《20222023高中语文书信贺进士王参元失火课件苏教版选修唐宋八大家散文蚜》由会员分享，可在线阅读，更多相关《20222023高中语文书信贺进士王参元失火课件苏教版选修唐宋八大家散文蚜（42页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、导入新课看标题，可知王参元家里不幸失火，而柳宗元不仅不慰问反而恭贺他？也许有同学会觉得很奇怪甚至不解，觉得他做人不厚道，不过我们不要让感情影响了我们的正确认知，一起研读这篇文章。贺进士王参元失火书贺进士王参元失火书柳宗元柳宗元 学习目标1.掌握“炀”“赭”“滫瀡”“愠”“更”“虞”“黔”等词的读音及意思进而疏通文意2.学习借鉴文章的巧妙构思3.理解作者对朋友深沉的情感以及通过贺朋友火灾所表达的对社会不公正现象的批判及态度释题：释题： 本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜王参元是鄜坊节度使王栖曜yo的小儿子，的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友
2、家里作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火失火”，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要而要“祝贺祝贺”，实在是，实在是“奇特尤甚奇特尤甚”。 第第1 1节：得杨八节：得杨八书书，知足下遇火知足下遇火灾，家无余储。灾，家无余储。仆仆始始闻而骇，中闻而骇，中而疑，而疑，终乃终乃大喜，大喜，盖将盖将吊吊而而更更以贺以贺也。道远言略，也。道远言略，犹未能犹未能究知究知其状，其状，若若果果荡荡焉焉泯焉而泯焉而悉悉无有，无有，乃乃吾吾所所以以尤贺者也。尤贺者也。 接到杨八的接到杨八的信信，知道您遭，知道您遭遇火灾，家里没有剩下一遇火灾，家里没有剩下一点财物。我点财物。我开
3、始开始听到时非听到时非常惊骇，中间又有些怀疑常惊骇，中间又有些怀疑，最后却最后却大大地高兴，本来大大地高兴，本来我准备我准备慰问慰问您的，现在却您的，现在却更改更改来祝贺您了。由于路来祝贺您了。由于路远，信里的话简略，我还远，信里的话简略，我还不能不能彻底（详尽）了解彻底（详尽）了解您您那里的情形，如果真的烧那里的情形，如果真的烧得干净彻底，什么得干净彻底，什么都都没有没有了，那就了，那就是是我更要向您祝我更要向您祝贺贺的原因的原因啊。啊。 获悉王参元失火消息后，作者的心获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？理活动是什么？骇骇 疑疑喜喜全文总纲：全文总纲：仆始闻而骇，中而疑，终乃大仆始闻
4、而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。喜，盖将吊而更以贺也。第第2 2节：足下勤节：足下勤奉养，宁朝夕，奉养，宁朝夕，唯恬安无事是唯恬安无事是望也。乃望也。乃今有今有焚炀赫烈之虞焚炀赫烈之虞，以以震骇震骇左右，左右，而而脂膏滫瀡之脂膏滫瀡之具，或以具，或以不给，不给，吾是以始而骇吾是以始而骇也。也。您殷勤地奉养父母，安您殷勤地奉养父母，安宁地过日子，宁地过日子，只希望平只希望平安无事（唯安无事（唯是是，宾，宾前）。前）。如今如今竟然竟然有有烈火烈火焚烧的忧患，使焚烧的忧患，使您您震动震动惊惧（使动），惊惧（使动），甚至连甚至连饮食方面的必需品，或饮食方面的必需品，或许许都都因因此而供给不上
5、。此而供给不上。因此，我刚听说时非常因此，我刚听说时非常惊骇。惊骇。作者惊骇的原因是什么？作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。突然而至，滫瀡不给。 “骇骇”是听到不幸消息的自然反应。是听到不幸消息的自然反应。 第第3 3节：凡人之节：凡人之言，皆曰盈虚言，皆曰盈虚倚伏，去来之倚伏，去来之不可不可常常。或或将将大有为也，大有为也，乃乃始始厄困震悸厄困震悸，于是于是有水火之有水火之孽孽，有群小之，有群小之愠愠，劳苦变动，劳苦变动而后能而后能光明光明，古之人皆古之人皆然然。斯斯道辽阔诞漫，道辽阔诞漫，虽虽圣人不能圣人不能以以是是必信，是故必信，是故中而疑也。中而疑也。 大体上大体上，人们的话都
6、是这样，人们的话都是这样说的：吉凶祸福是互相依存、说的：吉凶祸福是互相依存、可以转化的，来来去去不可可以转化的，来来去去不可能能永恒不变永恒不变。有的人有的人将要大将要大有作为，开始有作为，开始却遭到艰难、却遭到艰难、受到惊吓（被动受到惊吓（被动），在这时），在这时就有水火的就有水火的灾难灾难，受到小人，受到小人的的怨恨怨恨。经历了忧劳、辛苦、。经历了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能变乱、动荡，然后才能见到见到光明（名作动光明（名作动），古代的人），古代的人都是都是这样这样的。然而，的。然而，这个这个道道理宽阔无边、漫无边际，理宽阔无边、漫无边际，即即使使是圣人也不能是圣人也不能认为这认为这是
7、一是一定真实的，因此我到中间又定真实的，因此我到中间又怀疑起来。怀疑起来。“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸困震悸.劳苦变动，而后能光明劳苦变动，而后能光明” ” 这几句话体现出这几句话体现出中国的传统哲学思想，在学过的课文中，有没有文章在思中国的传统哲学思想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？实例证明这个观点？孟子二章孟子二章“天将降大任于是人也，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏必先苦其心志，
8、劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能其所不能”（重视人的主观因素，提出（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于困于心，衡于虑，而后作虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）主、客观条件都说到了。）1 1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2 2、塞翁失马塞翁失马3 3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4 4、太史公自序太史公自序 “盖西伯拘而演盖西伯拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈原放逐
9、，乃赋；屈原放逐，乃赋离骚离骚；左丘；左丘失明，厥有失明，厥有国语国语；孙子膑脚，；孙子膑脚，兵法兵法修列；不韦迁蜀，世传修列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说难说难、孤愤孤愤。诗诗三百篇，大氐三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。贤圣发愤之所为作也。”-报任安书报任安书 昔西伯拘羡里昔西伯拘羡里, ,演演周易周易; ;孔子扼陈、孔子扼陈、蔡蔡, ,作作春秋春秋; ;屈原放逐屈原放逐, ,著著离骚离骚; ;左丘左丘失明失明, ,厥有厥有国语国语; ;孙子膑脚孙子膑脚, ,而论兵法而论兵法; ;不不韦迁蜀韦迁蜀, ,世传世传吕览吕览; ;韩非囚秦韩非囚秦, ,说难说难、孤愤孤愤; ;诗
10、诗三百篇三百篇, ,大抵贤圣发愤之所大抵贤圣发愤之所为也。为也。 -太史公自序太史公自序作者为什么用了一个作者为什么用了一个疑疑？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”，有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，对这类凡人相信的说法有一定的认识与舛，对这类凡人相信的说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。这也是思考，因此他表示不解，表示怀疑。这也是一切思想者共同的命运，一切思想者共同的命运，诗诗江雪江雪，藏头，藏头诗，诗，千万孤独。千万孤独。
11、但是时间总能证明思想者的但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历史、现在与未来。对话，他们永远活在历史、现在与未来。以以足下读古人书，足下读古人书，为文章，为文章，善小学善小学，其为其为多能若是，多能若是，而而进进不能不能出出群士群士之上，之上，以以取取显贵显贵者，无他故焉。者，无他故焉。按照按照您的情况来看，平您的情况来看，平时读古人的书，能写文时读古人的书，能写文章，章，擅长（形作动）文擅长（形作动）文字学、音韵学、训诂学字学、音韵学、训诂学，你你是这样有多方面是这样有多方面的才的才能能，但，但做官做官不能不能
12、超出超出众众人之上，人之上，来来取得取得显赫尊显赫尊贵的地位（形作名贵的地位（形作名），），这没有别的缘故啊。这没有别的缘故啊。京城人多言足下家有积货，京城人多言足下家有积货，士之好廉名者士之好廉名者，皆畏忌不敢皆畏忌不敢道道足下之足下之善善，独自得之，心蓄之，独自得之，心蓄之，衔忍而不出衔忍而不出诸诸口，口，以以公道之难公道之难明明，而世之多，而世之多嫌嫌也。一出口，则嗤嗤者也。一出口，则嗤嗤者以为以为得重赂。得重赂。 因为京城的人大都说您家里积有很多钱因为京城的人大都说您家里积有很多钱财，财，爱惜廉洁名声的士人（定后爱惜廉洁名声的士人（定后），都），都害怕顾忌，不敢害怕顾忌，不敢称道称道您
13、的您的才能（形作名）才能（形作名），只是只是自己了解您，藏在心里，强忍着不自己了解您，藏在心里，强忍着不从从嘴里把嘴里把它它说出来。这是说出来。这是因为因为公正的道公正的道理难以理难以彰明（说清楚彰明（说清楚），而且世上又多），而且世上又多疑忌的人（形作名）疑忌的人（形作名）啊。只要称赞您的啊。只要称赞您的话一出口，那些喜欢讥笑别人的人就会话一出口，那些喜欢讥笑别人的人就会认为认为这个人一定得了您许多贿赂。这个人一定得了您许多贿赂。 第第5 5节：仆自贞节：仆自贞元十五年见足下元十五年见足下之文章，蓄之者之文章，蓄之者盖盖六七年未尝言六七年未尝言是。仆是。仆私私一身而一身而负公道久矣，非负公道
14、久矣，非特特负足下也。及负足下也。及为御史尚书郎，为御史尚书郎，自以幸为天子近自以幸为天子近臣，臣，我从贞元十五年看见我从贞元十五年看见您的文章，赞美的话您的文章，赞美的话藏在心里藏在心里大概大概六七年六七年了，从来不曾讲过这了，从来不曾讲过这些话。这是我些话。这是我偏爱偏爱（形作动）（形作动）自己因而自己因而辜负公道已经很久了，辜负公道已经很久了，不不只是只是辜负您啊。等辜负您啊。等到我当上御史台的尚到我当上御史台的尚书郎，自以为侥幸做书郎，自以为侥幸做了皇帝的近臣，了皇帝的近臣，得得奋奋其舌，思其舌，思以发明以发明天下之郁塞，然时天下之郁塞，然时称道于行列称道于行列，犹有顾视而窃笑者，仆，
15、犹有顾视而窃笑者，仆良良恨恨修己之不亮，素誉之不立，而修己之不亮，素誉之不立，而为为世嫌世嫌之之所所加，常与孟幾道言而加，常与孟幾道言而痛痛之。之。能够能够施展（逞）施展（逞）我的口才，想（乘此机我的口才，想（乘此机会）会）来消除（古今）来消除（古今）天下间的郁闷。然天下间的郁闷。然而，有时而，有时在同僚（古今）中称赞了您在同僚（古今）中称赞了您（状后）（状后），还有相视而暗笑的人。我，还有相视而暗笑的人。我非非常遗憾常遗憾自己的修养不高，平素的声誉没自己的修养不高，平素的声誉没有树立，因而有树立，因而被被世人把这种猜疑凌驾在世人把这种猜疑凌驾在自己身上，我经常和孟幾道谈到这事并自己身上，我经
16、常和孟幾道谈到这事并为此为此感到痛心（意动用法）感到痛心（意动用法）。第第6 6节：乃今节：乃今幸幸为为天火之天火之所所涤荡，凡众之涤荡，凡众之疑虑，举为灰疑虑，举为灰埃。埃。黔黔其庐，其庐，赭赭其垣，以示其垣，以示其无有。而足其无有。而足下之才能，下之才能，乃乃可显白而可显白而不污不污，其实其实出矣，是出矣，是祝融、回禄之祝融、回禄之相相吾吾子也。子也。现在幸而现在幸而被被一场大火烧一场大火烧得精光，所有众人的怀得精光，所有众人的怀疑顾虑疑顾虑全部全部变为灰烬变为灰烬。大火大火烧黑（形作动）烧黑（形作动）了了您的房屋，您的房屋，烧红烧红（形作（形作动）动）了您的垣墙，来显了您的垣墙，来显示您
17、的一无所有。然后示您的一无所有。然后您的才能才可以显示明您的才能才可以显示明白，白，不被污辱不被污辱，那真相那真相（古今）（古今）也就表露出来也就表露出来了，这是了，这是祝融、回禄在祝融、回禄在帮助帮助您啊。您啊。则仆与幾道十年之则仆与幾道十年之相相知，知，不若不若兹火一夕之兹火一夕之为为足下誉也。足下誉也。宥宥而而彰彰之，使之，使夫夫蓄于心者，蓄于心者，咸咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗。得开其喙，发策决科者，授子而不栗。虽欲如虽欲如向之向之蓄缩受侮，蓄缩受侮，其其可得乎？于兹吾可得乎？于兹吾有望乎尔有望乎尔！是以终！是以终乃乃大喜也。大喜也。 那么，我和孟幾道十年来对那么，我和孟幾道十年
18、来对您您的了解，还的了解，还比比不上不上这把火一个晚上这把火一个晚上给给您树立的清白名誉。您树立的清白名誉。大火大火帮助（通假）帮助（通假）您，您，让让您的真实情况您的真实情况显现显现（使动）（使动）出来，使出来，使那些那些把称赞您的话藏在心把称赞您的话藏在心底的人，底的人，都都能够张开他们的嘴巴，主持考试能够张开他们的嘴巴，主持考试的人，授给您官职而不再害怕。即使想要像的人，授给您官职而不再害怕。即使想要像过去过去那样畏忌世嫌、受到讥笑，难道还可能那样畏忌世嫌、受到讥笑，难道还可能吗吗? ?在这方面，我在这方面，我对您有很大的期望（状后对您有很大的期望（状后），因此，最后，因此，最后却却大大
19、地高兴起来。大大地高兴起来。 作者大喜而贺的原因是什么，作者大喜而贺的原因是什么，“喜喜”从何来？他的观点能成立吗？从何来？他的观点能成立吗？天火涤荡，显白不污。天火涤荡，显白不污。“天火涤荡天火涤荡”掉什么？财产、嫌疑。掉什么？财产、嫌疑。 究竟是什么究竟是什么“显白不污显白不污”？ 才能。天火可以才能。天火可以“黔其庐，赭其垣黔其庐，赭其垣”，但是天火不能但是天火不能“黔其才，赭其志黔其才，赭其志”。柳宗。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的他的“贺贺就是就是“吊吊”，是对王
20、参元的宽，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。慰和祝福，观点能够成立。 王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？认为他的命运会因此改变吗？ 当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样的耿介之人甚至做了监销骨，连柳宗元这样的耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛则位卑则足羞，官盛则近谀近谀”；“廉名之士不敢称善廉名之士不敢称善”，可见舆论，可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事
21、，不环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。社会黑暗。 官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。柳宗元不可能意识到这是制度的问题，柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是他以为妨碍王参元施展才能的只是“嫌疑嫌疑”。 如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能
22、不为此而柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己“吊以贺吊以贺”的理由。的理由。第第7 7节：古者列节：古者列国有灾，同位国有灾，同位者皆者皆相吊相吊。许。许不吊灾，君子不吊灾，君子恶恶之。今吾之之。今吾之所陈若是，所陈若是，有有以异乎古以异乎古，故，故将吊而更以贺将吊而更以贺也。颜、曾之也。颜、曾之养，其为乐也养，其为乐也大矣，大矣，又何阙又何阙焉？焉？ 古时候，诸侯国发生灾祸，古时候，诸侯国发生灾祸，同等地位的国家都去同等地位的国家都去慰问它慰问它。许国没有去慰问，主持公道、许国没有去慰问，主持公道、明白事理的人就明白事理的人
23、就憎恶憎恶它。现它。现在我说的这些情况在我说的这些情况，和古代和古代的有些不同（状后的有些不同（状后），所以），所以把慰问改成祝贺。颜回、曾把慰问改成祝贺。颜回、曾参对父母的奉养，从中得到参对父母的奉养，从中得到的乐趣是很大的，如果和他的乐趣是很大的，如果和他们相比，们相比，您还缺少（通您还缺少（通“缺缺”）什么呢）什么呢? ?（宾前）（宾前） 有以异乎古有以异乎古柳宗元声明自己上面所说的是柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反愤激的反话话，做的是，做的是“反事反事”，并不是真得希望，并不是真得希望朋友家遭遇火灾而倾家荡产。朋友家遭遇火灾而倾家荡产。只是意图借这常人看来十分只是意图借这常人看来十分
24、“别扭可笑别扭可笑”的想法来有力地抨击不合理的社会风的想法来有力地抨击不合理的社会风气。气。子曰子曰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！。贤哉回也！” 译文译文孔子说孔子说“颜回吃的是一小筐饭，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” v作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么？据史书记载，曾参孝行约有这么几件。据史书记载，
25、曾参孝行约有这么几件。 第一件：据第一件：据搜神记搜神记记载，曾参陪同老师记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著这件事与元代郭居敬所著二十四孝二十四孝之记述略有不同，该书上说曾参
26、去砍柴，之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：有诗曾曰：“母指方缠啮，儿心痛不禁。母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版不过两个版本皆可冠名为本皆可冠名为“啮指心痛啮指心痛”。第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：参拒绝。他的理由是：“吾父母老，食人吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽
27、一片孝心。身边尽一片孝心。第三件：第三件：孝子传孝子传记载，一次，曾参吃鱼，记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。吃鱼。作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么？这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种这两位儒家杰出人物的言行都
28、体现了一种精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人的事例，目的是两位古代贤人的事例，目的是鼓励朋友要鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、学习先人的安贫乐道、“忧道不忧贫忧道不忧贫”的的高尚品德，以此来提高自己的志趣。高尚品德，以此来提高自己的志趣。这这两两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想法处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。和盘托出，语言简洁但富有趣味。柳宗元这种看似违背常情的作法，柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借得伸，赤贫如
29、洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。口，才能得到公平待遇。作者借此既同作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。抒发了自己受谗遭贬的郁愤。第第8 8节：足下前章节：足下前章要仆文章古书，极要仆文章古书，极不忘，候得数十篇不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下一武陵来，言足下为为醉赋醉赋及及对对问问，大善，可寄，大善，可寄一本。仆近亦好作一本。仆近亦好作文，与在京城时颇文，与在京城时颇异，思与足下辈言异，思与足下辈言之，之，桎梏桎梏
30、甚固，未甚固，未可得也。可得也。因因人人南南来，来，致书访致书访死生死生。不不悉悉。宗元白宗元白。您前一次来信索要我的文您前一次来信索要我的文章，我一点都没有忘记，章，我一点都没有忘记，只是想等到有几十篇后就只是想等到有几十篇后就一起寄给您而已。吴武陵一起寄给您而已。吴武陵到我这里来，说您写了到我这里来，说您写了醉赋醉赋及及对问对问，非，非常好，可以寄一本给我。常好，可以寄一本给我。我近来也喜欢写文章，与我近来也喜欢写文章，与在京都时很不一样，想和在京都时很不一样，想和你们谈谈这些事情，可限你们谈谈这些事情，可限制很多，无法实现。趁着制很多，无法实现。趁着有人有人从南面从南面来，给您一封来，给
31、您一封信询问一下您的信询问一下您的健康状况健康状况( (偏义复词，只指偏义复词，只指“生生”) )。其余的事不说了（信不能其余的事不说了（信不能详细详细地表达我的意思）。地表达我的意思）。柳宗元柳宗元第一部分（第一部分（1 1节）交代朋友们家失火，节）交代朋友们家失火，描写自己思想情绪变化过程描写自己思想情绪变化过程：“始骇始骇中疑中疑终喜终喜”，这是全文，这是全文总纲，总纲，交代专门致信表示庆贺的缘由。交代专门致信表示庆贺的缘由。理清脉络理清脉络第二部分（第二部分（2-72-7节）具体分层次说明：始节）具体分层次说明：始骇骇中疑中疑终喜终喜 一层（一层（2 2节）始骇节）始骇二层（二层（3
32、3节）中疑节）中疑三层（三层（4-64-6节）终喜节）终喜（揭示主题）批判当时社会贿赂公行、猜（揭示主题）批判当时社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理社会现象，流露了作者对怀才不遇之士社会现象，流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。的深切同情。四层（四层（7 7节）引古人事例，表明作者真节）引古人事例，表明作者真实想法。实想法。第三部分（第三部分（8 8节）顺提自己不忘节）顺提自己不忘“前章要仆前章要仆文章文章”一事。一事。 据史书记载，曾参孝行约有这么几件。据史书记载，曾参孝行约有这么几件。 第一件：据第一件：据搜神记搜神记记载，曾参陪同老师孔子
33、在楚地。忽然心跳加速，曾参记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：感慨道：“曾参之孝，精感万里！曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著这件事与元代郭居敬所著二十四孝二十四孝之记述略之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：有不同，该书上
34、说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛啮指心痛”。 第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：“吾父母老，吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。亲身边尽一片孝心。 第三件：第三件：孝子传孝子传记载，一次，曾参吃鱼
35、，当他品出美味后反倒将口中的鱼记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。生不再吃鱼。 第四件：曾参父亲曾皙病故时，曾参第四件：曾参父亲曾皙病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日泪如涌泉，水浆不入口者七日”，礼礼记记中说他自此以后，每当他读到丧礼，都会中说他自此以后，每当他读到丧礼，
36、都会“泣下沾襟泣下沾襟”。 第五件：在第五件：在家语家语中，还记载了这么一件事：曾母去世后，他的父亲曾皙又中，还记载了这么一件事：曾母去世后，他的父亲曾皙又续娶了一位妻子。虽然后母对曾参并无母养之恩，但他依旧对其续娶了一位妻子。虽然后母对曾参并无母养之恩，但他依旧对其“供养不衰供养不衰”，视如，视如亲生。当他发现妻子把不熟之饭端给后母时，大为恼火，立即把妻子给休掉了。别人亲生。当他发现妻子把不熟之饭端给后母时，大为恼火，立即把妻子给休掉了。别人说他过分了，说这不符合休妻的公认标准说他过分了，说这不符合休妻的公认标准“七出七出”（无子、恶疾、不孝、淫乱、嫉妒、（无子、恶疾、不孝、淫乱、嫉妒、多言
37、、盗窃）。曾参却不以为然，认为之前嘱咐过妻子，而她没有在意，所以坚决要多言、盗窃）。曾参却不以为然，认为之前嘱咐过妻子，而她没有在意，所以坚决要把妻子逐出家门。从此，曾参独自一人照料双亲，再也没有续娶过。把妻子逐出家门。从此，曾参独自一人照料双亲，再也没有续娶过。 王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？为他的命运会因此改变吗？ 当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法
38、，贿赂公行，猜忌横行；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；位卑则足羞，官盛则位卑则足羞，官盛则近谀近谀；廉名之士不敢称善廉名之士不敢称善可见舆论环境不正常，廉可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。（当今有九品头衔，十分和气。（当今有“说你行你就行说你行你就行-） 柳宗元不可
39、能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是元施展才能的只是 嫌疑嫌疑 。 如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己自己 吊以贺吊以贺 的理由。的理由。足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为吴二十一武陵来，言足下为醉赋醉赋及及对问对问，大善，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下可寄一本
40、。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。不悉。宗元白。您先前要我的文章古书您先前要我的文章古书,我始终没有忘记我始终没有忘记,只是想等到有只是想等到有几十篇后再一起带给您而已几十篇后再一起带给您而已.吴二十一从武陵来我这里吴二十一从武陵来我这里,说说您写有您写有醉赋醉赋及及对问对问,非常好非常好,可要寄给我一本可要寄给我一本.我近我近来也喜欢写文章来也喜欢写文章,与在京都时很不一样与在京都时很不一样,想与您这样的人说想与您这样的人说说话说话,可受到很严的限制可受到很严的限制,无法实
41、现无法实现,趁着有人南来趁着有人南来,给您一封给您一封信打探一下您的生活情况信打探一下您的生活情况(死生死生,偏义复词偏义复词,只指只指生生),(信信)不不能详尽能详尽(地表达我的意思地表达我的意思).宗元向您问好宗元向您问好朗读、疏通第八节文字朗读、疏通第八节文字朗读最后一段朗读最后一段作者是怎样勉励王参元的？作者是怎样勉励王参元的？勉励王参元做一个勉励王参元做一个安贫乐道安贫乐道的人。的人。当听到朋友王参元家里失火后，柳宗元不当听到朋友王参元家里失火后，柳宗元不但不去慰问，反而祝贺，还写了这封祝贺信，但不去慰问，反而祝贺，还写了这封祝贺信，为什么呢？为什么呢？柳宗元这种看似违背常情的作法，
42、实则柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。课堂课堂动动动动脑筋脑筋1 1下列各句中加点字解释不正确的一项是（下列各句中加点字解释不正确的一项是（ ）A A今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右 炀：
43、焚烧炀：焚烧B B蓄之衔忍，而不能出诸口蓄之衔忍，而不能出诸口 衔：藏在心里衔：藏在心里C C黔其庐，赭其垣，以示其无有黔其庐，赭其垣，以示其无有 黔：黑色黔：黑色D D古者列国有灾，同位者皆相吊古者列国有灾，同位者皆相吊 吊：慰问吊：慰问 C（黔：用作动词，可译为（黔：用作动词，可译为“烧焦、变黑烧焦、变黑”）2下列加点字的意义和用法相同的下列加点字的意义和用法相同的一组是（一组是（）A因因人南来，致书访死生人南来，致书访死生因因宾客至蔺相如门谢罪宾客至蔺相如门谢罪B或将大有或将大有为为焉焉至丹以荆卿至丹以荆卿为为计，始速祸计，始速祸焉焉C虽圣人不能虽圣人不能以以是必信是必信以以其无礼于晋且
44、贰于楚也其无礼于晋且贰于楚也D今吾之所陈若是，有以异今吾之所陈若是，有以异乎乎古古彼且恶彼且恶乎乎待哉待哉B（A介词，介词，趁着；趁着；介词，介词，通过，经由。通过，经由。B都是句末语气都是句末语气词，译为词，译为“啊啊”“呢呢”均可。均可。C介词，凭借。介词，凭借。连词，因为。连词，因为。D介词，于、介词，于、比；比；助词，助词，无义）无义）3下列句子分别编为四项，全都表明作者祝贺王参元家下列句子分别编为四项，全都表明作者祝贺王参元家遭到火灾的原因的一项是（遭到火灾的原因的一项是（）劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。然时称道
45、于行列，犹有顾视而窃笑者。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。是祝融、回禄之相吾子也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙。发策决科者，授子而不慄。发策决科者，授子而不慄。ABCD王参元家遭到火灾后，他的才能可以显露出来，他的真才王参元家遭到火灾后，他的才能可以显露出来，他的真才实学也可以表现出来。实学也可以表现出来。人们都会谅解王参元，而且会宣扬他的才人们都会谅解王参元，而且会宣扬他的才能，使那些有话藏在心底的人，都能够毫无顾忌地开口为他说公道能，使那些有话藏在心底的人，都能够毫无顾忌地
46、开口为他说公道话了。话了。主持科考的官员才能给他公正的判断而不畏惧。主持科考的官员才能给他公正的判断而不畏惧。历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能取得显赫的成就，历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。古代的人都是这样的。然而，当我在同僚中称道王参元的时候，然而，当我在同僚中称道王参元的时候，仍然有相视而暗笑的人。仍然有相视而暗笑的人。这是火神对王参元的帮助）这是火神对王参元的帮助）D4将文中画横线的句子翻译成现代汉语。将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉）道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺
47、者也。而悉无有，乃吾所以尤贺者也。由于路途遥远，书信言辞简略，还未能确切地了解您的具体由于路途遥远，书信言辞简略，还未能确切地了解您的具体情况。假若果真是荡然无存，那么，这正是我特别要祝贺您的了。情况。假若果真是荡然无存，那么，这正是我特别要祝贺您的了。（2）士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，）士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，不敢说出。才能，只是自己心中明白，藏在心里，不敢
48、说出。（3）虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有）虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也望于子，是以终乃大喜也这样一来，即使想象过去那样被人疑忌、受到讥笑，难道还能这样一来，即使想象过去那样被人疑忌、受到讥笑，难道还能做得到吗？在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终才非做得到吗？在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终才非常高兴起来。常高兴起来。总结总结文章文章以以“骇骇疑疑喜喜”为脉络为脉络，先从，先从常情处说，却不以常语论之，常情处说，却不以常语论之，“终喜终喜”是是本文主旨本文主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远而入理则彻，从而以至深至切的道情似远而入理则彻，从而以至深至切的道理代替了平俗空泛的虚言妄语，又以至悲理代替了平俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表达了对世俗的感愤，字里行至痛的笔触表达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之意。最后以颜、曾安贫乐间充满了鄙夷之意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守，把道的典故启其自守，把“贺贺”的主题提升的主题提升到精神修养的高度来强调，前后议论相为到精神修养的高度来强调，前后议论相为照应，浑然一体。照应，浑然一体。
