世纪誉满全国的道教哲学家却反复地提到过老子。誉满全国的道教哲学家却反复地提到过老子。由于甚至对老子的存在都有争论，我们对他的由于甚至对老子的存在都有争论，我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处：老子诞生和生活在中国的北法有很多的出处：老子诞生和生活在中国的北方；他在一个时期里很可能在国都
30、洛阳当过历方；他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他史学家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一个尊称，大体意思是的原名而是一个尊称，大体意思是“大师大师”；他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国的将领。的将领。虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学，虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学，但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而虽但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而虽然作为一种哲学的道教继续以然作为一种哲学的道教继续以道德经道德经中所中所表达的思想为基础，但是道教不久就被芸芸众表达的思想为基础，但是道教不久就
31、被芸芸众生的迷信信念和习惯所囊括，这些信念和习惯生的迷信信念和习惯所囊括，这些信念和习惯相对说来同老子的说教没有什么关系。相对说来同老子的说教没有什么关系。假定老子实际上是假定老子实际上是道德经道德经的作者，那么的作者，那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家都用此书来作为他们自己思想的起点。都用此书来作为他们自己思想的起点。在西方，在西方，道德经道德经远比孔子或任何儒家的远比孔子或任何儒家的
32、作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了的英文译本，除了圣经圣经之外远远多于任何其之外远远多于任何其它书籍的版本。它书籍的版本。在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒思想所吸收，因此对数以百万计的自称
33、非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。子那样广泛和持久。 一章一章道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名
34、，同谓之玄。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。 凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。以被命名的名称，都不是永恒的名称。无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。所以：从永恒普遍的虚无，可是生育万物的神母。所以：从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此续。两者出自同一根源而名称不同。它们
35、竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。的大门。二章二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。天下人
36、都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。追随。这是永恒普遍之理。这是永恒普遍之理。所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让万物所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占而
37、绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。有，所以才永远不丢失。 十九章十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。放弃聪明和智慧放弃聪明和智慧-百姓福利会增加百倍。放百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义弃讲仁和义-让百姓回到天伦之爱。放弃追让百姓回到天伦之爱。放弃追逐巧利逐巧利-盗贼就会消失。仅仅写成文字，还盗贼就会消失。仅仅写成文字，还不够。让我再嘱告人们：要坚守于朴
38、素，减不够。让我再嘱告人们：要坚守于朴素，减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。 七十八章七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。受国不祥，是为天下王。正言若反。世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者，胜，因为它的力量是无形的。弱
39、者能胜于强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实行。因此圣者说：有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。难，才配做天下人的君王。正面的话倒好像反正面的话倒好像反话一样。话一样。 八十章八十章小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，所陈之。使民复结绳而用之。
40、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。至老死，不相往来。国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民怕重死亡而不向远方迁移。虽然使用。使人民怕重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，记事有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。却互不往来。
