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1、风水大师魏亿凯九星易道风水学 风水大师魏亿凯九星易道风水学 阴阳 阴阳 版权所有 侵权必究 魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学 MPA 硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20 余家世界 500 强企业规划设计风水。 魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学 MPA 硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20 余家世界 500 强企业规划设计风水。 阴阳概念在风水术中得到充分的应用。 黄帝宅经一开篇就
2、大讲阴阳： “夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模凡人所居，不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。 ”说明阴阳为选址之关键因素。 风水理论把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称阳，水南称阴。风水师论山水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。因而讲究山水交会，动静相乘，阴阳相济。所以青囊海角经说：山水者，阴阳之气也，山有山之阴阳，水有水之阴阳，山者阴盛，水者阳盛。高山为阴，平地为阳。阳盛则喜乎阴，阴盛则欲乎阳。山水之静为阴，山水之懂为阳。阳动则喜乎静，阴静则喜乎动。 南宋蔡元定所撰发微论曰：夫孤阴不生，独阳不成，天下之物
3、莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。而山之于水，各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，此主客相对而有雌雄也。 阴阳两者的关系式对立统一的辩证关系。 “譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神话无穷。 ” （ 朱子语类卷九十八）阴阳互含，说明阴阳是相互的，阴阳作为事物的对立面的关系不是绝对的。孤阳不生，独阳不长，任何一方如果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳可言。没有阳，就没有阴； 没有阴， 也就不可能出现阳； 没有地， 就没有天； 没有天， 也就无所谓有地阴阳又是不断变化着的，阴长则阳消，阳长
4、则阴消，譬如昼夜之过度、寒暖季节之交替等。阴阳也不是绝对的。在一定条件下，阴阳又是可以向各自的对立面转化的。 我们常讲阴阳与五行并称，但实际上这是两个不同的概念。 阴阳和五行学说都是古代中国人独创的宇宙观和方法论， 是先民在接触各种事物与现实的实践中，通过长期观察与思考二建立起来的一种哲学思想。阴阳五行学说在中国传统文化发展史上意义重大，二十四史中专门有律历志 、 五行志谈论阴阳五行，由这一思想所确立的历史观、天道观等一直为后世百家所尊奉和应用，这其中自然也包括风水术。 阴阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本、源，说明相互对立和相互消长的情况。 素问阴阳应象大论云： “阴
5、阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为阴；昼为阳，夜为阴；等等。这些事物或现象都可以分为相互对应的两个方面，是相互对立又相互依存的统一体。到最后，阴阳概念的内涵被拓展到极致，宇宙间万事万物都可以归结为阴与阳两大类，一切事物的形成和变化，全凭阴阳二气的运动与转换，这就是“阴阳交而生物” 。 周易系辞传提出“一阴一阳之谓道”的学说，把阴阳交替看作宇宙的根本规律。 战国末期， 以邹衍为代表的阴阳家， “乃深陷阴阳消息， 而作怪迂之变” ，把阴阳变成了和“天人感
6、应”说结合的概念。 国语周语中载西周末年太史伯阳父的话说： “夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。 ”伯阳父关于阴阳的言论是今存古籍中以阴阳为宇宙天地之气的开始，说明人们已经能够自觉地把阴阳作为一种模式、规范，以此去认识世界、阐释世界种的各种变化现象。 老子有云： “万物负阴而抱阳。 ”肯定阴阳的矛盾势力是事物本身固有的。到汉代，董仲舒又进一步提出“阳尊阴卑”说，并用阴阳来比附自然和社会现象，即“天有阴阳，人亦有阴阳” ：在自然是天为阳，地为阴，昼为阳，夜为阴；在社会是君为阳，臣为阴；在家庭是父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴总之，凡属主导的正面的事物
7、都是阳，凡属次要的从属的负面的事物都是阴。 风水术以阴阳解天地， 管氏地理指蒙卷八阴阳释微云： “海沌开辟，江山延袤。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉己透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以耦。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之、小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。
8、俗语云： “大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。 ”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉；住宅朝北，为阴，有凶。 老子所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”对堪舆择地也有着深刻的影响。古代堪舆术士认为，地之形势要犹如人体，有首、有臂，两臂围合方称安全，这就需要背靠青山，青山环绕。山应高大，居中为玄武，左侧应有青龙山辅佐，右侧有白虎山挡风，南有朱雀山为屏应，前有河水流过，方为理想的吉地。堪舆泄密云： “凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下。 ”这是说村落选址应在河流的弯曲处，以呈马蹄形的自然围合特征。这些理论显然与“负阴而抱阳”的观念是相契的，表现出堪舆理论阴阳相互依存、
9、对立统一的辩证思想。 相地点穴离不开阴阳。空石长者五星捉脉正变明图指出：“太极既定，次又分真阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。 另起星峰作穴者为阳龙， 宜阴穴， 反此皆有凶咎。 ”风水以阴阳交感为吉。谢和卿神宝经云： “阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳宋阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时， “逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者， 因脉顺流而出。 三阳从地起为逆， 三阴从天降为顺。 阳脉为逆， 阴脉为顺。 ”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。
