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1、芎芎瓦西人瓦西人互惠与分享互惠与分享1111610106王维妙王维妙1芎瓦西人芎瓦西人 互惠与分享互惠与分享n简介和历史n生计n平等主义n社会组织n宗教与超自然n今天的芎瓦西人2简介和历史简介和历史n桑人桑人(San)n桑人是一支生活在非洲南部的狩猎采集人群，数世纪来，他们共享着非洲南部东开普西部的大部分地区。桑人按照长相和语言可分为多个群体，分布于安哥拉、博茨瓦纳、赞比亚和纳米比亚。n芎芎瓦西人瓦西人n 芎瓦西人位于朵贝地区(狩猎采集者的家园)。他们的正式名称为昆人昆人（kung），但他们更喜欢芎瓦西一名。桑人是一个很宽泛的名称，可以指代生活在非洲南部，有着相似语言特征的很多觅食群体。3简介
2、和历史简介和历史n聚落聚落n桑人随水源变化辗转生活，夏季聚在季节性池塘一侧，冬季便迁往常年水源处。n一处营地包括几间茅屋，茅屋或睡觉方位呈环形分布，朝向中间开门。猜猜后来朝向哪里？n 靠近池塘，一个群体利用的区域通常就是营地四周一日可达的地方。n由于移动性高，这些茅屋建得很快，很少使用超过数月。牛群4生计生计n主食是主食是充足而有营养的植物性食物充足而有营养的植物性食物（芒各芒各）他们以营地为圆心层层向外推进，每天走远一点寻找食物。 一些人在营地附近采集所有可食的东西。另一些人走远一点，寻找那些他们特别想吃的东西。然后把所有食物都放在一起，每个人不仅吃得饱，而且种类丰富。n肉类食物（约肉类食物
3、（约30%） 肉类不仅提供了营养，还提供了社交机会。捕杀大型动物后， 会有一顿全都有份的大餐。但如何分配煮好的肉？是一项艰巨任务！5平等主义平等主义n在我看来，芎瓦西人的思想是很文明的。他们在日常生活中的各方面都重视平等尽管芍瓦西人喜欢吃肉，但狩猎成功及成功猎人的骄傲之情，还是会因他们对平等主义的重视而受到压抑，避免对个体与个人成就进行过分褒扬.n李(Lee）说:“贬低对肉的爱好，是昆人保持平等主义的主要行为。因此，狩猎技术上的差异，并不会导致大人物体系的出现，不会让某些有天赋的个体获得高于他人的特权。”n举个例子：“可怜的Lee”n他出于好意但因滥施慷慨而引起事端的行为 6平等主义平等主义
4、最后，有人告诉他，这是他们对猎人的惯常做法，无论猎人带回多么丰盛的食物。一个报道人解释道:“对的，一个年轻人猎到了很多肉，就会觉得自己成了酋长一类的大人物，把我们这些想成他的仆从或下人。我们可不会照办。我们不会让某人自我膨胀，因为他的骄傲有天会让他杀了别人。所以我们总是把他的肉说得一文不值。这会让他内心平静，变得自制(Lee,1979，p.156) 7社会组织社会组织n“营地”或“游群”是芎瓦西人的传统组织形式。 n营地成员的组成会变，但并非随意，个体彼此间都是亲属。n游群的核心是年长者。他们一般都是人们心中资源的“归属者”和群体的亲属关系纽带。 看护者看护者oror所有者？所有者？ 芎瓦西人
5、没有个人财产所有权观念，资源为这个亲属群体所有n无论男女都平等地作为群体的核心成员。成员间的关系通过相互走访得以维系8社会组织社会组织n亲属关系亲属关系n建立在稳定性(亲属关系纽带）基础上的灵活性，群体间的成员关系经常变化。n从根本上讲，游群就是一个“分享单位”，这需要群体成员间和平相处与合作。因此，群体的组成会随着成员间关系变淡而改变。当争执升级，威胁到群体的合作与和谐，芍瓦西人倾向离开，前去依附其他群体中的亲属，以此作为“安全阀”。n因重名而产生一些社会关系和亲属关系，这些名字造成的关系对婚姻法则产生了直接影响：人们不会和与其父母或兄弟姊妹重名的人结亲。9社会组织社会组织n婚姻：传统与自由
6、的二重奏婚姻：传统与自由的二重奏n我认为芎瓦西人的婚姻是具有男女平等思想的，会尊重女人的意愿n从小就交换礼物考察女婿“抢婚”传统可能会解除婚姻n联系与冲突联系与冲突n婚姻是群体之间结盟的主要形式，姻亲之间友善的关系对生存至关重要。由于高移动性，其他群体中的姻亲确保了资源(和情感)出现危机时有另一个避难处。n冲突也通常都是由婚姻和性关系引起。男人之间最有可能发生争执并以丧命告终的，就是一女私通二男的事情。10社会组织社会组织n聊天与讲故事聊天与讲故事n这既是他们维持太平，也是造成矛盾的利器。他们可以聊上一整天，直至夜深。n讲故事的人都是老人，“几个老人聚在一块儿，给自己找些老年人的乐子”(Bie
7、sele）n讲故事可不是“一件老了以后干的事情”，而是“只有老了才能做的事情”。(是一项人们期待的、年龄赋予的特权)11社会组织社会组织n塞罗交换塞罗交换n芎瓦西人保持友好最重要的机制是“塞罗”交换，这一礼物交换体系不但推动了朋友关系，也有助于物资循环，甚至还能保持环境平衡。塞罗交换是一种个体间的交换，不要求马上完成。交换的本质是礼轻人意重，交换的是人情。n唯一禁止进行塞罗交换的是食物和人。人们在走访中进行塞罗交换，不仅可以巩固人们之间的联系，还能防止冲突扩大。n此外，塞罗在两个群体间建立的纽带，也能让芎瓦西人在食物资源稀缺时，有效地利用另外一些食物充裕的地区。12宗教与超自然宗教与超自然n鬼
8、魂鬼魂n他们将这疾病与死亡看做是祖灵刚瓦斯加诸在他们在世亲属身上的。死者的想念和与在世挚爱亲属团圆的强烈愿望，使灵魂将疾病与死亡带给他们在世的爱人。n刚瓦斯也具有社会控制影响.n如何应对？其中最有力的医疗手段就是纳姆(num),这是一种治疗力量，随着原著民医者进人迷狂状态实施医治。13宗教与超自然宗教与超自然n治疗治疗n他们用纳姆这种治疗力量来医治，治疗基本上都伴有琪雅舞蹈。人们围成一圈跳舞，从日落开始，延续到夜晚。等医者进人迷狂状态时，腹部的纳姆会被激发，把治疗能量点燃、沸腾，从医者的脊柱传递到脑中，引爆治疗力量。从精神上讲，他们相信灵魂在迷狂状态时会出窍,进入神灵世界，为病人解除疼痛。学习
9、治疗时，受伤、疼痛和死亡都有可能发生。n琪雅是宗教和宇宙观的重要表达（Katz)14今天的芎瓦西人今天的芎瓦西人 好事和坏事并存好事和坏事并存n 今天的芎瓦西人经历的时代在变，居所在变，甚至觅食体系也遭到破坏，但他们的精神始终不变。n坏的方面：坏的方面：n政府的善变使得芎瓦西人对未来难以预测；（如政府限制狩猎使得芎瓦西人失去了食物来源，只能靠政府的有限供给，再如政府建立其他民族领地而导致的芎瓦西人丧失大部分居住地，独立性受到挑战。） n 被迫卷入南非与西南非洲之间的战事；艾滋病频发（值得一提的是其中一部分是由于平等的观念）；饥饿；社会地位低下；博茨瓦纳地区由于是世界上最大的钻石生产国，现代社会
10、对经济的追求使得生活在这里的芎瓦西人“被移民”.15今天的芎瓦西人今天的芎瓦西人n 好的方面：好的方面：n 在一定的帮助下自发设立发展基金并建立合作社（具体的事情包括筹募基金买牛，掘水等等）;奈奈地区的芎瓦西人设立了学校，用于传授儿童传统的技能如讲故事等等，并在语言学家的帮助下编纂书目，让当地有了文字书写传统，极好；“所有的芎瓦西人都有权享有生活必需品，因为他们是芎瓦西人。”16在今天依然不变的芎瓦西人精神在今天依然不变的芎瓦西人精神n互惠与平等的信念，以及礼物交换是还是芎瓦西人生活的核心特征，狩猎采集仍然孕育了以平等主义与集体主义为典型的社会关系，70%的食物来自分享。n虽然在今天看来芎瓦西人的确是落后的，但同时我认为这些人也是值得尊敬的。最后引用文中的话，“桑人的坚韧与顽强的文化，让他们排除万难，努力保留了自己的语言，文化与宗教信仰，哪怕环境迫使他们放弃了迁移与觅食体系。” 17谢谢谢谢观赏观赏18
