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1、风水大师魏亿凯九星易道风水学 风水大师魏亿凯九星易道风水学 阴阳 阴阳 版权所有 侵权必究 魏亿凯教授,出生于下邳,军事学院军事地形学专业毕业;北京大学特别研究员,浙江大学 MPA 硕士论文答辩委员会委员;1982年研究易经与风水;东方风水学大百科全书总编,权威风水专家;为20 余家世界 500 强企业规划设计风水。 魏亿凯教授,出生于下邳,军事学院军事地形学专业毕业;北京大学特别研究员,浙江大学 MPA 硕士论文答辩委员会委员;1982年研究易经与风水;东方风水学大百科全书总编,权威风水专家;为20 余家世界 500 强企业规划设计风水。 阴阳概念在风水术中得到充分的应用。 黄帝宅经一开篇就
2、大讲阴阳: “夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模凡人所居,不在宅,虽只大小不等,阴阳有殊,纵然客居一室之中,亦有善恶。 ”说明阴阳为选址之关键因素。 风水理论把山称为阳,水称为阴,山南称为阳,山北称为阴,水北称阳,水南称阴。风水师论山水,以山主静而属阴,其势高,又为阴中之阳者;水本动而属阳,其势低,又为阳中之阴者。因而讲究山水交会,动静相乘,阴阳相济。所以青囊海角经说:山水者,阴阳之气也,山有山之阴阳,水有水之阴阳,山者阴盛,水者阳盛。高山为阴,平地为阳。阳盛则喜乎阴,阴盛则欲乎阳。山水之静为阴,山水之懂为阳。阳动则喜乎静,阴静则喜乎动。 南宋蔡元定所撰发微论曰:夫孤阴不生,独阳不成,天下之物
3、莫不要相配对。地理家以雌雄言之,大概不过相对待之理。何以言之?山属阴水属阳,故山水相对有雌雄。而山之于水,各有雌雄。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对,此主客相对而有雌雄也。 阴阳两者的关系式对立统一的辩证关系。 “譬如阴阳,阴中有阳,阳中有阴,阳极生阴,阴极生阳,所以神话无穷。 ” ( 朱子语类卷九十八)阴阳互含,说明阴阳是相互的,阴阳作为事物的对立面的关系不是绝对的。孤阳不生,独阳不长,任何一方如果失掉对另一方的依存,就没有什么阴阳可言。没有阳,就没有阴; 没有阴, 也就不可能出现阳; 没有地, 就没有天; 没有天, 也就无所谓有地阴阳又是不断变化着的,阴长则阳消,阳长
4、则阴消,譬如昼夜之过度、寒暖季节之交替等。阴阳也不是绝对的。在一定条件下,阴阳又是可以向各自的对立面转化的。 我们常讲阴阳与五行并称,但实际上这是两个不同的概念。 阴阳和五行学说都是古代中国人独创的宇宙观和方法论, 是先民在接触各种事物与现实的实践中,通过长期观察与思考二建立起来的一种哲学思想。阴阳五行学说在中国传统文化发展史上意义重大,二十四史中专门有律历志 、 五行志谈论阴阳五行,由这一思想所确立的历史观、天道观等一直为后世百家所尊奉和应用,这其中自然也包括风水术。 阴阳本指日照的向背,向日为阳,背日为阴,后来用以说明万物的本、源,说明相互对立和相互消长的情况。 素问阴阳应象大论云: “阴
5、阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面:天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;至为阳,去为阴;动为阳,静为阴;速为阳,迟为阴;昼为阳,夜为阴;等等。这些事物或现象都可以分为相互对应的两个方面,是相互对立又相互依存的统一体。到最后,阴阳概念的内涵被拓展到极致,宇宙间万事万物都可以归结为阴与阳两大类,一切事物的形成和变化,全凭阴阳二气的运动与转换,这就是“阴阳交而生物” 。 周易系辞传提出“一阴一阳之谓道”的学说,把阴阳交替看作宇宙的根本规律。 战国末期, 以邹衍为代表的阴阳家, “乃深陷阴阳消息, 而作怪迂之变” ,把阴阳变成了和“天人感
6、应”说结合的概念。 国语周语中载西周末年太史伯阳父的话说: “夫天地之气,不失其序。若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。 ”伯阳父关于阴阳的言论是今存古籍中以阴阳为宇宙天地之气的开始,说明人们已经能够自觉地把阴阳作为一种模式、规范,以此去认识世界、阐释世界种的各种变化现象。 老子有云: “万物负阴而抱阳。 ”肯定阴阳的矛盾势力是事物本身固有的。到汉代,董仲舒又进一步提出“阳尊阴卑”说,并用阴阳来比附自然和社会现象,即“天有阴阳,人亦有阴阳” :在自然是天为阳,地为阴,昼为阳,夜为阴;在社会是君为阳,臣为阴;在家庭是父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴总之,凡属主导的正面的事物
7、都是阳,凡属次要的从属的负面的事物都是阴。 风水术以阴阳解天地, 管氏地理指蒙卷八阴阳释微云: “海沌开辟,江山延袤。融结阴阳,磅礴宇宙。冈骨既成,源脉己透。以钟形势,以通气候。以清以浊,以奇以耦。精积光芒,呈露星宿。以孽衰微,以孕福寿。”又说:“东南方,阳也。阳者,其精降于下。西北方,阴也。阴者,其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤:“阴阳之气出于天造,非人力所能成。一有增损,不但无益,且所以伤之也。肤腠割之、小者耳鼻伤之,大者伤至于丹元,则无用矣。”依照这个观点,风水先生很忌讳挖山开塘,以为伤了阴阳之气。又认为,人是由阴阳二气派生出来,因此,人要适从于阴阳,不得违背阴阳,顺者昌,逆者亡。
8、俗语云: “大门朝南,子孙不寒;大门朝北,子孙受罪。 ”南为阳,北为阴;住宅朝南,为阳,有吉;住宅朝北,为阴,有凶。 老子所说的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”对堪舆择地也有着深刻的影响。古代堪舆术士认为,地之形势要犹如人体,有首、有臂,两臂围合方称安全,这就需要背靠青山,青山环绕。山应高大,居中为玄武,左侧应有青龙山辅佐,右侧有白虎山挡风,南有朱雀山为屏应,前有河水流过,方为理想的吉地。堪舆泄密云: “凡到一乡之中,先看水城归哪一边,水抱边可寻地,水反边不可下。 ”这是说村落选址应在河流的弯曲处,以呈马蹄形的自然围合特征。这些理论显然与“负阴而抱阳”的观念是相契的,表现出堪舆理论阴阳相互依存、
9、对立统一的辩证思想。 相地点穴离不开阴阳。空石长者五星捉脉正变明图指出:“太极既定,次又分真阴阳。晕间凹陷者为阴穴,晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙,宜阳穴。 另起星峰作穴者为阳龙, 宜阴穴, 反此皆有凶咎。 ”风水以阴阳交感为吉。谢和卿神宝经云: “阳作必借阴气一吸,阴作必借阳气一嘘,即阴来阳作,阳来阴作之义。若阳宋阳受者,则见福舒徐;若阴来阴受者,则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此,阴阳还可以作为各种术语的本义词,如逆顺即阴阳的别名。看地形时, “逆中取顺者,因脉逆转而求。顺中取逆者, 因脉顺流而出。 三阳从地起为逆, 三阴从天降为顺。 阳脉为逆, 阴脉为顺。 ”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩,是先哲认识世界的比较正确的思维方式。