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1、第三单元古代散文第三单元古代散文【目标定位目标定位】 知识与能力目标知识与能力目标了解了解孟子孟子荀子荀子两部著作的基本思两部著作的基本思想及在儒家学说中的重要地位；了解贾谊、想及在儒家学说中的重要地位；了解贾谊、韩愈的生平、思想及其创作；把握韩愈的生平、思想及其创作；把握过秦过秦论论和和师说师说的思想观点。的思想观点。 过程与方法目标过程与方法目标1理解并学习比喻论证和对比论证的论证说理理解并学习比喻论证和对比论证的论证说理方法。方法。2掌握四篇文章中重要的文言实词和文言虚词掌握四篇文章中重要的文言实词和文言虚词的意义和用法，掌握文中涉及的文言句式。的意义和用法，掌握文中涉及的文言句式。 情
2、感态度价值观情感态度价值观聆听文中的济世警告，感受古人的襟怀与睿智，聆听文中的济世警告，感受古人的襟怀与睿智，体会传统文化思想之精华。体会传统文化思想之精华。【文本提要文本提要】本单元所选的文章都是古代议论性散文。其中本单元所选的文章都是古代议论性散文。其中先秦散文两篇先秦散文两篇(孟子孟子一篇，一篇，荀子荀子一篇一篇)，汉贾谊文一篇，唐韩愈文一篇。这些文章或，汉贾谊文一篇，唐韩愈文一篇。这些文章或议论治国得失，或总结军事经验，或讨论学习议论治国得失，或总结军事经验，或讨论学习问题，或探讨人才培养。问题，或探讨人才培养。孟子的孟子的寡人之于国也寡人之于国也是对话体论辩文，通是对话体论辩文，通过
3、记述孟子与梁惠王的一次对话，阐述了孟子过记述孟子与梁惠王的一次对话，阐述了孟子的的“仁政仁政”思想，说理形象，论辩有力。思想，说理形象，论辩有力。荀子的荀子的劝学劝学论述学习的意义、作用、方法论述学习的意义、作用、方法和态度，气度恢宏，逻辑性强。和态度，气度恢宏，逻辑性强。贾谊的贾谊的过秦论过秦论总结秦朝迅速灭亡的原因，总结秦朝迅速灭亡的原因，借古讽今，提醒汉王朝统治者吸取秦亡的教训，借古讽今，提醒汉王朝统治者吸取秦亡的教训，施行仁政，巩固汉王朝的统治。论述深刻鲜明，施行仁政，巩固汉王朝的统治。论述深刻鲜明，很有说服力、感染力。很有说服力、感染力。韩愈的韩愈的师说师说针对当时社会上只重门第，只
4、针对当时社会上只重门第，只认功名、权势，不尊师重道的不良风气，论述认功名、权势，不尊师重道的不良风气，论述了从师之道。文章切中时弊，应时而作，取精了从师之道。文章切中时弊，应时而作，取精用宏。用宏。【学法指津学法指津】1重视诵读。学习文言文，首先要读通顺、读流重视诵读。学习文言文，首先要读通顺、读流畅，进而读出语感来。只有熟悉了古文句读，才畅，进而读出语感来。只有熟悉了古文句读，才有可能进一步领会文章。要熟读每一篇课文，有可能进一步领会文章。要熟读每一篇课文，寡人之于国也寡人之于国也劝学劝学还要求全文背诵。还要求全文背诵。2结合语境。掌握文言实词、虚词的意义和用法，结合语境。掌握文言实词、虚词
5、的意义和用法，不可孤立地死记硬背，应在熟读的基础上，结合不可孤立地死记硬背，应在熟读的基础上，结合上下文加深对词语及课文的理解。上下文加深对词语及课文的理解。3注意积累。文言实词、虚词的理解靠的是积累，注意积累。文言实词、虚词的理解靠的是积累，文言句式、词类活用的掌握也要靠积累。积累是文言句式、词类活用的掌握也要靠积累。积累是语文学习的基础。语文学习的基础。4把握观点。本单元学习鉴赏的重点是判断把握观点。本单元学习鉴赏的重点是判断理解领悟每篇课文所要阐述的思想观点。思理解领悟每篇课文所要阐述的思想观点。思想观点是议论文的灵魂所在。因此，我们应想观点是议论文的灵魂所在。因此，我们应结合各篇文章的
6、写作背景，理解观点，品味结合各篇文章的写作背景，理解观点，品味思想感情，以期从整体上把握全文。当然，思想感情，以期从整体上把握全文。当然，“论点论点”的判断可采用的判断可采用“位置法位置法”，比如，比如劝学劝学一文，其中心论点就与第一句一文，其中心论点就与第一句“学学不可以已不可以已”有关，有关，过秦论过秦论中心论点就是中心论点就是最后一句最后一句“仁义不施而攻守之势异也仁义不施而攻守之势异也”。5研究写法。议论性文章有其独特的写作技巧研究写法。议论性文章有其独特的写作技巧和方法，学习本单元还要注意围绕文章中心思想和方法，学习本单元还要注意围绕文章中心思想探究其论证方法，体会其写作技巧，品味其
7、表达探究其论证方法，体会其写作技巧，品味其表达效果。比如在效果。比如在寡人之于国也寡人之于国也劝学劝学中比喻中比喻论证和对比论证的手法，论证和对比论证的手法，师说师说过秦论过秦论中中对比论证的手法，均有效地证明了观点。对比论证的手法，均有效地证明了观点。第第8课寡人之于国也课寡人之于国也 孟子孟子知知识与与能力能力积累文言基累文言基础知知识；掌握运用；掌握运用比比喻说理的方法。理的方法。过程与程与方法方法加加强强诵读，增，增强强语感；掌握重感；掌握重点点实词、虚、虚词和句式；学和句式；学习孟孟子善用比子善用比喻说理，气理，气势充沛的充沛的论辩方法。方法。情感情感态度价度价值观体会孟子仁政思想的
8、体会孟子仁政思想的时代意代意义，并能做出恰当的并能做出恰当的评论。自孔子离世、儒分八家百余年后，战火纷飞，自孔子离世、儒分八家百余年后，战火纷飞，社会摇荡，而学术论坛则百花怒放，争奇斗妍。社会摇荡，而学术论坛则百花怒放，争奇斗妍。可以说，时代形势与人文思想都已大大变动。可以说，时代形势与人文思想都已大大变动。非常的时代发生非常的事，非常的事需要非常的时代发生非常的事，非常的事需要非常的人才。于是，一位儒学大师横空出非常的人才。于是，一位儒学大师横空出世。他率领一个庞大的游说集团，扛着世。他率领一个庞大的游说集团，扛着“浩然之气浩然之气”的大旗，反对纵横捭阖之说，的大旗，反对纵横捭阖之说，抗拒杨
9、朱、墨翟之学，折服诸子，周游列抗拒杨朱、墨翟之学，折服诸子，周游列国，穿梭于君王门庭，宣传其仁义思想。国，穿梭于君王门庭，宣传其仁义思想。他是谁？他是谁？他就是孟子。有人说，自孟子之后，再无圣人、他就是孟子。有人说，自孟子之后，再无圣人、大师的名号；孟子学说，再无人传。我们也可这大师的名号；孟子学说，再无人传。我们也可这样比喻：孟子的思想，就像一朵朵蒲公英，随风样比喻：孟子的思想，就像一朵朵蒲公英，随风而飘，散落人间，遍处生根发芽，蔓延生长。孟而飘，散落人间，遍处生根发芽，蔓延生长。孟子的思想，无处不在，无时不在。而孟子的魂魄，子的思想，无处不在，无时不在。而孟子的魂魄，早已化为宇宙间浩然之气
10、，引领世人，勇往直前。早已化为宇宙间浩然之气，引领世人，勇往直前。七、名句默写七、名句默写1_，谷不可胜食也。，谷不可胜食也。_，鱼鳖不可胜食也。，鱼鳖不可胜食也。_，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，可胜食，材木不可胜用，_。2五亩之宅，树之以桑，五亩之宅，树之以桑，_。鸡。鸡豚狗彘之畜，无失其时，豚狗彘之畜，无失其时，_；百；百亩之田，勿夺其时，亩之田，勿夺其时，_；谨庠序；谨庠序之教，申之以孝悌之义，之教，申之以孝悌之义，_。【自主校对自主校对】一、一、c wbitnzhxin xtpiosny二、二、1.“无无”通通“毋毋”，不要，不要2.“颁
11、颁”通通“斑斑”，斑白，斑白3.“涂涂”通通“途途”，道路，道路4.“直直”通通“只只”，只是，只是 三、三、1.仅、只。副词仅、只。副词价值。名词价值。名词与与“曲曲”相对，不弯曲。形容词相对，不弯曲。形容词正确。形容词正确。形容词2打开打开征发征发花开花开发射发射出发出发3兵器兵器军队军队战争战争士兵士兵4尽尽承受承受超过，胜过超过，胜过胜利胜利优优美的美的5庄稼收成不好庄稼收成不好凶恶，残暴凶恶，残暴不幸，多不幸，多指丧事指丧事杀人的人杀人的人不吉利的事不吉利的事6更加更加增加增加施加施加放在放在之上之上夸大夸大四、四、1.把，介词把，介词按照，介词按照，介词凭，介词凭，介词用，介词用，
12、介词来，连词来，连词拿，介词拿，介词因为，因为，介词介词2助词，调整音节助词，调整音节助词，的助词，的助词，助词，的的助词，用在主谓之间，取消句子独立性助词，用在主谓之间，取消句子独立性代词，代百姓代词，代百姓宾语前置的标志宾语前置的标志五、五、1.拟声词拟声词2.“然然”是是“这样这样”，“而而”表转表转折，却折，却3.制止，约束制止，约束4.耽误、错过耽误、错过5.有的有的人人6.跑跑六、六、1.名词作动词，击鼓名词作动词，击鼓2.名词作动词，种植名词作动词，种植3.名词作动词，穿名词作动词，穿4.名词作动词，吃名词作动词，吃5.名词名词作动词，称王作动词，称王6.名词作动词，归罪名词作动
13、词，归罪7.形容词形容词作名词，活着的人、死去的人作名词，活着的人、死去的人8.形容词活用为形容词活用为动词，谨慎从事动词，谨慎从事七、七、1.不违农时数罟不入洿池斧斤以时入山不违农时数罟不入洿池斧斤以时入山林是使民养生丧死无憾也林是使民养生丧死无憾也2五十者可以衣帛矣七十者可以食肉矣数五十者可以衣帛矣七十者可以食肉矣数口之家可以无饥矣颁白者不负戴于道路矣口之家可以无饥矣颁白者不负戴于道路矣 一、作者档案一、作者档案孟子孟子(约前约前372前前289)，名轲，字子舆，战，名轲，字子舆，战国时邹人，古代著名的思想家、教育家。孟国时邹人，古代著名的思想家、教育家。孟子的中心思想是子的中心思想是“仁
14、义仁义”。主张施行仁政，。主张施行仁政，强调强调“民贵君轻民贵君轻”，重视民心的向背。主张，重视民心的向背。主张“制民之产制民之产”，但同时却主张恢复西周井田，但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出制度。在人性问题上，提出“性善性善”论。孟论。孟子的文章恣肆雄辩、感情强烈、词锋锐利，子的文章恣肆雄辩、感情强烈、词锋锐利，善设譬喻，与学生一起，序善设譬喻，与学生一起，序诗诗书书，述仲尼之意，作述仲尼之意，作孟子孟子七篇。七篇。二、背景回放二、背景回放孟子所处的战国中期，各国诸侯争城夺地，角逐孟子所处的战国中期，各国诸侯争城夺地，角逐武力，权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，倚武力，权势与
15、暴力被推崇，霸道被视为天道，倚强凌弱被视作合理，由大国以强凌弱被视作合理，由大国以“力力”统一天下的统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。安邑迁至大梁。梁惠王三十五年梁惠王三十五年(公元前公元前334年年)，孟子被，孟子被“招贤招贤”应邀来到魏国，梁惠王迫不及待地讨教救国治应邀来到魏国，梁惠王迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。本文
16、是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。一、整体悟读一、整体悟读孟子在本文中宣扬了怎样的政治主张？这孟子在本文中宣扬了怎样的政治主张？这种政治主张包含了哪些方面的内容？种政治主张包含了哪些方面的内容？参考答案：参考答案：针对梁惠王针对梁惠王“民不加多民不加多”的疑惑和的疑惑和希望能有更多的百姓归附自己的迫切心理，孟子希望能有更多的百姓归附自己的迫切心理，孟子提出了提出了“王道王道”的治国思想，也就是要施行仁政。的治国思想，也就是要施行仁政。孟子的孟子的“王道王道”思想在本文中，主要体现在以下思想在本文中，主要体现在以下几个方面：不扰民、制民产、办教育、申孝悌。几个方面：不扰民、制民产、办教育、申孝
17、悌。只不过这几方面的内容在文中不是并列的，而是只不过这几方面的内容在文中不是并列的，而是呈递进形式出现的。例如第五段主要从简单意义呈递进形式出现的。例如第五段主要从简单意义上的不扰民、制民产方面而言，第六段则进一步上的不扰民、制民产方面而言，第六段则进一步宣扬制民产、办教育、申孝悌。所以第五段只说宣扬制民产、办教育、申孝悌。所以第五段只说是是“王道之始也王道之始也”，而第六段则肯定，而第六段则肯定“然而不王然而不王者，未之有也者，未之有也”。二、局部涵泳二、局部涵泳1孟子为什么要批判梁惠王的治国之法？是孟子为什么要批判梁惠王的治国之法？是如何批判的？如何批判的？参考答案：参考答案：梁惠王的治国
18、态度，是一种无所梁惠王的治国态度，是一种无所作为的作为的“尽心尽心”，其治国之策，充其量只能算，其治国之策，充其量只能算是一种改良主义。东是一种改良主义。东“移移”西西“移移”，都未从，都未从根本上解决百姓生计问题。孟子是继孔子之后根本上解决百姓生计问题。孟子是继孔子之后的儒家学派的集大成者，因而也继承了孔子学的儒家学派的集大成者，因而也继承了孔子学说中的说中的“民本民本”思想，对于梁惠王这种无所作思想，对于梁惠王这种无所作为的做法当然会毫不客气地加以批判。为的做法当然会毫不客气地加以批判。2“五十步笑百步五十步笑百步”的喻义何在？的喻义何在？参考答案：参考答案：“五十步五十步”“百步百步”从
19、本质上来从本质上来说都是临阵脱逃。梁惠王认为自己对于国家比说都是临阵脱逃。梁惠王认为自己对于国家比其他国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之其他国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民应该自动投奔他。但他的目的并没有达到，民应该自动投奔他。但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。孟子不直接回答多。孟子不直接回答“民不加多民不加多”的原因，而的原因，而是以梁惠王是以梁惠王“好战好战”为喻，启迪对方思考。为喻，启迪对方思考。以以“五十步笑百步五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓巧妙地指出梁惠王所谓“尽尽心心”于国其实与邻国之政相差无几，本
20、质上都是于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜虐民暴政，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。要从根本上使国民增加，必须施功、穷兵黩武。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。仁政，行王道。这个成语自古流传至今，说明只有量的区别，没这个成语自古流传至今，说明只有量的区别，没有质的区别，讽刺人们拘泥于表象的愚蠢心理。有质的区别，讽刺人们拘泥于表象的愚蠢心理。3孟子善用比喻，长于说理，善于雄辩，气势孟子善用比喻，长于说理，善于雄辩，气势磅礴。你能以磅礴。你能以寡人之于国也寡人之于国也为例说明吗？为例说明吗？参考答案：参考答案：孟子善用比喻说理表现
21、在用对方孟子善用比喻说理表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，孟子就用战争作比喻，如用梁惠王喜欢打仗，孟子就用战争作比喻，如用“五十步笑百步五十步笑百步”比喻梁惠王比喻梁惠王“尽心尽心”于国不于国不比邻国之政好多少；用比邻国之政好多少；用“刺人而杀之刺人而杀之”归罪于归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。的虐政。文章读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶文章读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，如第五段中阐述句式，如第五段中阐述“王道之始王道之始”的道理，的道理，孟子
22、以孟子以“不违农时，谷不可胜食也；数罟不不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也材木不可胜用也”三组排偶句，提出了发展三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用生的效果。连用“不可胜不可胜也也”的句式，的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。文章的说服力和感染力。三、开放探究三、开放探究对课文中体现的孟子的对课文中体现的孟子的“仁政仁政”思想，结合思想，结合现在实际可以向哪些方
23、面作合理的引申？现在实际可以向哪些方面作合理的引申？思路提示一：思路提示一：人不能肆意役使自然，而是要尊重人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往互动，使人与自然协调自然，通过与自然的交往互动，使人与自然协调发展，实现发展，实现“双赢双赢”。思路提示二：思路提示二：仁义是最大的利益，有仁义，相关仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。思路提示三：思路提示三：发展经济，振兴教育，加强教化，发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民
24、族的凝聚力。家和民族的凝聚力。思路提示四：思路提示四：民富才能国强，而民富的前提是休民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋生繁衍，以创造更多的物养生息，使民力得以滋生繁衍，以创造更多的物质财富。质财富。一、文脉梳理一、文脉梳理二、意旨探微二、意旨探微本文通过孟子与梁惠王的一次对话，围绕本文通过孟子与梁惠王的一次对话，围绕“民不民不加多加多”的问题展开讨论，从而阐述了孟子的的问题展开讨论，从而阐述了孟子的“仁仁政政”主张：依时顺势，发展生产，使民住有房，主张：依时顺势，发展生产，使民住有房，耕有田，吃饱穿暖，受教育，懂礼仪，君王革除耕有田，吃饱穿暖，受教育，懂礼仪，君王革除虐政，百姓
25、才来归附，民才能虐政，百姓才来归附，民才能“加多加多”。1结构严谨结构严谨孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用末尾，依次用“寡人之民不加多，何也寡人之民不加多，何也”“则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也”“斯天下之斯天下之民至焉民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整联
26、系，把全文各部分连成了一个有机的整体。体。2善用比喻善用比喻孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用用“五十步笑百步五十步笑百步”比喻梁惠王所谓比喻梁惠王所谓“尽心于国尽心于国”不比邻国之政好多少。梁惠王自认为治理国家不比邻国之政好多少。梁惠王自认为治理国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老这是因
27、为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。“五十步笑百步五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓巧妙地指出梁惠王所谓“尽心尽心”于国的观点实际上与邻国之政相差无几，本质于国的观点实际上与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。施仁政，行王道。3气势充沛气势充沛孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式，如这篇文章第三部分孟子畅用整齐的排偶句式，如这篇文章第三部分孟子畅谈谈“使民加多
28、使民加多”的道理时，连用排偶句，音节铿的道理时，连用排偶句，音节铿锵，气势充沛。锵，气势充沛。解析：解析：B项项“庠庠”应为应为xin ；C项项“莩莩”应为应为pio；D项项“衣衣”当动词用，应破读为当动词用，应破读为y。答案：答案：A2下列句中没有通假字的一项是下列句中没有通假字的一项是()A颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣B涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发C则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也D谨庠序之教谨庠序之教解析：解析：A项中项中“颁颁”通通“斑斑”；B项中项中“涂涂”通通“途途”，道路；，道路；“莩莩”通通“殍殍”，饿死的人；，饿死的人；C项中项中“无无”通通“毋毋”，
29、不要。，不要。答案：答案：D解析：解析：或：有的人。或：有的人。答案：答案：A解析：解析：C项都为代词，项都为代词，为主谓之间，为主谓之间，为音节助词，为音节助词，为结构助词为结构助词“的的”，为音节助词，为音节助词，为主谓之间，为主谓之间，为结构助为结构助词词“的的”，为主谓之间。为主谓之间。答案：答案：C解析：解析：A、B、C三项为名词用作动词，三项为名词用作动词，D项形容词用作动词。项形容词用作动词。答案：答案：D解析：解析：D申：讲述，教导。申：讲述，教导。答案：答案：D解析：解析：A直：只是。同例句。直：只是。同例句。答案：答案：A答案：答案：(1)B(2)A(3)C(4)D9翻译下
30、面两个句子。翻译下面两个句子。(1)兵刃既接，弃甲曳兵而走。兵刃既接，弃甲曳兵而走。译文：译文：_(2)颁白者不负戴于道路矣。颁白者不负戴于道路矣。译文：译文：_答案：答案：略略10孟子以孟子以“五十步笑百步五十步笑百步”作比喻说明什么道作比喻说明什么道理？理？_答案：答案：说明移民移粟皆非为国治本之策，只有说明移民移粟皆非为国治本之策，只有施行仁政才是为国治本之策。施行仁政才是为国治本之策。【注注】囿囿(yu)：天子诸侯养禽兽的地：天子诸侯养禽兽的地方。方。刍荛者：这里指割草打柴的人。刍荛者：这里指割草打柴的人。雉兔者：这里指猎人。雉兔者：这里指猎人。郊关：国都之外郊关：国都之外百里为郊，郊
31、外有关。百里为郊，郊外有关。阱：陷阱。阱：陷阱。解析：解析：“之之”为代词，代为代词，代“文王之囿方文王之囿方七十里七十里”这回事。这回事。答案：答案：C解析：解析：A兼词，相当于兼词，相当于“之于之于”；B.代文王代文王之囿之囿/表商量语气；表商量语气；C.认为认为/以之为，把以之为，把作为；作为；D.罪行罪行/归罪。归罪。答案：答案：A13孟子主要是通过什么方法来说明自己的孟子主要是通过什么方法来说明自己的观点的？观点的？_答案：答案：孟子是通过百姓对孟子是通过百姓对“文王之囿文王之囿”和和“寡寡人之囿人之囿”不同态度的对比来说明自己的观点的。不同态度的对比来说明自己的观点的。“文王之囿方
32、七十里文王之囿方七十里”，“民犹以为小民犹以为小”；“寡寡人之囿方四十里人之囿方四十里”，“民以为大民以为大”。问题是前者。问题是前者能能“与民同之与民同之”，后者不能。，后者不能。14翻译句子。翻译句子。(1)若是其大乎？若是其大乎？译文：译文：_(2)与民同之。民以为小，不亦宜乎？与民同之。民以为小，不亦宜乎？译文：译文：_答案：答案：(1)周文王的园林有如此大吗？周文王的园林有如此大吗？(2)这园林与百姓是共同享有的。百姓认为它小，这园林与百姓是共同享有的。百姓认为它小，不是理所当然的吗？不是理所当然的吗？【参考译文参考译文】齐宣王问道：齐宣王问道：“据说周文王养鸟据说周文王养鸟兽的园林
33、纵横各七十里，有这回事吗？兽的园林纵横各七十里，有这回事吗？”孟子回孟子回答道：答道：“史书上有这样记载的。史书上有这样记载的。”宣王说：宣王说：“它它有这么大吗？有这么大吗？”孟子说：孟子说：“百姓仍然认为它太小。百姓仍然认为它太小。”宣王说：宣王说：“我的园林纵横各四十里，百姓还认我的园林纵横各四十里，百姓还认为它太大，为什么呢？为它太大，为什么呢？”孟子说：孟子说：“周文王的园林纵横各七十里，割草砍周文王的园林纵横各七十里，割草砍柴的人可以到那里去，打野鸡野兔的人也可以到柴的人可以到那里去，打野鸡野兔的人也可以到那里去。这园林与百姓是共同享有的，百姓认为那里去。这园林与百姓是共同享有的，
34、百姓认为它小，不是理所当然的吗？我一到齐国边境，先它小，不是理所当然的吗？我一到齐国边境，先打听到齐国最紧的禁令，然后才敢进入齐国。打听到齐国最紧的禁令，然后才敢进入齐国。我听说国都郊区有纵横各四十里的园林，如果谁我听说国都郊区有纵横各四十里的园林，如果谁杀死了里面的麋鹿，罪行就跟杀人一样大。那么杀死了里面的麋鹿，罪行就跟杀人一样大。那么纵横各四十里就是在国中设置的一个大陷阱，百纵横各四十里就是在国中设置的一个大陷阱，百姓认为它太大，不也是理所当然的吗？姓认为它太大，不也是理所当然的吗？”15善用比喻，可以把抽象的道理说得清善用比喻，可以把抽象的道理说得清楚明白，并且饶有趣味。楚明白，并且饶有
35、趣味。孟子孟子寡人之寡人之于国也于国也中，孟子巧用中，孟子巧用“五十步笑百步五十步笑百步”的故事，把梁惠王的故事，把梁惠王“移粟移粟”“移民移民”的救的救灾本质揭示得清清楚楚。请模仿这种用法，灾本质揭示得清清楚楚。请模仿这种用法，根据下面的情景，写一段含有比喻的话。根据下面的情景，写一段含有比喻的话。分别对小王和其母亲进行劝说。分别对小王和其母亲进行劝说。情景：情景：暑假就要到了，小王决定只身到外地去暑假就要到了，小王决定只身到外地去“闯荡闯荡”一番，以便积累一番，以便积累“社会经验社会经验”，为以后的，为以后的“独立独立”打基础。而小王的妈妈却对打基础。而小王的妈妈却对16岁的儿子岁的儿子的
36、这番想法不以为然，认为这个年龄应该老老实的这番想法不以为然，认为这个年龄应该老老实实地呆在家读书，这才是以后实地呆在家读书，这才是以后“独立独立”的基础。的基础。(1)对小王，你这样说：对小王，你这样说：_(2)对小王的母亲，你这样说：对小王的母亲，你这样说：_答案：答案：(1)出去出去“闯荡闯荡”一下的想法固然好，一下的想法固然好，但但“独轮车独轮车”不好掌握方向，也容易翻车，更何不好掌握方向，也容易翻车，更何况你是一个没有任何驾驶经验的况你是一个没有任何驾驶经验的“司机司机”。(2)孩子是风筝，早晚要孩子是风筝，早晚要“飞飞”的，不能整天的，不能整天“锁锁”在屋里，只要在屋里，只要“线线”
37、在您的手里，经常扯扯，在您的手里，经常扯扯，他就不会跑到九霄云外去。他就不会跑到九霄云外去。16有人这样解释有人这样解释“守株待兔守株待兔”：万事无绝对，：万事无绝对，一切皆有可能。历史都有惊人的相似，作为万物一切皆有可能。历史都有惊人的相似，作为万物之灵长的人类重蹈覆辙者屡见不鲜，更何况是兔之灵长的人类重蹈覆辙者屡见不鲜，更何况是兔子？子？请你运用创新思维，对下面三个词语作出新解。请你运用创新思维，对下面三个词语作出新解。要求：要求：解说合理，富有新意；解说合理，富有新意；语言准确，观语言准确，观点鲜明；点鲜明；句式和字数不要求和示例相同。句式和字数不要求和示例相同。(1)南辕北辙南辕北辙_
38、(2)邯郸学步邯郸学步_(3)东施效颦东施效颦_答案：答案：示例：示例：(1)南辕北辙南辕北辙谁都知道地球谁都知道地球是圆的，更何况条条大路通罗马，只要有一流的是圆的，更何况条条大路通罗马，只要有一流的马车夫、足够的盘缠，既能到达目的地，又能观马车夫、足够的盘缠，既能到达目的地，又能观赏一路的风景，何乐而不为呢？赏一路的风景，何乐而不为呢？(2)邯郸学步邯郸学步学习总有失败的时候，遭遇了学习总有失败的时候，遭遇了挫折就放弃，怎么会有新的发展呢？只要我们勇挫折就放弃，怎么会有新的发展呢？只要我们勇于学习，善于学习，一定能取人之长，去己之短，于学习，善于学习，一定能取人之长，去己之短，成为最棒的一
39、个。成为最棒的一个。(3)东施效颦东施效颦上天没有赐给我美丽的容颜，上天没有赐给我美丽的容颜，但我也有追求美的权利，寻找自己的美，让别人但我也有追求美的权利，寻找自己的美，让别人说去吧！说去吧！ 孟子的孟子的“仁政仁政”思想思想(1)民本思想，孟子认为民本思想，孟子认为“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻”。(2)邦国的主权在民。邦国的主权在民。(3)民对不施仁政的暴君是可以不服从的。民对不施仁政的暴君是可以不服从的。(4)政事以民为归宿。政事以民为归宿。(5)用人以民意为准。用人以民意为准。(6)国君应以保民为职分，君王要国君应以保民为职分，君王要“不扰民不扰民”“不违农时不违
40、农时”，要，要“与民同乐与民同乐”，才可以，才可以“王天下王天下”。(7)施仁政应使百姓安居乐业。施仁政应使百姓安居乐业。 孟子名言孟子名言(1)穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。 (尽心上尽心上)(2)民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。(尽心下尽心下)(3)得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。(公孙丑下公孙丑下)(4)权，然后知轻重；度，然后知长短。权，然后知轻重；度，然后知长短。(梁惠梁惠王上王上)(5)独乐乐，与人乐乐，孰乐？独乐乐，与人乐乐，孰乐？(梁惠王下梁惠王下)(6)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不生，亦我所欲也；义，亦我
41、所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。(告子上告子上)(7)故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。(告子下告子下)(8)不以规矩，不成方圆。不以规矩，不成方圆。(离娄上离娄上)(9)人有不为也，而后可以有为。人有不为也，而后可以有为。(离娄下离娄下)(10)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(滕文公下滕文公下)科学发展，和谐相处科学发展，和谐相处文本回顾文本
42、回顾中国古代思想家很早就提出了人与自然和中国古代思想家很早就提出了人与自然和谐相处、可持续发展的观点。孟子说道：谐相处、可持续发展的观点。孟子说道：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也材木不可胜用也”，寡人之于国也寡人之于国也堪堪称科学发展观的思想萌芽。称科学发展观的思想萌芽。地球地球母亲，她往日那秀美的森林长发，早已母亲，她往日那秀美的森林长发，早已像老人一般，变得不是枯黄就是脱落殆尽；她往像老人一般，变得不是枯黄就是脱落殆尽；她往日那漂亮的蓝色海洋衣衫，早已被污染得油迹斑
43、日那漂亮的蓝色海洋衣衫，早已被污染得油迹斑斑，一片乌黑；她往日那丰满细嫩的土地肌肤，斑，一片乌黑；她往日那丰满细嫩的土地肌肤，早已布满皱纹和创痕，到处被涂上难看阴冷的水早已布满皱纹和创痕，到处被涂上难看阴冷的水泥；泥；她往日那结实的大气层外套，早已被破坏得千疮她往日那结实的大气层外套，早已被破坏得千疮百孔；她往日那众多的孩子百孔；她往日那众多的孩子鱼儿、虫儿、飞鱼儿、虫儿、飞禽走兽，如今已所剩无几；她的乳汁不再甘甜；禽走兽，如今已所剩无几；她的乳汁不再甘甜；河流河流她的血液，早已充满砂石和废液；她的她的血液，早已充满砂石和废液；她的气味不再芬芳气味不再芬芳花儿凋谢，只剩下呛人的浓烟花儿凋谢，只
44、剩下呛人的浓烟而今，当冰山消融，当沙尘暴肆虐，当藏羚羊而今，当冰山消融，当沙尘暴肆虐，当藏羚羊成片地倒在残忍的盗猎者的枪口之下，不知人成片地倒在残忍的盗猎者的枪口之下，不知人类贪婪的欲望和短浅的目光何时能够转变？孟类贪婪的欲望和短浅的目光何时能够转变？孟子子“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也胜用也”的世纪之声是否能够唤醒人与自然和的世纪之声是否能够唤醒人与自然和谐相处，学会科学发展呢？谐相处，学会科学发展呢？应用角度应用角度“生态环境生态环境”“人与自然人与自然”“
45、可可持续性发展持续性发展”“和谐社会和谐社会”巧用举例论证巧用举例论证方法点拨方法点拨孟子在孟子在寡人之于国也寡人之于国也中，为说服梁惠王，中，为说服梁惠王，举例提到举例提到“五十步笑百步五十步笑百步”的故事，以此回的故事，以此回答了答了“民不加多民不加多”的原因，喻说梁惠王要使的原因，喻说梁惠王要使民民“加多加多”，必须实施仁政。，必须实施仁政。举例论证是议论文写作常用的方法。举例论举例论证是议论文写作常用的方法。举例论证应该注意以下几个方面：证应该注意以下几个方面：首先，要选择恰当的事例。议论文中选择使用的首先，要选择恰当的事例。议论文中选择使用的事例，要典型、有代表性，应尽量选择最新颖的
46、事例，要典型、有代表性，应尽量选择最新颖的材料或者最有表现力的例子，保证其观点与文章材料或者最有表现力的例子，保证其观点与文章观点一致，能真实、准确、充分、圆满地证明观观点一致，能真实、准确、充分、圆满地证明观点。点。其次，举例之后及时展开议论。议论文中的事例，其次，举例之后及时展开议论。议论文中的事例，只是论证的论据，根据论据展开分析论证，将思只是论证的论据，根据论据展开分析论证，将思路推向论题，使论点进一步深入，才是论证的最路推向论题，使论点进一步深入，才是论证的最终目的。终目的。第三，议论文的语言务必简洁，忌拖沓冗长，宜第三，议论文的语言务必简洁，忌拖沓冗长，宜言简意赅。尤其是叙述事例更
47、要高度概括，多事言简意赅。尤其是叙述事例更要高度概括，多事例段对语言简洁要求更高。例段对语言简洁要求更高。最后，要注重积累，不断更新材料储备。如果每最后，要注重积累，不断更新材料储备。如果每个同学都有自己丰富而充实的素材库，写作文时，个同学都有自己丰富而充实的素材库，写作文时，事例可以信手拈来，学会用简洁的语言概括事例，事例可以信手拈来，学会用简洁的语言概括事例，并懂得举例后及时展开议论，那么选取恰当事例并懂得举例后及时展开议论，那么选取恰当事例来证明论点就不是什么难事了。来证明论点就不是什么难事了。学以致用学以致用请以请以“学会包容学会包容”为话题，运用举例论证的方法为话题，运用举例论证的方
48、法写一段写一段200字左右的文字。字左右的文字。_孟子孟子穿越时间的河流，你依然被世人敬仰。两千多年穿越时间的河流，你依然被世人敬仰。两千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。的光芒。都说乱世出枭雄，不只是说军事上，你还是思想都说乱世出枭雄，不只是说军事上，你还是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出出“人性本善人性本善”这一主张，只有你才会说这一主张，只有你才会说“人皆人皆有不忍人之心有不忍人之心
49、”，也只有你才会说人人都可以行，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政不忍人之政”。该说你太善良呢，还是太天真。该说你太善良呢，还是太天真呢？呢？善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王？你明知游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王？你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本性，却妄想用他们有称霸的野心，有嗜杀的本性，却妄想用“人性本善人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？去感化他们，这不是天真又是什么？曹交曾问过你曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？人皆可以为尧舜，有诸？”你说你说“然然”。但你确切地知道尧舜时代的仁政究竟
50、是。但你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想。可若说你虚构，却又一套自己认为的仁政思想。可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是有些不实，因为当时确是“庖有肥肉，厩有肥马，庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的。也许是你对这些现实的不满才构想出一套不满才构想出一套“不忍人不忍人”的仁政来吧！的仁政来吧！你留给后人的是一部充满了民本思想、仁政主张你留给后人的是一部充满了民本思想、仁政主张的书的书孟子孟子，虽然并非都是你所作，却表，虽然并非都是你所作，却表明
51、了你的思想和风格。明了你的思想和风格。孟子孟子一书中论辩居多，而当公都子问你，一书中论辩居多，而当公都子问你，“外人皆称夫子为好辩，敢问何也？外人皆称夫子为好辩，敢问何也？”你却说：你却说：“予岂好辩哉？予不得已也。予岂好辩哉？予不得已也。”好一个好一个“不得已不得已”，因为，因为“不得已不得已”而而“好辩好辩”，因此也就形成了，因此也就形成了文章的特点。文章的特点。顾炎武曾说顾炎武曾说“邦无定交，士无定主邦无定交，士无定主”，一般游士，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王公大人面前，也敢较随便些，在王公大人面前，也敢扺扺
52、掌而谈呢掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈”的修养，也是因为这样的修养，才的修养，也是因为这样的修养，才使你的文章沛然而不可御。使你的文章沛然而不可御。孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。你是站在历史之上的巨人，你是站在历史之上的巨人，“亚圣亚圣”之名当之无之名
53、当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！赏析赏析文章最明显的特点是其浓郁的抒情性。文章最明显的特点是其浓郁的抒情性。作者情动于内，发之于外，以情真意切的第二作者情动于内，发之于外，以情真意切的第二人称人称“你你”和第一人称和第一人称“我我”，让读者真切地，让读者真切地感受到孟子思想的光辉和作者对孟子及孟子思感受到孟子思想的光辉和作者对孟子及孟子思想的钦佩，既拉近了作者与孟子之间的距离，想的钦佩，既拉近了作者与孟子之间的距离，也拉近了读者与孟子、作者与读者之间的距离。也拉近了读者与孟子、作者与读者之间的距离。文章语言优美，富有很强的表现力，在短小的文章语言优美，富有很强的表现力，在短小的篇幅中表达了有类于常规又超越于常规的思想篇幅中表达了有类于常规又超越于常规的思想内涵。文章在结构安排上，采用内涵。文章在结构安排上，采用“总总分分总总”的结构形式，首尾呼应；中间从孟子的时代、的结构形式，首尾呼应；中间从孟子的时代、孟子的人性、孟子的思想及修养诸方面展开，孟子的人性、孟子的思想及修养诸方面展开，严谨细密极有法度。严谨细密极有法度。练规范、练技能、练速度
