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1、第二讲第二讲 中国文明的源头中国文明的源头 精神特点和内心情感如果在不同气候精神特点和内心情感如果在不同气候条件下确实迥然有异文，那么，法律就应条件下确实迥然有异文，那么，法律就应该考虑这些内心情感和精神特点的差异。该考虑这些内心情感和精神特点的差异。 法法孟德斯鸠孟德斯鸠论法的精神论法的精神 （MontesquieuMontesquieu，1689-17551689-1755） 一一 中国人的中国人的“三代三代”观观国史确立的基本框架国史确立的基本框架史记史记三代世表三代世表： 太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。
2、侯不可得而谱，周以来乃颇可著。史记史记本纪：本纪： 1. 1. 五帝本纪（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）五帝本纪（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜） 2. 2. 夏本纪夏本纪3. 3. 殷本纪殷本纪4. 4. 周本纪周本纪三代的观念流传不息三代的观念流传不息孔子曰：大道之行也，与孔子曰：大道之行也，与三代三代之英，丘末之逮也，而之英，丘末之逮也，而有志焉。有志焉。 礼礼记记礼运礼运孟子曰：孟子曰：“三代三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国国之所以废兴存亡者亦然。之所以废兴存亡者亦然。 孟子孟子离娄离娄上上我国自我国自三代三代以来，纯以礼治为尚，及春秋战国之间，
3、以来，纯以礼治为尚，及春秋战国之间，社会之变迁极剧烈，然后法治思想乃始萌芽。社会之变迁极剧烈，然后法治思想乃始萌芽。 梁启超梁启超中国法理学发达史论中国法理学发达史论（19041904）纸包不住火（一）纸包不住火（一） 玄嚣玄嚣蟜极蟜极帝嚳帝嚳唐堯唐堯黄帝黄帝 昌意昌意顓頊顓頊穷蝉穷蝉敬康敬康句望句望桥牛桥牛瞽叟瞽叟虞舜虞舜夏本纪夏本纪： 夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孙而帝顓頊之孙也。禹之曾大父昌意及昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孙而帝顓頊之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得
4、在帝位，为人臣。父鲧皆不得在帝位，为人臣。 当帝尧之时，鸿水滔天，当帝尧之时，鸿水滔天，于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。纸包不住火（二、三）纸包不住火（二、三）殷本殷本纪纪： 玄玄鸟鸟生商生商 殷殷契，契，母曰母曰简简狄狄，有娀氏之女，有娀氏之女，为为帝嚳帝嚳次妃。三人行浴，次妃。三人行浴，見見玄玄鸟鸟堕其卵，堕其卵，简简狄取吞之狄取吞之，因孕生契。，因孕生契。周本周本纪纪： 践迹生弃践迹生弃 周后稷周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原姜原为为帝嚳元帝嚳元妃。妃。姜原出野姜原出野，见见巨人迹，心忻然巨人迹，心忻然说说，欲践之，践之而
5、身，欲践之，践之而身动动如孕者如孕者。居期而生子，居期而生子，以以为为不祥不祥，弃之隘巷，弃之隘巷，马马牛過者皆辟不践；牛過者皆辟不践；徙置之徙置之林中林中，适会山林，适会山林多人多人，迁之，迁之；而弃渠中冰上；而弃渠中冰上，飞鸟飞鸟以其翼覆荐之以其翼覆荐之。姜原以姜原以为为神神，遂收养長之遂收养長之。初欲弃之，因名曰弃。初欲弃之，因名曰弃。 大一统的观念大一统的观念 契契 弃（后稷）弃（后稷） 玄嚣玄嚣蟜极蟜极帝嚳帝嚳唐堯唐堯黄帝黄帝 昌意昌意顓頊顓頊穷蝉穷蝉敬康敬康句望句望桥牛桥牛瞽叟瞽叟虞舜虞舜 鲧鲧禹禹打破中原文化一统打破中原文化一统几十年来，在我们的历史教育中，有两个怪圈：一个几十年
6、来，在我们的历史教育中，有两个怪圈：一个是根深蒂固的中华大一统观念；一个是马克思提出的是根深蒂固的中华大一统观念；一个是马克思提出的社会发展规律看成是历史本身。社会发展规律看成是历史本身。本来不同文化之间的关系，如夏、商、周、秦、汉被本来不同文化之间的关系，如夏、商、周、秦、汉被串在一起，像串糖葫芦一样，一根根串下来，成为一串在一起，像串糖葫芦一样，一根根串下来，成为一脉相承的改朝换代。脉相承的改朝换代。 苏秉琦苏秉琦中国文明中国文明起源新探起源新探 二二 新石器时代的璀璨文明新石器时代的璀璨文明考古学的兴起考古学的兴起Johan Gunnar AnderssonJohan Gunnar An
7、dersson （1874196018741960） 1921 1921年，瑞典地质学家安特生在河年，瑞典地质学家安特生在河南渑池仰韶村发现绘有红黑色的陶片，南渑池仰韶村发现绘有红黑色的陶片，命名为命名为“仰韶文化仰韶文化”，或称，或称“彩陶文化彩陶文化”。19231923年，发表年，发表中国远古之文化中国远古之文化（地质汇报地质汇报），提出），提出“仰韶文化仰韶文化”的概念。的概念。安特生所摄仰韶村安特生所摄仰韶村清华国学院的贡献清华国学院的贡献李济（李济（1896197918961979）：）： 19261926年，李济主持发掘山西省夏县西阴村的仰韶文化年，李济主持发掘山西省夏县西阴村的仰
8、韶文化遗址，为中国学者自行主持考古发掘之始。此次发掘由清遗址，为中国学者自行主持考古发掘之始。此次发掘由清华国学院和美国华盛顿特区的弗列尔艺术陈列馆联合举办，华国学院和美国华盛顿特区的弗列尔艺术陈列馆联合举办，其后发表了其后发表了西阴村史前遗存西阴村史前遗存和和山西西阴村史前遗址山西西阴村史前遗址的新石器时代的陶器的新石器时代的陶器。 1929 1929年起，多次主持河南安阳殷墟的挖掘，使殷商年起，多次主持河南安阳殷墟的挖掘，使殷商文化的面貌浮出水面。文化的面貌浮出水面。人面鱼纹彩陶盆（仰韶文化，陕西西安半坡出土，人面鱼纹彩陶盆（仰韶文化，陕西西安半坡出土，现藏中国国家博物馆）现藏中国国家博物
9、馆）彩陶双联壶（仰韶文化，河南郑州大河村出土，现彩陶双联壶（仰韶文化，河南郑州大河村出土，现藏郑州市博物馆）藏郑州市博物馆）小口尖底陶瓶（仰韶小口尖底陶瓶（仰韶文化，陕西宝鸡北首文化，陕西宝鸡北首岭出土）岭出土）鸮形陶鼎（仰韶文化，陕西华县太平庄出土，现藏鸮形陶鼎（仰韶文化，陕西华县太平庄出土，现藏中国国家博物馆）中国国家博物馆）海岱地区海岱地区龙山文化：龙山文化： 1928 1928年，吴金鼎在山东章丘龙山镇城子崖发现新石器遗年，吴金鼎在山东章丘龙山镇城子崖发现新石器遗址，之后傅斯年、李济、梁思永等投入研究。主要文化特征址，之后傅斯年、李济、梁思永等投入研究。主要文化特征是有磨光黑陶和蛋壳黑
10、陶，与磨制石器共存，最初称为是有磨光黑陶和蛋壳黑陶，与磨制石器共存，最初称为“黑黑陶文化陶文化”，后来定名为龙山文化。，后来定名为龙山文化。 龙山文化之前是大汶口文化。龙山文化之前是大汶口文化。蛋壳黑陶镂孔高柄杯（龙山文化，蛋壳黑陶镂孔高柄杯（龙山文化，山东日照出土，山东大学博物馆藏）山东日照出土，山东大学博物馆藏）橙黄陶袋足鬶（龙山橙黄陶袋足鬶（龙山文化，山东潍坊姚官文化，山东潍坊姚官庄出土，现藏山东省庄出土，现藏山东省博）博）苏浙地区苏浙地区良渚文化良渚文化： 1936 1936年在浙江余杭的良渚镇开始发掘，夏鼐正式易年在浙江余杭的良渚镇开始发掘，夏鼐正式易名为良渚文化。其后，南京博物院发
11、掘江苏吴县草鞋山名为良渚文化。其后，南京博物院发掘江苏吴县草鞋山遗址，发现了马家浜、崧泽、良渚、马桥等依次叠压的遗址，发现了马家浜、崧泽、良渚、马桥等依次叠压的文化层，太湖地区的新石器文化的发展序列由此确立。文化层，太湖地区的新石器文化的发展序列由此确立。神人纹玉琮（良渚文化，江苏武进寺墩出土，现藏神人纹玉琮（良渚文化，江苏武进寺墩出土，现藏南京博物院）南京博物院）兽面纹玉琮（良渚文化，江苏吴县草鞋山出土，现兽面纹玉琮（良渚文化，江苏吴县草鞋山出土，现藏南京博物院）藏南京博物院）豚形灰陶壶（良渚文化，江苏吴县梅堰，现藏豚形灰陶壶（良渚文化，江苏吴县梅堰，现藏南京博物院）南京博物院）长城以北长城
12、以北红山文化：红山文化： 1930 1930年代，梁思永长期关注、考察长城以北的考年代，梁思永长期关注、考察长城以北的考古。日本学术团体到赤峰红山一带考古发掘，古。日本学术团体到赤峰红山一带考古发掘，19381938年在年在日本发表日本发表赤峰红山后赤峰红山后，定名为，定名为“赤峰第一期文化赤峰第一期文化”。19561956年，吕遵谔率北京大学考古系同学进行实习发掘，年，吕遵谔率北京大学考古系同学进行实习发掘，确定陶器的特征是泥质红陶，由此定名为确定陶器的特征是泥质红陶，由此定名为“红山文化红山文化”。 彩塑女神头像（红山文化，辽宁凌源牛河梁，现藏彩塑女神头像（红山文化，辽宁凌源牛河梁，现藏辽
13、宁文物考古所）辽宁文物考古所）。总结：华夏文明的总结：华夏文明的满天星斗满天星斗1.1.中原文化区中原文化区 两河七区两河七区 （仰韶文化）仰韶文化）2.2.海岱文化区海岱文化区 （龙山文化）龙山文化）3.3.江浙文化区江浙文化区 （良渚文化）良渚文化）4.4.燕辽文化区燕辽文化区 （红山文化）（红山文化）5.5.江汉文化区江汉文化区6.6.甘青文化区甘青文化区7.7.华南文化区华南文化区 三三 中国的概念形成：夏代中国的概念形成：夏代大禹治水的传说大禹治水的传说当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。于是尧听
14、四岳，尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是舜举于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。鲧子禹，而使续鲧之业。 （夏本夏本纪纪）禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。禹迹与九州禹迹与九州禹行自禹行自冀州冀州始。始。冀州：既冀州：既载壶载壶口，治梁及岐。既口，治梁及岐。既修修太原，太原，至于至于岳阳岳
15、阳。覃。覃怀怀致功，至於衡漳。其土白壤。致功，至於衡漳。其土白壤。赋赋上上上上错错，田中中，常、田中中，常、卫卫既既从从，大，大陆陆既既为为。鸟鸟夷皮服。夷皮服。夹夹右碣石，右碣石，入于海。入于海。济河维济河维兖州兖州 海岱维海岱维青州青州 海岱及淮维海岱及淮维徐州徐州 淮海维淮海维扬州扬州 荆及衡阳维荆及衡阳维荆州荆州 荆河维荆河维豫豫州州 华阳黑水维梁州华阳黑水维梁州 黑水西河维黑水西河维雍州雍州治水的波及治水的波及於是九州攸同，四奧既居，九山栞旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚修，忠土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。 令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服，四
16、百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蠻，二百里流。 “中国中国”地理秩序的形成地理秩序的形成东渐东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：于海，西被于流沙，朔、南暨：声声教教讫讫于四海。于四海。于于是是帝帝锡锡禹玄圭，以告成功于天下。天下於是太平治。禹玄圭，以告成功于天下。天下於是太平治。 史记史记夏本纪夏本纪茫茫禹迹，画为九州。茫茫禹迹，画为九州。 左传左传襄公襄公四年四年 九夷、八狄、七戎、六蛮，九夷、八狄、七戎、六蛮，谓谓之四海之四海。 尔尔雅雅释释地地夏都陶
17、寺夏都陶寺陶寺古天文观测遗址陶寺古天文观测遗址 位于山西襄汾，北依崇山，位于山西襄汾，北依崇山，平面呈大半圆形，面向东平面呈大半圆形，面向东南，外圈半径南，外圈半径22222525米，米，总面积约总面积约14001400平方米，其平方米，其中有圆体夯土建筑的三层中有圆体夯土建筑的三层台基，第三层台基，第三层1111个夯土柱个夯土柱筑呈圆弧状，之间筑呈圆弧状，之间1010道缝道缝隙中线夹角在隙中线夹角在7.57.5度左右，度左右，经实地模拟观测，一年四经实地模拟观测，一年四至均可准确测定。至均可准确测定。总结：夏代的文明史意义总结：夏代的文明史意义（1 1）由两河七区进入到以中原文化为轴心的辐射。）由两河七区进入到以中原文化为轴心的辐射。（2 2）中国（九州格局、五服等级、夷夏观念）的地理）中国（九州格局、五服等级、夷夏观念）的地理格局基本形成。格局基本形成。（3 3）中央与地方的社会向心结构基本形成。）中央与地方的社会向心结构基本形成。（4 4）天文历法的观测趋于成熟。）天文历法的观测趋于成熟。
