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1、请不要相信我的美丽请不要相信我的美丽也不要相信我的爱情也不要相信我的爱情在涂满油彩的面容之下在涂满油彩的面容之下我有的是颗戏子的心我有的是颗戏子的心所以，请千万不要所以，请千万不要不要把我的悲伤当真不要把我的悲伤当真也别随着我的表演心碎也别随着我的表演心碎亲爱的朋友今生今世亲爱的朋友今生今世我只是个戏子我只是个戏子永远在别人的故事里永远在别人的故事里流着自己的泪流着自己的泪戏戏 子子席慕容席慕容王王 英英 琦琦王英琦王英琦王英琦，当代著名散文家，安徽，当代著名散文家，安徽省文学院专业作家。省文学院专业作家。1954年生于安年生于安徽寿县。徽寿县。14岁下乡劳动。岁下乡劳动。1972年开年开始发
2、表作品。后在安徽、河南从事专始发表作品。后在安徽、河南从事专业写作。她的成名作是有一个小镇业写作。她的成名作是有一个小镇，她的代表作是大唐的太阳，你，她的代表作是大唐的太阳，你沉沦了吗？，被称为豪放型女子。沉沦了吗？，被称为豪放型女子。她的散文总是带有直感觉、真描写、她的散文总是带有直感觉、真描写、快节奏的特点。快节奏的特点。出版过守望灵魂求道者的悲出版过守望灵魂求道者的悲歌背负自己的十字架王英琦歌背负自己的十字架王英琦散文自选集等十七部散文集。她还散文自选集等十七部散文集。她还创作了许多哲理散文，如大师的弱创作了许多哲理散文，如大师的弱点求道者的悲歌等，风格豪放点求道者的悲歌等，风格豪放大气
3、，充满思辨色彩。大气，充满思辨色彩。文坛升起的武星王英琦王英琦善于从生活中发掘素材，题材广阔，王英琦善于从生活中发掘素材，题材广阔，笔法细腻，作品力求从平常的现实生活中发笔法细腻，作品力求从平常的现实生活中发现更多的美，让读者得到多层次的启发。现更多的美，让读者得到多层次的启发。近年来，她又专攻太极拳、内丹功，曾获第近年来，她又专攻太极拳、内丹功，曾获第六届国际太极拳联谊赛一等奖与风格奖，一六届国际太极拳联谊赛一等奖与风格奖，一度为度为武林武林等武术杂志开专栏撰稿，被等武术杂志开专栏撰稿，被文学报文学报文摘报文摘报等报刊誉为等报刊誉为“中国第中国第一个有武功的女作家。一个有武功的女作家。”中国
4、作协副主席中国作协副主席著名作家蒋子龙曾以著名作家蒋子龙曾以文坛升起武星文坛升起武星为为题，写过专稿。题，写过专稿。19891989年春，因其对文学的一份真诚，年春，因其对文学的一份真诚，“一份生命一份生命投入投入”，作为河南作协专业作家的王英琦，搬至，作为河南作协专业作家的王英琦，搬至中原大地上远郊乡下（小刘村），过起了现代中原大地上远郊乡下（小刘村），过起了现代“女陶渊明女陶渊明”的生活。还给自己乡下的陋室起了个的生活。还给自己乡下的陋室起了个别号别号“蓬革堂蓬革堂”（“蓬革蓬革”古语指用树枝秫秸搭古语指用树枝秫秸搭就的简屋陋室），又请人写了对联：就的简屋陋室），又请人写了对联：“谈笑皆菜
5、谈笑皆菜农，往来无文儒农，往来无文儒”，横批：，横批：“入乡随俗入乡随俗”，很有，很有点自慰自娱的意思。三年后因生活变故返回江淮点自慰自娱的意思。三年后因生活变故返回江淮故里。王英琦在三年故里。王英琦在三年“体验生活体验生活”中，一连写出中，一连写出了乡居琐记远郊不寂寞最原始的，也了乡居琐记远郊不寂寞最原始的，也是最本质的是最本质的等诸多体味生活原色和本质的作品，等诸多体味生活原色和本质的作品， 本文也是王英琦在小刘村写出一批具有本文也是王英琦在小刘村写出一批具有“底层感底层感”的散文之一，通过对自己在乡村看社戏的经历的散文之一，通过对自己在乡村看社戏的经历的记叙，表达了她对社会底层人民的理解
6、和对文的记叙，表达了她对社会底层人民的理解和对文化人格自我完善的追求。化人格自我完善的追求。 解读解读“社戏社戏” 说文解字上说说文解字上说“社，地主也。社，地主也。”指指土地神及祭祀土地神的活动。民间祭祀土地神土地神及祭祀土地神的活动。民间祭祀土地神的日子就是的日子就是“社日社日”。中华民族是一个农耕民。中华民族是一个农耕民族，对土地的感情是很深的，所以族，对土地的感情是很深的，所以“社日社日”在在民间是很受重视的。一年有春秋二社，往往成民间是很受重视的。一年有春秋二社，往往成了赶集的日子。唐朝以后，百戏（杂技、歌舞了赶集的日子。唐朝以后，百戏（杂技、歌舞及民间各种音乐技艺）在我国兴盛起来。
7、人们及民间各种音乐技艺）在我国兴盛起来。人们往往在社日自发演戏、看戏取乐。文章中有一往往在社日自发演戏、看戏取乐。文章中有一句话可以概括社戏在民间特别是农村的重要意句话可以概括社戏在民间特别是农村的重要意义义“百日之劳，一日之乐百日之劳，一日之乐”。 预习检测预习检测给下列加点的字注音给下列加点的字注音寒寒碜碜（）俚俚俗（俗（）蹊跷蹊跷（）（）（）裙裙衩衩（）恁恁小（小（）暗暗忖忖（）嫡嫡传（传（）小小觑觑（）磨磨蹭蹭（ ）发发髻髻（ ） 瑕瑕疵疵（ ） 簪簪子（子（ ）穷村陋穷村陋闾闾（）商商贾贾密集（密集（）不不瘟瘟不火（不火（）发发悸悸发发怵怵（）（）（）聒聒动天地动天地（）愀愀然作色（
8、然作色（）文化文化给给养（养（）不不囿囿陈法陈法（）chenlqqiochnncndqjlccngzngwnjchguqiojyu整体感知整体感知1、看社戏的地点在哪？看了多少场？、看社戏的地点在哪？看了多少场？涉涉及了哪些主要人物？及了哪些主要人物？2、作者所看作者所看“社戏社戏”是什么是什么地方戏？地方戏？有有什么特点什么特点？ 文章文章重点重点写了写了岗河村岗河村看的看的三场戏：三场戏：阴历九阴历九月十五一场、次日与第三天各一场；月十五一场、次日与第三天各一场； 主要涉及主要涉及：“我我”、周围的观众、艺人、周围的观众、艺人 。 属于豫剧，是属于豫剧，是“四大梆子戏四大梆子戏”之一。（之
9、一。（1 1）设）设施简陋、寒碜；施简陋、寒碜；唱腔唱腔“一吼三叫，嘴里像含了炸一吼三叫，嘴里像含了炸药包药包”，极土而又，极土而又极俗极俗。（2 2）腿最长，生命力）腿最长，生命力最强（表现）。最强（表现）。总的来看，文章主要写了两个方面：1、社戏、社戏2、看戏的人和做戏的人、看戏的人和做戏的人第第1818节：节：“对我而言，与其说是对豫剧感对我而言，与其说是对豫剧感兴趣，毋宁说是对兴趣，毋宁说是对当地的人文环境当地的人文环境对对看戏和做戏的人看戏和做戏的人更感兴趣。更感兴趣。作者更感兴趣的是？作者更感兴趣的是？ 这么简陋、寒碜，土掉牙的豫这么简陋、寒碜，土掉牙的豫剧剧，能吸引作者、征服观众
10、？，能吸引作者、征服观众？（一）探讨看社戏的人“看社戏看社戏”，作者和周围观众表现得如，作者和周围观众表现得如何？在文中找出来。何？在文中找出来。“我我”的表现：的表现：第第2 2节节“夺下夺下”儿子的玉米粥；儿子的玉米粥；第第4 4节节“我旋即我旋即”“”“抱起抱起”“”“拿过拿过”等动作；等动作；第第7 7节节“盼着这个好日子盼着这个好日子盼着盼着“社戏社戏”，已，已很有些时辰了。很有些时辰了。第第1010节节“我承认，我并不能听懂所有的戏文，我我承认，我并不能听懂所有的戏文，我也不是生、旦、净、丑都耐烦看也不是生、旦、净、丑都耐烦看，戏剧中，我的，戏剧中，我的偏好在青衣花旦。偏好在青衣花
11、旦。”第第1212节节“兰花指过于粗大了，实在少了点美感。兰花指过于粗大了，实在少了点美感。”“”“一个可悲的事实：几乎所有旦角的手，莫不一个可悲的事实：几乎所有旦角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇都粗大得有如半个蒲扇能遮住半个天。能遮住半个天。”小结“我我”赶戏很积极，喜欢它赶戏很积极，喜欢它的土俗之韵味；只看偏好的、的土俗之韵味；只看偏好的、有美感的东西，审美趣味较有美感的东西，审美趣味较高。高。其他观众的表现：其他观众的表现：第第4节赶戏途中节赶戏途中“四乡八村看戏的人流四乡八村看戏的人流”；第第6节赶到时节赶到时“锣鼓喧天，观者如墙锣鼓喧天，观者如墙”第第13节节“台下的观众却并不理会什
12、么兰花指。台下的观众却并不理会什么兰花指。他们他们全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上热闹上，集中在花花绿绿的行头和唱文工武功热闹上，集中在花花绿绿的行头和唱文工武功上。尤其是那个身怀绝技的武丑上。尤其是那个身怀绝技的武丑简直疯狂简直疯狂了台下的每一个人，笑破了清寂初寒的深秋之了台下的每一个人，笑破了清寂初寒的深秋之夜。夜。”第第14节次日，节次日，“太阳还悬在西天沉着地燃烧，太阳还悬在西天沉着地燃烧，便已有前村后队的人，不绝地去赶戏了。便已有前村后队的人，不绝地去赶戏了。”第第38节节“但见风雨无阻戏场又是黑压压地坐满但见风雨无阻戏场又是黑压压地坐满了人。
13、一村演戏，众村皆至了人。一村演戏，众村皆至”；看戏时；看戏时“他们他们那大仰脖、圆瞪眼，全副投入的样子那大仰脖、圆瞪眼，全副投入的样子”小结观众：观众：对戏表演艺术要求不对戏表演艺术要求不高，但热情高涨，风雨无阻；高，但热情高涨，风雨无阻；看得很投入看得很投入。审美趣味淳朴。审美趣味淳朴。对于看戏，对于看戏，“我我”和周和周围的的观众众都很热情，都很热情，但但关注点关注点有所有所不同不同，两者的需求也有所不，两者的需求也有所不同，作者这样对比意在说明什么？同，作者这样对比意在说明什么？ 周围观众周围观众“全部的审美情趣审美热忱都全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上热闹上集中在戏情上热闹上”；（
14、1313节）节） “我并不能听懂所有的戏文，我也不是我并不能听懂所有的戏文，我也不是生、旦、净、丑都耐烦看生、旦、净、丑都耐烦看”我关注的是我关注的是“青青衣的凤头绣鞋，绿裙钗里露出的红里子衣的凤头绣鞋，绿裙钗里露出的红里子”，还有还有“兰花指、甩水袖、水上漂一样的小碎兰花指、甩水袖、水上漂一样的小碎步，以及不瘟不火、缠绵悱恻的唱腔。步，以及不瘟不火、缠绵悱恻的唱腔。”“”“盯着旦角的手看盯着旦角的手看”，在乎的是细节的美丑。，在乎的是细节的美丑。（第（第1010节）节）和我和我这样一个审这样一个审美需求趋向完美美需求趋向完美的观众相比，的观众相比，意意在说明观众对社在说明观众对社戏这种俚俗艺
15、术戏这种俚俗艺术表现出淳朴的审表现出淳朴的审美需求以及对文美需求以及对文化生活的渴求。化生活的渴求。乡下人为什么有这么大的戏瘾乡下人为什么有这么大的戏瘾？作者是怎么作者是怎么理解的？在文中找出来加以分析。理解的？在文中找出来加以分析。第第38节：节：“我似乎很能理解我似乎很能理解这些乡下人戏瘾这些乡下人戏瘾头之大。头之大。百日之劳，一日之乐百日之劳，一日之乐，对于土，对于土生土长的他们，生土长的他们，土棒子戏不仅是劳作之余的土棒子戏不仅是劳作之余的娱乐，且是一种文化给养、精神升华的表征娱乐，且是一种文化给养、精神升华的表征。”这段话告诉我们：乡下人把看社戏当做一这段话告诉我们：乡下人把看社戏当
16、做一种劳作之余的娱乐，种劳作之余的娱乐，他们对于社戏的热情他们对于社戏的热情正正是对文化给养和精神升华强烈渴望的表是对文化给养和精神升华强烈渴望的表现。现。从文章中大量描写乡下人赶戏、从文章中大量描写乡下人赶戏、看戏的场景来看，作者看到了乡看戏的场景来看，作者看到了乡下人看戏的热情之高、戏瘾之大，下人看戏的热情之高、戏瘾之大，也看到了底层人民也看到了底层人民对文化给养和对文化给养和精神升华的渴求精神升华的渴求。（1 1）不囿陈法、兼收并蓄（第）不囿陈法、兼收并蓄（第1717节）节）（2 2）不分调名，亦无板眼，乃）不分调名，亦无板眼，乃“郑声之最郑声之最”从观众的表现来看，这种在某些城里人眼中
17、不从观众的表现来看，这种在某些城里人眼中不登大雅之堂的末流杂艺，作者起初也对它登大雅之堂的末流杂艺，作者起初也对它“不不怀好意怀好意”的的“土掉牙的棒子戏土掉牙的棒子戏”，确实挺受观，确实挺受观众欢迎，这固然与观众强烈的文化需求有关，众欢迎，这固然与观众强烈的文化需求有关，除此之外，豫剧受欢迎的还与什么除此之外，豫剧受欢迎的还与什么有关有关？（3 3）做戏的人）做戏的人即伶人们，对即伶人们，对待艺术的态度待艺术的态度二：讨论做戏的人乡间伶人1 1、文中有一段话最能概、文中有一段话最能概括乡间艺人的生存特点，括乡间艺人的生存特点，你发现了吗？你发现了吗？“这些伶人们在台上演尽王侯风流事，替人儿女
18、说相思，殊料，背后却包藏着生途的坎坷，世事的艰酸。”一句话：台上风光，一句话：台上风光，台下艰辛。台下艰辛。第一组片段：片段一（片段一（1212节）：那节）：那武丑武丑刚才指鼻大骂老生时，兰刚才指鼻大骂老生时，兰花指过于粗大了，实在少点美感。花指过于粗大了，实在少点美感。几乎所有旦几乎所有旦角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇，尤其是云起角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇，尤其是云起手来，真能遮住半个天。手来，真能遮住半个天。片段二（片段二（1919节）：节）：猫儿脸姑娘猫儿脸姑娘那脖子上、耳根那脖子上、耳根后，粗糙的皮肤，积年的老垢，全看个一清二白，后，粗糙的皮肤，积年的老垢，全看个一清二白，说她
19、两个月没洗澡，未必十分地错。再细看那粉墨说她两个月没洗澡，未必十分地错。再细看那粉墨上妆的家伙，连伪造的都不如。尤其是那胭脂，很上妆的家伙，连伪造的都不如。尤其是那胭脂，很像是廉价的广告颜色。见那猫儿脸姑娘毫无忌惮地像是廉价的广告颜色。见那猫儿脸姑娘毫无忌惮地往脸上抹往脸上抹2 2、下列两组文字片段都是描写艺人们，试、下列两组文字片段都是描写艺人们，试分析从他们身上你看到了什么？分析从他们身上你看到了什么？片段三（片段三（2121节）：这是一个自发性的农村业节）：这是一个自发性的农村业余余梆子戏剧团梆子戏剧团，哪儿有庙会往哪儿赶，东食，哪儿有庙会往哪儿赶，东食西宿，四乡为家，有时连唱一个月也不
20、下来。西宿，四乡为家，有时连唱一个月也不下来。片段四（片段四（2525节）：逗笑间，我才注意到后台节）：逗笑间，我才注意到后台的另一端，支着个硕大无比的锅，锅边放着的另一端，支着个硕大无比的锅，锅边放着一案面条和青菜。一案面条和青菜。片段五（片段五（2828节）：顺他的小手指望去，果然节）：顺他的小手指望去，果然见那边石头上坐着一见那边石头上坐着一青衣少妇青衣少妇，正在奶孩子，正在奶孩子平时挣的钱，除了补贴家中二老，还要平时挣的钱，除了补贴家中二老，还要抚养儿子。抚养儿子。武丑那粗大的兰花指，猫儿脸姑娘粗糙的武丑那粗大的兰花指，猫儿脸姑娘粗糙的皮肤、积年的老垢、劣质的粉墨，青衣少皮肤、积年的老
21、垢、劣质的粉墨，青衣少妇不幸的遭遇，还有她怀中那又黄又瘦、妇不幸的遭遇，还有她怀中那又黄又瘦、蔫蔫的仅仅六个月大的孩子，这一个个镜蔫蔫的仅仅六个月大的孩子，这一个个镜头，具体地头，具体地反映了伶人们辛酸艰难生活反映了伶人们辛酸艰难生活。为了艺术也为了生活，连洗澡这样的小事为了艺术也为了生活，连洗澡这样的小事都变得那么困难、连吃顿像样的饭这样平都变得那么困难、连吃顿像样的饭这样平常之事都那么奢侈，甚至连孩子也要跟着常之事都那么奢侈，甚至连孩子也要跟着承受这份生活的艰辛，伶人们的生活何等承受这份生活的艰辛，伶人们的生活何等的艰难！的艰难！第二组片段：片段一（片段一（1111节）：节）：“那那武丑武
22、丑的翻筋斗，却每令我心的翻筋斗，却每令我心悸发怵悸发怵却也是能贴台边稳稳地刹住，险伶伶地却也是能贴台边稳稳地刹住，险伶伶地看似要掉，就是掉不下来看似要掉，就是掉不下来”片段二（片段二（1212节）：节）：“但见她（但见她（武旦武旦）翻过翻过青龙战袍，青龙战袍，耍了一阵大刀后，竟直逼老生大骂而去。耍了一阵大刀后，竟直逼老生大骂而去。老生老生被骂被骂得连连败退，无以招架，终于逃向后台去得连连败退，无以招架，终于逃向后台去”片段三（片段三（1313节）：节）：“尤其是那个身怀绝技的尤其是那个身怀绝技的武丑武丑，收场大吉时一气翻了三十八个筋斗收场大吉时一气翻了三十八个筋斗，简直疯狂了台，简直疯狂了台下
23、的每一个人下的每一个人”片段四（片段四（1616节）：节）：“姑且不论戏码怎生地瞎编乱造，姑且不论戏码怎生地瞎编乱造，台上的台上的老包老包却唱得十二分地卖力，血气沸腾，声贯却唱得十二分地卖力，血气沸腾，声贯丹田，包括那一招一式都功夫极深，成熟到家。丹田，包括那一招一式都功夫极深，成熟到家。”片段五（片段五（1919节）：节）：“其时只见其时只见伶人们伶人们有的在练拳脚，有的在练拳脚，有的在念台词有的在念台词”这些片段向我们展示了什么？这些片段向我们展示了伶人们表演的认这些片段向我们展示了伶人们表演的认真、卖力，全凭本事吃饭，他们是一群真、卖力，全凭本事吃饭，他们是一群对艺术执着虔诚的伶人。对艺
24、术执着虔诚的伶人。3、在物质文明飞速发展的今天，我们看到，在物质、在物质文明飞速发展的今天，我们看到，在物质利益的驱动下，有了太多的假：明星假唱、足球假利益的驱动下，有了太多的假：明星假唱、足球假球、药品假药球、药品假药人格和灵魂在利益面前化为乌有。人格和灵魂在利益面前化为乌有。相对于吃着面条却十二分卖力演出的乡间伶人们，相对于吃着面条却十二分卖力演出的乡间伶人们，生活给了他们太多不能承受之重。这怎能不让人震生活给了他们太多不能承受之重。这怎能不让人震撼，他们身上体现出了哪些美好的精神品质？为他撼，他们身上体现出了哪些美好的精神品质？为他们写一段颁奖词们写一段颁奖词示例：示例：尽管条件简陋、收
25、入微薄，但为了艺术和观尽管条件简陋、收入微薄，但为了艺术和观众他们风雨无阻、无怨无悔。尽管生活面临贫困，众他们风雨无阻、无怨无悔。尽管生活面临贫困，生命运面临不幸，但是他们克己节俭、任劳任怨、生命运面临不幸，但是他们克己节俭、任劳任怨、无私奉献，不图名不为无私奉献，不图名不为利。虽然没有鲜花和红地毯，利。虽然没有鲜花和红地毯，却拥有最热情的观众。他们把却拥有最热情的观众。他们把满腔热忱满腔热忱，全副的，全副的虔虔诚献给了诚献给了艺术和钟爱它的观众。他们是真正的俯首艺术和钟爱它的观众。他们是真正的俯首甘为孺子牛！甘为孺子牛！珠光宝气不代表真正的高贵，金钱财富珠光宝气不代表真正的高贵，金钱财富不代
26、表真正的富有，对物质利益的过分不代表真正的富有，对物质利益的过分追求，会使灵魂出现可怕的缺失。在物追求，会使灵魂出现可怕的缺失。在物质面前，坚守心灵的阵地，坚守淳朴可质面前，坚守心灵的阵地，坚守淳朴可贵的传统人格，伶人留给我们的，不仅贵的传统人格，伶人留给我们的，不仅仅是感动，更应该是一种生命的指引。仅是感动，更应该是一种生命的指引。在城市文明和流行文化成为主流的今天，在城市文明和流行文化成为主流的今天，我们也应该想淳朴的乡土寻求文化之根我们也应该想淳朴的乡土寻求文化之根和心灵之根。和心灵之根。4、作者在表现艺人们形象时，采用的什么写法？ 作者采用了点面结合的写法。作者采用了点面结合的写法。既
27、写了伶人们既写了伶人们的群像，又写了几个代表人物。以上片段中，的群像，又写了几个代表人物。以上片段中，作者选取了武丑、武旦、老包、猫儿脸姑娘、作者选取了武丑、武旦、老包、猫儿脸姑娘、青衣少妇等几个典型形象；青衣少妇等几个典型形象； 同时也结合了面上同时也结合了面上的描摹，如的描摹，如“这些伶人们这些伶人们在台上演尽王侯风流在台上演尽王侯风流事，替人儿女说相思，殊料，背后却包藏着生事，替人儿女说相思，殊料，背后却包藏着生途的坎坷，世事的艰酸途的坎坷，世事的艰酸”、“伶人们伶人们有的在练拳有的在练拳脚，有的在念台词脚，有的在念台词”“”“这是一个自发性的农村业余这是一个自发性的农村业余梆子戏剧团梆
28、子戏剧团，哪儿有庙会往哪儿赶，东食西宿，四，哪儿有庙会往哪儿赶，东食西宿，四乡为家乡为家”。表现了这些伶人对艺术执着而虔诚的表现了这些伶人对艺术执着而虔诚的态度和他们艰苦的生活，两者形成鲜明对比，态度和他们艰苦的生活，两者形成鲜明对比，写出了他们的可贵精神。写出了他们的可贵精神。（1）第三天晚上，我带儿子去赶戏，戏场又是满座。（2）给青衣少妇送医送药（3）我赶满了15场戏之后的心情（三）讨论第（三）讨论第3840节节1、第三部分写了哪些内容？2 2、第、第3939节作者为女艺人送医送药，为什么节作者为女艺人送医送药，为什么却怕听到他们的感谢之词，认为却怕听到他们的感谢之词，认为“那些话那些话于
29、我不是酬慰，反是凝重和不能承受之重于我不是酬慰，反是凝重和不能承受之重”呢？表达了怎样的情感？呢？表达了怎样的情感？这些伶人用他们耳朵全部热情，弘扬着传这些伶人用他们耳朵全部热情，弘扬着传统艺术，为百姓送去了文化给养和精神食统艺术，为百姓送去了文化给养和精神食粮，而他们自己却仍在贫困线上艰难度日。粮，而他们自己却仍在贫困线上艰难度日。本应该是观众向他们表示感谢的，而别人本应该是观众向他们表示感谢的，而别人的一点点帮助使他们感激万分，这样的感的一点点帮助使他们感激万分，这样的感激让作者感到凝重和不能承受。表达了对激让作者感到凝重和不能承受。表达了对伶人的同情和愧疚心情。伶人的同情和愧疚心情。3、
30、最后一节作者说“我肯定看到并记住了些什么”，你认为作者看到并记住了什么？“我似乎很能理解这些乡下我似乎很能理解这些乡下人戏瘾头之大人戏瘾头之大且是一种且是一种文化给养、精神升华的表征。文化给养、精神升华的表征。”“我似乎突然明白了这我似乎突然明白了这高高粱棵里的玩意儿粱棵里的玩意儿，何以会，何以会有永恒的生命力。我似乎终有永恒的生命力。我似乎终于懂得了，于懂得了，从人生，从底层从人生，从底层民众的角度去搞艺术，是最民众的角度去搞艺术，是最原始的，却是最本质最不朽原始的，却是最本质最不朽的这一伟大真理了的这一伟大真理了。”看到了底层人民看到了底层人民对精神生活的渴求、对精神生活的渴求、对艺术的执
31、着。对艺术的执着。 看到了看到了艺术艺术的真谛：的真谛：艺术的源头在于生活，艺术的源头在于生活，生活即艺术的土壤，生活即艺术的土壤，脱离生活艺术，是没脱离生活艺术，是没有生命力的。有生命力的。看到了伶人们真看到了伶人们真善美的心灵善美的心灵4、综合全文，说说“我”在文中是一个什么样的形象？“我我”不仅是一个线索人物，而且还不仅是一个线索人物，而且还从文化的角度探讨社戏现象，从人道从文化的角度探讨社戏现象，从人道的角度真切关心底层人们的需求和疾的角度真切关心底层人们的需求和疾苦。由此看来，苦。由此看来，“我我”既是文化的探既是文化的探询者，也是生命的抚慰者。询者，也是生命的抚慰者。文章饱蘸着文化沉思和对生命的悲悯文章饱蘸着文化沉思和对生命的悲悯的笔墨，为我们讲述底层人民的艺术的笔墨，为我们讲述底层人民的艺术与人生。给人深刻的启示：与人生。给人深刻的启示：1 1、艺术来源于生活，生活是艺术的土、艺术来源于生活，生活是艺术的土壤。壤。2 2、采用群像描写与典型形象相结合的、采用群像描写与典型形象相结合的手法，笔墨经济，重点突出。手法，笔墨经济，重点突出。
