易经与中国传统文化

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1、易经与中国传统文化易经与中国传统文化“兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力” 。“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源”。 胡锦涛在党的胡锦涛在党的十七大上的报告十七大上的报告2006年月日胡锦涛总书记在全国科学技术大会上的讲话中说：“建设新型国家，必须建设新型国家，必须大力发扬中华文化的优大力发扬中华文化的优良传统，大力增强全民良传统，

2、大力增强全民族的自强自尊精神族的自强自尊精神,大力增强全社会的创大力增强全社会的创造活力！造活力！”一、弘扬中华文化一、弘扬中华文化 共建精神家园共建精神家园 历史悠久的中国历史悠久的中国历史悠久的中国历史悠久的中国, ,虽然文化传统没有发生过断裂虽然文化传统没有发生过断裂虽然文化传统没有发生过断裂虽然文化传统没有发生过断裂, ,但这么长的但这么长的但这么长的但这么长的时间积累了许许多多的矛盾、问题。早在多年前的明时间积累了许许多多的矛盾、问题。早在多年前的明时间积累了许许多多的矛盾、问题。早在多年前的明时间积累了许许多多的矛盾、问题。早在多年前的明末清初末清初末清初末清初, ,已有读书人提出

3、已有读书人提出已有读书人提出已有读书人提出, ,中国社会有一股恶意的风气中国社会有一股恶意的风气中国社会有一股恶意的风气中国社会有一股恶意的风气, ,一种不一种不一种不一种不近人情的、不与人为善的气氛，社会风气、人际关系恶化近人情的、不与人为善的气氛，社会风气、人际关系恶化近人情的、不与人为善的气氛，社会风气、人际关系恶化近人情的、不与人为善的气氛，社会风气、人际关系恶化, ,出出出出现了各种各样的矛盾现了各种各样的矛盾现了各种各样的矛盾现了各种各样的矛盾, ,小矛盾变成大矛盾小矛盾变成大矛盾小矛盾变成大矛盾小矛盾变成大矛盾鸦片战争以后，鸦片战争以后，鸦片战争以后，鸦片战争以后，中国更是从一个

4、自以为是的国家变成了任人宰割的弱国，内中国更是从一个自以为是的国家变成了任人宰割的弱国，内中国更是从一个自以为是的国家变成了任人宰割的弱国，内中国更是从一个自以为是的国家变成了任人宰割的弱国，内外交困，国民心态不平衡，急躁、困惑。外交困，国民心态不平衡，急躁、困惑。外交困，国民心态不平衡，急躁、困惑。外交困，国民心态不平衡，急躁、困惑。 首先首先首先首先，要从认识上高度重视中国历史文化对当今构建和谐社，要从认识上高度重视中国历史文化对当今构建和谐社会的意义会的意义 ; ;其次其次其次其次，要从中国的历史文化方面去理解和谐社会，要从中国的历史文化方面去理解和谐社会的内涵的内涵 ：和谐社会应该是社

5、会的各种要素相互协调，社会结：和谐社会应该是社会的各种要素相互协调，社会结构合理，社会运行有序，社会中的各种事物具有良好的生长构合理，社会运行有序，社会中的各种事物具有良好的生长和发展环境的社会和发展环境的社会; ;其三其三其三其三，要重视中国古代思想家对建立理想，要重视中国古代思想家对建立理想社会提出的许多精辟的论述和设想社会提出的许多精辟的论述和设想 ; ;其四其四其四其四，古代思想家的许，古代思想家的许多多“ “盛世危言盛世危言” ”及他们对社会不和谐状况及其原因的指陈和披及他们对社会不和谐状况及其原因的指陈和披露，也为我们提供了深刻的理论参照和历史教训露，也为我们提供了深刻的理论参照和

6、历史教训 。要实现中华民族的复兴，正确的态度是找回真正的中华文化。向西方寻找文化，是百年来中国文化批判运动的主张，虚心学习别人的先进东西固然不错，但是把本民族的命运死死寄托在其他民族的文化上却实在荒唐。一百多年来，中国人向西方学习先进的东西结果是，别人的真经没学到多少，却把自己的优秀传统文化给忘掉了，或者把她作为中国落后的替罪羊给否定了，学习最终成了邯郸学步。而许多外国学者比我们高明得多，他们早已敏锐地发现中华文化的现代价值。1988年1月，全世界当代诺贝尔奖获得者云集巴黎开会，会上发表了一项重要宣言，第一句话就是，“如果人类要在21世纪生存下去，就必须向2500年前回首，去吸取孔子的智慧”。

7、 中中中中华华华华文化源文化源文化源文化源头头头头易易易易经经经经, ,以阴阳二爻演化出八卦以阴阳二爻演化出八卦以阴阳二爻演化出八卦以阴阳二爻演化出八卦继继继继而六十四卦而六十四卦而六十四卦而六十四卦, ,分分分分别别别别各种阴阳各种阴阳各种阴阳各种阴阳组组组组合状合状合状合状态态态态, ,直直直直观观观观地地地地讲讲讲讲述述述述 “ “阴阳和阴阳和阴阳和阴阳和谐谐谐谐” ”是一切是一切是一切是一切变变变变化化化化发发发发展的前提和基展的前提和基展的前提和基展的前提和基础础础础。阴阳。阴阳。阴阳。阴阳变变变变易易易易, ,整体和整体和整体和整体和谐谐谐谐，才得以化生万物，才得以化生万物，才得以

8、化生万物，才得以化生万物。 儒家儒家儒家儒家从易从易从易从易经经经经中引申出中引申出中引申出中引申出“ “天人合一天人合一天人合一天人合一” ”的重要思想，把天地人的重要思想，把天地人的重要思想，把天地人的重要思想，把天地人看作一个看作一个看作一个看作一个统统统统一的整体，一的整体，一的整体，一的整体，认为认为认为认为人不人不人不人不过过过过是天（自然）的一部分，是天（自然）的一部分，是天（自然）的一部分，是天（自然）的一部分，认为认为认为认为“ “天之道天之道天之道天之道” ”与与与与“ “人之道人之道人之道人之道” ”是是是是统统统统一的，人一的，人一的，人一的，人应应应应当与自然和当与自

9、然和当与自然和当与自然和谐谐谐谐相相相相处处处处 道家道家道家道家除了更加重除了更加重除了更加重除了更加重视处视处视处视处理人与自然和理人与自然和理人与自然和理人与自然和谐谐谐谐关系，明确提出关系，明确提出关系，明确提出关系，明确提出“ “自然之自然之自然之自然之道不可道不可道不可道不可违违违违” ”之外，之外，之外，之外，对对对对个人自我修养的要求个人自我修养的要求个人自我修养的要求个人自我修养的要求别别别别居一格居一格居一格居一格 佛教佛教佛教佛教所所所所说说说说的的的的“ “净净净净土土土土”,”,即世界中的一切人事物象皆庄即世界中的一切人事物象皆庄即世界中的一切人事物象皆庄即世界中的一

10、切人事物象皆庄 严严严严清清清清净优净优净优净优美良好美良好美良好美良好, ,这这这这种种种种净净净净土也是一种和土也是一种和土也是一种和土也是一种和谐谐谐谐的社会的社会的社会的社会 集儒、佛、道之大成的集儒、佛、道之大成的集儒、佛、道之大成的集儒、佛、道之大成的宋代理学宋代理学宋代理学宋代理学. .宋代理学家概括宋代理学家概括宋代理学家概括宋代理学家概括 了做人修身的四个基本点，即所了做人修身的四个基本点，即所了做人修身的四个基本点，即所了做人修身的四个基本点，即所谓谓谓谓“ “为为为为天地立心，天地立心，天地立心，天地立心， 为为为为生民立命，生民立命，生民立命，生民立命，为为为为往圣往圣

11、往圣往圣继绝继绝继绝继绝学，学，学，学，为为为为万世开太平万世开太平万世开太平万世开太平” ” 总之，大中华文化源远流长、博大精深，且有一总之，大中华文化源远流长、博大精深，且有一总之，大中华文化源远流长、博大精深，且有一总之，大中华文化源远流长、博大精深，且有一 条主线贯通其中，那就是整体协调、稳定和谐条主线贯通其中，那就是整体协调、稳定和谐条主线贯通其中，那就是整体协调、稳定和谐条主线贯通其中，那就是整体协调、稳定和谐 1、中华传统文化的核心是、中华传统文化的核心是“整体和谐整体和谐”2、当今中国人最需要文化自信德国哲人斯宾格勒说：“一个失却了自己文化的民一个失却了自己文化的民族是一个飘泊

12、无根的民族族是一个飘泊无根的民族”。真正的中华文化根本上没有错，是一些不肖子孙弄错了祖先创造的文化。中华民族的祖先未给子孙创造出迷信上帝的宗教，而是创立了非常完美的中华文化，它追求的理想目标是“和和”与“合合”，其实质内涵是“道道”与“器器”。“和和”是处理人与人、人与社会之间的关系之智慧；“合合”是处理人与自然、人与宇宙之间关系的智慧。“道道”是宇宙本根、自然之理，也是做人的法则，告之我们要理性地做人理性地做人，运用“和合”道理去理性地处理各种关系，达到天地和合、天人和合、男女和合、上下和合，这属人文智慧人文智慧；“器器”就是周易中提倡的“尚象制器”，即教育我们要智慧地做事智慧地做事，生产生

13、活中遇到困难应该用智慧发明新工具解决之，这是科技智慧科技智慧。做人做事的智慧都讲全了，处理自然、社会、人各方面关系的智慧都兼俱了。 二、易经是中华文化经二、易经是中华文化经典中的经典典中的经典（一）易经成书的年代及作者（一）易经成书的年代及作者“周礼太卜”记：“大卜掌三易之法， 一曰连山,二曰归藏,三曰周易”。山海经记载:“伏羲得河图,夏人因之,曰连山;黄帝得河图,商人因之,曰归藏;列山氏得河图,周人因之,曰周易”。安阳出土的殷代末期青铜器已出现八卦符号。司马迁报任安书中肯定：“文王拘而演周易”。据考证，伏羲作八卦，文王重为64卦并作卦辞，周公作爻辞，孔子作易传。或称三圣治易：伏羲画卦,文王作

14、辞，孔子赞十翼。 周文王（二）易经是一部什么书（二）易经是一部什么书1、它是一部占筮之书是一部占筮之书，但不是一般的迷信著作，揲蓍成卦需一定数学知识和类推能力，可助人明于天之道，安身立命。2、它是中华文化的总源头是中华文化的总源头.易经被称为经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。3、它涉及领域非常广涉及领域非常广,其中许多生活智慧对人有启发指导作用。 4、 古人对易经极为重视古人对易经极为重视礼记评价易经曰： “洁静精微，易之教也”. 老子于易,居则在席,行则在囊.史记云：“孔子读易,韦编三绝”。论语:“假我数年,五十以学

15、易,则无大过矣” 唐朝宰相虞世南说：“不读易不可为将相”。冯友兰说:周易是一部辨证的“宇宙代数学”（三）周易对中华文化发展的（三）周易对中华文化发展的 影响广泛而深远影响广泛而深远1、它可称为春秋时期中国的百科全书中国的百科全书 “致广大,尽精微”.“范围天地之而不过,曲成万物而不遗”.“知周乎万物而道济天下”.“神无方而易 无体”.“精义入神以致用也,利用安身以崇德也”. 2、它为中华民族确立了基本思维方式确立了基本思维方式. .它的产生标志中华民族抽象思维能力的关键性跃迁，如整体思维，抽象思维，逻辑思维，辨证思维,和谐观念等.它的思维方式汇集着当时的思维工具和认识方法，表达着最初终极关怀和

16、哲学意识. 3、它记载着古代先民对对当时复杂的当时复杂的自自然、社会和人生问题然、社会和人生问题的关注与的关注与初步思考初步思考.传说八卦有文能定国，武能安邦，上能救国下能救民的作用其应用范围涉及农业.天文.地理.数学.物理.化学.医学.生物学.哲学.经济.政治.军事.外交.文学.遗传学.预测学 4、它的选择表达着当时人生智慧、行为人生智慧、行为准则准则，反映着趋利避害预见未来反映着趋利避害预见未来的价值取向 5、它是中国的是中国的, ,东方的东方的, ,更是世界的更是世界的; ;是古是古代的代的, ,是现代的是现代的, ,更是未来的更是未来的. . 海内外学者惊呼:易经是生命的学问生命的学问

17、, ,宇宙的真理宇宙的真理, ,文化的智文化的智慧慧, ,价值的源泉价值的源泉. . 6、周易的阴阳和谐思维阴阳和谐思维阴阳相互联结,依存,舍阴无阳,舍阳无阴64 卦排列顺序体现阴阳对应,二二相耦,非覆即变“周易”和谐思维有四个层次： A、宇宙整体宇宙整体是和谐有序的； B、天地人天地人园成会通； C、人与人人与人之间强调德性伦常,主张保合太和 D、人自身主张心身心身平衡。 7、周易数术学的政治决策作用政治决策作用以“定吉凶定吉凶”“定天下定天下”的政治决策为主一套独特的预测天文、地理、人事的方法政治决策之道：经权、安人、中正、德行、用人、为政、贵谦等八种；政治决策原则：均衡与对称；相称与结合

18、；盈足与蓄通；物序与均势；中和与适度；和谐与协调；主次与取舍；互补与权变等八种。指导政治决策的思想是：以知变制变为出发点，以追求平稳平衡为归宿，以人事变化与吉凶关系为依据的一套通变政治哲学理论。决策的核心在言“变”；关键是审时度势，随机应变；根本在顺天应人，持正守中；目的在趋吉避凶，保合太和（四）易经与科技（四）易经与科技易经与医学易经与医学：“不知易，不足以言太医”。中医学以八卦生克转化学说为主，五行生克和六壬学说为辅，组成了中医诊断治疗预测养生四个方面。易经与数学易经与数学：八卦是数学的表现，伏羲是我国数学的鼻祖；莱布尼兹根据八卦发明了二进制， 震动了世界整个科学界。易经与心理学易经与心理

19、学：荣格说：“易经中包含着中国文化的精神和心灵，展现着无穷的意义和无限的启迪”。从他以后，几乎所有分析心理学家都对易经情有独钟。易经与管理易经与管理：日本管理现代化之所以成功，在于60年代学孙子兵法，70年代学三国演义，80年代学易经。美国成中英教授79年提出“中国管理科学化科学管理中国化”87年创建了C理论 90年，演讲“易经管理哲学之理论和实践”易经与科技易经与科技：它提供了研究、认识自然的精湛的思想武器。16世纪以前，中国古代科技发展水平远远领先于西方，这曾引起爱因斯坦爱因斯坦的“惊奇”，他说：西方近代自然科学的发展，主要是科学家得益于两大法宝一是欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法，

20、一是培根为代表的近代科学实验方法。这两大法宝，中国古代圣贤显然都不具备，然而值得惊奇的是，西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。原因之一是古代科学家自幼学习易经，掌握了一套打开宇宙迷宫之门的金钥匙。如大化流行、生生日新的宇宙发展观；万物变化、穷极必反的矛盾转化思想；赞天地之化育的主观能动性思想；特别是易学象数思维模式突出反映了东方思维的特征，至今还令人神往。( (五五) )西方掀起易学研究热西方掀起易学研究热1626年法国金尼阁将易经译成拉丁文。1701年德国莱布尼兹得八卦图，创二进制。法国狄德罗说八卦图形是一部宝贵知识史。黑格尔哲学史讲演录谈周易哲学有两个要点，“卦与卦间

21、的内部联系发展为一个整体循环”。称赞“易经代表了中国人的智慧”二战后,德国卫礼贤对易经以哲学化研究量子物理学家玻尔把阴阳太极图设计在丹麦国王授予他的勋章中。美国成立国际易经学会，主席成中英；东方文哲精华学会，主席汪忠长；易经考古学会，主席洪天水。三、如何学习易经（一）了解易经的三个法则：“易”含三义: 简易简易(万物化生表象复杂而实质简单);变易变易（宇宙万有是变动不居，周流六虚，上下无 常，刚柔相易的，三才之道皆不离变易之理)不易不易(宇宙生化虽错综复杂，瞬息万变，但变易中 有恒常不变的理则)象象：讲是什么样现象（京房）象数派象数派数数：讲是多少数量界限（邵雍）理理：讲为什么本质道理（孔子,

22、王弼）义理派义理派 理象数都通了，就能知变，就能通达 ( (二二) )掌握掌握 的本质和特点的本质和特点其本质:“是以明天之道而察于民之故,是兴神物，以前民用,圣人以此斋戒,以神明其德夫”.“能说诸心,能研诸虑,定天下之吉凶”其作用：“子曰,夫易何为者也?夫易，开物成务,冒天下之道,如斯而已者也,是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”圣人作易,“将以顺性命之理”.其性质：“蓍之德圆而神.卦之德方以智.六爻之义易以贡”.“神以知来,智以藏往”.其特点:变易,即“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”；“冒天下之道，广大悉备，有天道，有地道，有人道”；( (三三) )学学易易之方法之

23、方法抓抓易易之序之序:“君子所居而 安者,易之序也”玩爻之辞玩爻之辞：“所乐而玩者, 爻之辞也”用用易之道:“是故君子居而观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”.“彖者,言乎象者也;爻者;言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也”. ( (四四) )揲蓍过程和筮法揲蓍过程和筮法(四营成一变四营成一变; ;三变成一爻三变成一爻; ;十有八变成一卦十有八变成一卦)大衍之数五十（有五）,其用四十有九,象太极;分二:分而为二以象两:49根信手分成两份,象两仪挂一:挂一以象三:从其中一份中抽出一根,象三材;揲四: 揲之以四以象四时:将信手分成的两份蓍草 分别四根四根地数,每

24、一份数后都要有一个余 数(余数或=4),象四时;归奇: 归奇于扌力 以象闰.五岁再闰,故再扌力 以后挂:奇是每次过揲后的余数,把第一份的余数放在另外一边,叫扌力,就象历法置闰;再把第二份的余数放在一边,叫再扌力 ,然后挂,一变完毕,共四个步走骤叫“四营”.一变减去余数后叫过揲之数，再用过揲之数重复上面四步骤，叫二变，经过三变后，将过揲之数(两部分减去余数之和)除以4,其商必然只有7，8，9,，6四种情况， “参伍以变”，错综其数：7、8不变，9、6 变。通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之数。奇数7,9画阳爻， 偶数6,8画阴爻 ,9为老阳,6为老阴,故由9,6画的爻旁边要做记号，它是变爻

25、,起重要作用要经过18变才能画出一卦的六爻.“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。四四、周易体系内容概述周易体系内容概述1、结构： 周易 归藏易连山易 易经 易传上经下经 彖辞 象辞 系辞 文言 序卦 杂卦 说卦 30卦 34卦 上下 上下 上下 篇篇 篇篇 篇篇 合称十翼2、易经卦理概要（1）八卦的起源 宇宙生成说太极 两仪 四象 八卦 万物“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德，以类万物之情”系辞.下宇宙生成图示太极 两仪 四象 八卦 万物 乾 坎 坤 离 阳爻 阴爻 老阳

26、老阴 少阴 少阳 震 艮 巽 兑64卦384爻（3 3）八卦的排列）八卦的排列两仪：阴爻 阳爻四象：老阴 老阳 少阴 少阳八卦：乾 坤 震 巽 （天.健） （地.顺 ） （雷.动） （风.入） 坎 离 艮 兑 （水.陷 ） （火.丽） （山.止） （泽.说） 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗， 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。（2 2）河图、洛书与八卦的起源）河图、洛书与八卦的起源河图、洛书的最早记载：尚书：“河图在东序”；易传：“河出图，洛出书，圣人则之”。 洛书河图85462716527384910（4）易经64卦简介8宫宫64卦卦384爻爻：每卦6爻，为重卦或别卦,(八卦叫经卦)。每卦包含

27、的内容每卦包含的内容：以以 乾卦为例乾卦为例卦名 乾乾 。元，亨，利，贞。 卦辞 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 卦 九三，君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎 。 爻象 爻 九四，或跃在渊，无咎 。 辞 位 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用爻 用九，见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。 以 家人 卦为例卦名 家人家人。 利女贞。 卦辞 初九初九，闲有家,悔亡.卦 六二六二，无攸遂,在中馈,贞吉. 象 爻爻 九三九

28、三，家人嗃嗃家人嗃嗃, ,悔厉吉悔厉吉, ,妇子嘻嘻妇子嘻嘻, ,终吝终吝. . 爻爻 位位 六四六四，富家大吉，富家大吉. 辞辞 九五九五，王假有家，王假有家,勿恤吉勿恤吉. 上九上九，有孚威如，有孚威如,终吉终吉.彖曰: 家人,女正乎内,男正乎外.男女正,天地之大义也.家人有严君焉,父母之谓也.父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,而家道正.正家而天下定矣. 象曰:风自火出,家人,君子言有物而行有恒. 爻位说天人地位：5.上爻为天位；3.4爻为人位；初.2爻为地位上中下位：上爻为上位；初爻为下位； 其余为中位阴阳位：初3.5爻为阳位；2.4上爻为阴位同位：初.4爻同位;2.5爻同位;3.上爻同位贵

29、贱之位：5爻贵.2爻贱刚柔居尊位：阴阳居5位得位不得位：阳居初.3.5位;阴居2.4.6位为得位柔乘刚：阴爻在阳爻上刚柔相护：5柔护1刚相应：初与4;2与5；3与上爻若1阴1阳为相应爻位吉凶：2多誉，4多惧； 3多凶，5多功。 六十四卦二进制系统图示 0 1 2 3 4 5 6 7先 坤 剥 比 观 豫 晋 萃 否天 六 8 9 10 11 12 13 14 15十 谦 艮 蹇 渐 小 旅 咸 遁 四 过卦 16 17 18 19 20 21 22 23 方 师 蒙 坎 涣 解 未 困 讼 图 济 24 25 26 27 28 29 30 31 升 蛊 井 巽 恒 鼎 大 姤 过 32 33

30、34 35 36 37 38 39 覆 颐 屯 益 震 噬 随 无 嗑 妄 40 41 42 43 44 45 46 47 明 贲 既 家 丰 离 革 同 夷 济 人 人 48 49 50 51 52 53 54 55 临 损 节 中 归 暌 兑 履 孚 妹 56 57 58 59 60 61 62 63 泰 大 需 小 大 大 夬 乾 畜 畜 壮 有 六十四卦卦名乾乾为天 坤坤为地 水雷屯屯 山水蒙蒙 水天需需 天水讼讼地水师师 水地比比 风天小畜小畜 天泽履履 地天泰泰 天地否否 天火同人同人 火天大有大有 地山谦谦 雷地豫豫 泽雷随随 山风蛊蛊 地泽临临 风地观观 火雷噬嗑噬嗑山火偾偾

31、山地剥剥 地雷覆覆 天雷无妄无妄 山天大畜大畜 山雷颐颐 泽风大过大过 坎为水水 离为火火 (上经30卦)泽山咸咸 雷风恒恒 天山遁遁 雷天大壮大壮 火地晋晋 地火明夷明夷 风火家人家人 火泽暌暌 水山蹇蹇 雷水解解 山泽损损 风雷益益 泽天缺缺 天风女女后后 泽地萃萃 地风升升 泽水困困 水风井井 泽火革革 火风鼎鼎 震为雷雷 艮为山山 风山渐渐 雷泽归妹归妹 雷火丰丰 火山旅旅 巽为风风 兑为泽泽 风水涣涣 水泽节节 风泽中孚中孚 雷山小过小过 水火既济既济 火水未济未济 （下经34卦） 六十四卦卦名及卦德六十四卦卦名及卦德乾乾 刚健刚健 坤坤柔顺柔顺 屯屯创始创始 蒙蒙正始正始 需需慎始

32、慎始 讼讼谋始谋始 师师有功有功 比比有亲有亲 小畜小畜积德积德 履履制礼制礼 泰泰治世治世 否否乱世乱世 同人同人多助多助 大有大有多福多福 谦谦戒惰戒惰 豫豫戒佚戒佚 随随有守有守 蛊蛊有为有为 临临施政施政 观观设教设教 噬嗑噬嗑除恶除恶 贲贲审美审美 剥剥成仁成仁 覆覆修身修身无妄无妄厚生厚生 大畜大畜尊贤尊贤 颐颐止贪止贪 大过大过补偏补偏 坎坎有信有信 离离柔丽柔丽 (上经30卦)咸咸有请有请 恒恒有常有常 遁遁大智大智 大壮大壮大勇大勇 晋晋上达上达 明夷明夷内敛内敛家人家人安居安居 睽睽离群离群 蹇蹇反省反省 解解排难排难 损损节用节用 益益生产生产夬夬寡怨寡怨 姤姤慎交慎交

33、萃萃保国保国 升升拓疆拓疆 困困守义守义 井井养性养性革革更新更新 鼎鼎任重任重 震震畏惧畏惧 艮艮静思静思 渐渐进化进化 归妹归妹妄动妄动丰丰蔽明蔽明 旅旅失所失所 巽巽 志行志行 兑兑和柔和柔 涣涣追远追远 节节禁菲禁菲中孚中孚好生好生 小过小过没世没世 既济既济虑终虑终 未济未济卜终卜终 ( 下经34卦） 分宫卦象次序图分宫卦象次序图 乾为天 坎为水 艮为山 震为雷 巽为风 离为火 坤为地 兑为泽 天风姤 水泽节 山火贲 雷地豫 风天小畜 火山旅 地雷复 泽水困 天山遯 水雷屯 山天大畜 雷水解 风火家人 火风鼎 地泽临 泽地萃 天地否 水火既济 山泽损 雷风恒 风雷益 火水未济 地天泰

34、 泽山咸 风地观 泽火革 火泽睽 地风升 天雷无妄 山水蒙 雷天大壮 水山蹇 山地剥 雷火丰 天泽履 水风井 火雷噬嗑 风水涣 泽天夬 地山谦 火地晋 地火明夷 风泽中孚 泽风大过 山雷颐 天水讼 水天需 雷山小过 火天大有 地水师 风山渐 泽雷随 山风蛊 天火同人 水地比 雷泽归妹 五、 易传 系统阐释 易经的论文集(一) 系辞孔子的哲学思想1、内容：通论易经和筮法大义，对一些重要概念和爻辞作了重点诠释，分上下篇。2、论占筮原则和体例：刚柔阴阳说；阳爻刚，阴爻柔；刚柔相摩。三才说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉，蒹三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也”。3、论易经

35、的性质认为易经是一部讲圣人之道的典籍 四种圣人之道：察言; 观变; 制器; 卜占“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。认为易经不但是圣人用来预测未来的工具，更是体现圣人思想和事业的神圣典籍，是道德修养之书。它将易经的卜筮功能降低到极度，完成了周易从卜筮到哲理化的创造性转换。4、论易经的基本原理一阴一阳之谓道：继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。刚柔相推而生变化：尺蠖之曲，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以至用也；利用安身，以崇德也。形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变，推而行之谓之通。穷则变，变则通，通则久。易与

36、天地准：提出“观物取象说”论证八卦卦象的来源。（二）彖传1、彖传的内容：解释卦辞，兼释卦名2、彖传的思想：自然观：交感说；盈虚消息说。政治观：法天治人和因人；变革说；民本说人生观：尚中守正说；恶盈好谦说。（三）象传1、象传的内容：阐述说明各卦卦象（大象传）和各爻爻象（小象传）2、大象传的思想：民本论；崇德厚德说3、小象传的思想：亲民惠民说；尊君尚贤说；修身说（四）文言传1、文言传的内容：解释乾、坤两卦的卦爻辞的。乾.文言6节，坤.文言2节2、文言传的思想： 自然观：提出阳气说。“潜龙勿用,阳气潜藏” 人生观：人有参赞天地之化育，与天地合德的 能力。“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

37、鬼神合其吉凶”。君子进德修业。处世说:“知进退存亡而不失其正者,其为圣人乎”（五）说卦传分为11章，前6章解说八卦的性质与功能，后5章说明八卦的取象特点。论八卦的体例：取象说；八经卦的关系；八卦的8种基本性质；八卦方位说（震为东；巽东南；离为南；坤西南；兑为西；乾西北；坎为北；艮东北）；三才说。论易经的义理：八卦相反相成，两两构成对立面的统一；提出“穷理尽性以至于命”说。（六）序卦传专论易经64卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。从相因相反两方面对卦序进行分析表述了对自然和社会的认识：提出“盈天地之间者唯万物”命题；探讨了自然和社会的历史发展过程；提出穷极则反，物不可以终穷的辩正辩证思维（七）杂卦传专论易经64 卦的卦德。为韵文，用了19个韵，音节和谐。每两卦一组，“二二相耦” ，每组两卦的关系又是非复即变（或相综相错）杂卦实际是反对为内在结构形式，以刚柔思想为主线的一篇易说。周易是中华民族文化的源头周易是中华民族文化的源头中国文化研究中的热门学科中国文化研究中的热门学科1、它有助于我们从根源上来把握中华文化及其当代特点。2、一部易学史从一个侧面折射着中华民族的学术思想史，为我们把握历史文化发展进程提供了宝贵的思想资料。3、它所表达的人生智慧和思维方式对于当今人类把握现实与面向未来仍然具有极为重要的启示和借鉴意义。结束结束