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1、 七十老翁产一子人曰七十老翁产一子人曰非是我子也家业尽付与女非是我子也家业尽付与女婿外人不得干预婿外人不得干预财产归谁？财产归谁？“七十老翁产一子，人曰非是我子也。七十老翁产一子，人曰非是我子也。家业尽付与女婿，外人不得干预。家业尽付与女婿，外人不得干预。 给女婿给女婿“七十老翁产一子，人曰非是我子也，七十老翁产一子，人曰非是我子也，家业尽付与，女婿外人，不得干预。家业尽付与，女婿外人，不得干预。” 给幼子给幼子3文言文专题复习文言文专题复习1 1下列用斜线下列用斜线“”给文中画波浪给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（线部分的断句，正确的一项是（选择选择题题）2 2用斜线用斜线“”给下面文
2、言文断句。给下面文言文断句。【文言文断句方法文言文断句方法】掌握大意，语感审读。掌握大意，语感审读。抓住标志，沿标讨本。抓住标志，沿标讨本。读后检查，通顺合理。读后检查，通顺合理。一、一、【掌握大意，语感审读掌握大意，语感审读】 读读看，不要急着动笔读读看，不要急着动笔夔夔 一一 足足 哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其无他异而独通曰夔人也何故一足彼其无他异而独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔有一足非一足也曰夔有一足非一足也 夔夔 一一 足足 哀公问于孔子曰：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，吾闻夔一足，信乎？信乎？”
3、曰：曰：“夔，人也，何故一足夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣。夔一而足矣。使为乐正。故君子使为乐正。故君子曰：曰：夔有一，足夔有一，足，非一足也。，非一足也。” 【感悟感悟】凡事没弄清原委，没有理解，凡事没弄清原委，没有理解，就会笑话百出就会笑话百出。 （一）（一）找词语找词语 （二）（二）看修辞看修辞 （三）观句式（三）观句式 二、抓住标志，沿标讨本二、抓住标志，沿标讨本（一）找词语（一）找词语 1 1、虚词标志、虚词标志句首语气词：句首语气词：“其、其、盖盖、唯、盍、唯、盍、夫、且夫、若夫、今夫夫、且夫、若夫、今夫”等前面可断等前
4、面可断句，而常用于句，而常用于句首句首的相对独立的的相对独立的叹词叹词，如，如嗟夫、嗟乎、呜嗟夫、嗟乎、呜呼呼等，前后都可断句。等，前后都可断句。句末语气词句末语气词: :“也、焉、兮、耳、矣、与（欤）、哉、乎、耶（邪）、而已也、焉、兮、耳、矣、与（欤）、哉、乎、耶（邪）、而已”等后面可断句。等后面可断句。有些常用在句首的有些常用在句首的关联词关联词: : 文言文中文言文中“故故”字常领起推论句或结论；字常领起推论句或结论；“然然”“然而然而”领领起转折句，根据这些特征可以断句，此外还有起转折句，根据这些特征可以断句，此外还有“岂、苟、纵、岂、苟、纵、纵使、向使、纵使、向使、是故、是以是故、是
5、以、于是、无论、至若、而况、于是、无论、至若、而况、继而、继而、然则、虽然然则、虽然等前面大多可以断句。等前面大多可以断句。常在句首的常在句首的时间词时间词：如如“顷之、久之、未几顷之、久之、未几、已而、斯须、已而、斯须 、既而（已）、俄而、既而（已）、俄而、是时、后、昔者、乃今是时、后、昔者、乃今”等，等，也可以帮助断句。也可以帮助断句。例如：例如： 于是余有叹于是余有叹焉焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得兽往往有得以以其求思之深而无不在其求思之深而无不在也也夫夫夷以近夷以近则则游游者众险以远者众险以远则则至者少至者少而而世之奇伟瑰怪非常之观常在世之奇伟瑰怪
6、非常之观常在于险远于险远而而人之所罕至人之所罕至焉焉故故非有志者不能至非有志者不能至也也。 （王安石（王安石游褒禅山记游褒禅山记） 句首：句首：句首：句首：夫；夫；夫；夫； 分句首虚词词分句首虚词词分句首虚词词分句首虚词词：以、则、则、而、而、故：以、则、则、而、而、故：以、则、则、而、而、故：以、则、则、而、而、故句末虚词句末虚词句末虚词句末虚词：焉、也、焉、也。：焉、也、焉、也。：焉、也、焉、也。：焉、也、焉、也。 这一段标点，如果顿号不计，共这一段标点，如果顿号不计，共这一段标点，如果顿号不计，共这一段标点，如果顿号不计，共12121212处标点，有处标点，有处标点，有处标点，有1010
7、1010处可依据以上虚词断开。处可依据以上虚词断开。处可依据以上虚词断开。处可依据以上虚词断开。“游者众游者众游者众游者众”后的分号，可根后的分号，可根后的分号，可根后的分号，可根据文言句式整齐的特点断开。据文言句式整齐的特点断开。据文言句式整齐的特点断开。据文言句式整齐的特点断开。“非常之观非常之观非常之观非常之观”是由于主是由于主是由于主是由于主语较长而作的停顿。语较长而作的停顿。语较长而作的停顿。语较长而作的停顿。 （一）（一）找词语找词语 2 2、名词（或代词）标志、名词（或代词）标志 文言文中，文言文中，名词名词（代词代词）常作）常作主语、主语、宾语宾语。主语前与宾语后一般要断开，。
8、主语前与宾语后一般要断开，但但主谓一般不分开，主谓一般不分开，定语和其修饰语定语和其修饰语之间也不断句。之间也不断句。要找名词看动词。要找名词看动词。例如：例如：匡衡匡衡勤学而无勤学而无烛烛邻舍邻舍有有烛烛而而不不逮逮衡衡乃穿乃穿壁壁引其引其光光以以书书映映光光而而读之读之 （定）（定）主主 状状 谓（定）谓（定）宾宾 一个完整的句子一般包含主语、谓语、宾语。一个完整的句子一般包含主语、谓语、宾语。主语和宾语主语和宾语：由名词（代词或名词短语）充当，：由名词（代词或名词短语）充当， 就文言文而言，包括朝代、国名、人名、地就文言文而言，包括朝代、国名、人名、地名、官职、谥号等；名、官职、谥号等；
9、 自、吾、余、我、予、尔、汝、彼自、吾、余、我、予、尔、汝、彼 寡人、臣、妾、朕、孤寡人、臣、妾、朕、孤 君、公、卿、子、先生、足下君、公、卿、子、先生、足下谓语谓语：由动词（性）短语、形容词（性）短语：由动词（性）短语、形容词（性）短语充当。充当。注意：注意：文言文中的文言文中的人名人名第一次出现时往往用第一次出现时往往用 全称全称，以后再出现就，以后再出现就只提名只提名不提姓了。不提姓了。人称：人称：谦称：谦称：敬称：敬称：n吕吕 蒙蒙 正正 以以 宽宽 厚厚 为为 宰宰 相相 太太 宗宗 尤尤所所 眷眷 遇遇 有有 一一 朝朝 士士 家家 藏藏 古古 镜镜 自自言言 能能 照照 二二 百
10、百 里里 欲欲 因因 公公 弟弟 献献 以以求求 知知 其其 弟弟 伺伺 间间 从从 容容 言言 之之 公公 笑笑曰曰 吾吾 面面 不不 过过 碟碟 子子 大大 安安 用用 照照 二二百里百里/ / / / / / / / / / （一）找词语（一）找词语 3 3、对话标志词：对话标志词： 曰、道、云、言、白、谓等曰、道、云、言、白、谓等 文言文中对话、引文常常用文言文中对话、引文常常用“曰曰”“”“云云”“”“言言”为标志。两人对话，一般在第一次问答出为标志。两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用现人名，以后就只用“曰曰”，而把主语省略。，而把主语省略。上上 常常 从从 容容 与与
11、信信 言言 诸诸 将将 能能 不不 各各 有有差差 上上 问问 曰曰 如如 我我 能能 将将 几几 何何 信信 曰曰 陛陛 下下 不不 过过 能能 将将 十十 万万 上上 曰曰 于于 君君 何何 如如 曰曰 臣臣 多多 多多 而而 益益 善善 耳耳 上上 笑笑 曰曰 多多 多多 益益 善善 何何 为为 为为 我我 禽禽 信信 曰曰 陛陛 下下 不不 能能 将将 兵兵 而而 善善 将将 将将 此此 乃乃 信信 之之 所所 以以 为为 陛陛 下下 禽禽 也也皇上经常从容地和韩信议论将军们的高下，认为各有长短。皇上皇上经常从容地和韩信议论将军们的高下，认为各有长短。皇上问韩信：问韩信： 像我能统率多
12、少兵马？像我能统率多少兵马？ 韩信说：韩信说： 陛下不过能统率十陛下不过能统率十万。万。 皇上说：皇上说： 你怎么样？你怎么样？ 回答说：回答说： 我是越多越好。我是越多越好。 皇上笑皇上笑着说：着说： 您越多越好，为什么还被我俘虏了？您越多越好，为什么还被我俘虏了？ 韩信说：韩信说： 陛下不陛下不能带兵，却善于驾驭将领，这就是我被陛下俘虏的原因。能带兵，却善于驾驭将领，这就是我被陛下俘虏的原因。（二）看修辞（二）看修辞 顶真顶真 反复反复 排偶排偶 秦王坐章台见秦王坐章台见相如相如/ /相如相如奉璧奏奉璧奏秦王秦王/ /秦王秦王大喜大喜/ /传以示美人及传以示美人及左右左右/ /左右左右皆呼
13、万皆呼万岁。岁。 秦王坐章台见相如相如奉璧奏秦王秦王秦王坐章台见相如相如奉璧奏秦王秦王大喜传以示美人及左右左右皆呼万岁。大喜传以示美人及左右左右皆呼万岁。顶真顶真乡（向）为乡（向）为 身身 死死 而而 不不 受受 今今 为为 宫宫 室室 之之 美美 为为 之之 乡乡 为为 身身 死死 而而 不不 受受 今今 为为 妻妻 妾妾 之之 奉奉 为为 之之 乡乡 为为 身身 死死 而而 不不 受受 今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之之 是是 亦亦 不不 可可 以以 已已 乎乎 此此 之之 谓谓 失失 其其 本本 心心 反复反复 秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守秦孝公
14、据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外手而取西河之外 这一段文字之中，这一段文字之中，“据崤函之固，拥雍州之据崤函之固，拥雍州之地地”是是对偶对偶；“席卷天下，包举宇内，囊括四海席卷天下，包举宇内，囊括四海”是是排比排比；“内内“”外外“是是对照对照。根据这样的语言特。根据这样的语言特点，确定句读也就容易多了。点，确定句读也就容易多了。 排偶排偶 秦以攻取之外小则获
15、邑大则得城秦以攻取之外小则获邑大则得城较秦之所得与战胜而得者其实百倍诸较秦之所得与战胜而得者其实百倍诸侯之所亡与战败而亡者其实亦百倍则侯之所亡与战败而亡者其实亦百倍则秦之所大欲诸侯之所大患固不在战矣秦之所大欲诸侯之所大患固不在战矣 （六国论六国论）（三）观句式（三）观句式 判断句式：判断句式：者，者，也、也、者也者也反问句式：反问句式：不亦不亦乎、何乎、何为、岂为、岂哉哉 安安哉（也）、孰与哉（也）、孰与乎乎被动句式：被动句式：为为所所、受、受于于其它固定句式：其它固定句式：况况乎；奈乎；奈何；何； 如（若）如（若）何；得无（无乃）何；得无（无乃）乎；乎； 何以何以为；与其为；与其，孰若，孰若
16、呜呼其信然邪其梦邪其传之非其真邪呜呼其信然邪其梦邪其传之非其真邪 其其邪邪三、三、【读后检查，通顺合理读后检查，通顺合理】 （1 1）断句后，意思是否讲得通。）断句后，意思是否讲得通。 （2 2）断句后，内容是否合理。）断句后，内容是否合理。 师说师说中的几句话，有人这样标断：中的几句话，有人这样标断： 生生乎乎吾吾前前，其其闻闻道道，也也固固先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之；生生乎乎吾吾后后，其其闻闻道道，也也亦亦先先乎乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。 这句的毛病在于把句中表提顿的这句的毛病在于把句中表提顿的“也也”误误为现代汉语中得副词为现代汉语中得副词“也也”了。错断之后，了。错断之后
17、，“也固先乎吾也固先乎吾”如果还勉强说的过去的话，如果还勉强说的过去的话，“也也亦先乎吾亦先乎吾”就根本讲不通了。就根本讲不通了。28一、一、掌握大意，语感审读。掌握大意，语感审读。二、抓住标志，沿波讨源。二、抓住标志，沿波讨源。（一）找词语：（一）找词语：虚词、名词（代词）、虚词、名词（代词）、对话标志词对话标志词（二）看修辞：（二）看修辞：顶真、反复、排偶顶真、反复、排偶（三）观句式：（三）观句式：判断句、被动句等判断句、被动句等三、读后检查，通顺合理。三、读后检查，通顺合理。文文言言文文断断句句方方法法小小结结金题回放金题回放出知益州，时李顺构乱，王继恩、上官正总兵攻讨，顿师出知益州，时
18、李顺构乱，王继恩、上官正总兵攻讨，顿师不进。咏以言激正，勉其亲行，仍盛为供帐饯之。不进。咏以言激正，勉其亲行，仍盛为供帐饯之。正由是正由是决行深入大致克捷时寇略之际民多胁从咏移文谕以朝廷恩决行深入大致克捷时寇略之际民多胁从咏移文谕以朝廷恩信使各归田里。信使各归田里。（20132013广东）广东）7 7下列文句中，断句正确的一项是（下列文句中，断句正确的一项是（3 3分）分）A A正由是决行深入大致克捷时寇略之际民多胁从正由是决行深入大致克捷时寇略之际民多胁从咏移文谕以朝廷恩信使各归田里咏移文谕以朝廷恩信使各归田里B B正由是决行深入大致克捷时寇略之际民多胁从正由是决行深入大致克捷时寇略之际民多
19、胁从咏移文谕以朝廷恩信使各归田里咏移文谕以朝廷恩信使各归田里C C正由是决行深入大致克捷时寇略之际民多胁从正由是决行深入大致克捷时寇略之际民多胁从咏移文谕以朝廷恩信使各归田里咏移文谕以朝廷恩信使各归田里D D正由是决行深入大致克捷时寇略之际民多胁从正由是决行深入大致克捷时寇略之际民多胁从咏移文谕以朝廷恩信使各归田里咏移文谕以朝廷恩信使各归田里【答案】【答案】A A20112011年广东卷年广东卷（1 1）用）用“/ /”给下面的文段断句。（给下面的文段断句。（4 4分）分） 罗罗 既既 官官 游游 击击 乃乃 遣遣 人人 访访 其其 妻妻 以以 重重 金金 赎赎 还还 为为 夫夫 妇妇 如如
20、初初 报报 其其 鬻鬻 身身 救救 夫夫 之之 义义 也也 此此 事事 不足不足 训训 然然 以以 视视 少少 共共 艰艰 苦苦 既既 贵贵 而而 厌厌 弃弃 其其 糟糟 糠糠 者者 其其 厚厚 薄薄 至至 区区 殆殆 不不 可可 以以 道道 里里 计计 天天 生生 豪杰豪杰 磊磊 磊磊 落落 落落 安安 得得 以以 道道 学学 家家 之之 律律 绳绳 之。之。 罗公在游击当官后，就派人寻找他的妻罗公在游击当官后，就派人寻找他的妻子，用重金赎回他的妻子，像原来那样重新子，用重金赎回他的妻子，像原来那样重新结为夫妇，报答妻子卖身救自己的大义。这结为夫妇，报答妻子卖身救自己的大义。这件事不值得作为范例，但是用这件事来看那件事不值得作为范例，但是用这件事来看那些稍微（在一起）共同甘苦共患难，富贵之些稍微（在一起）共同甘苦共患难，富贵之后就抛弃自己同患难的妻子的人，那厚道和后就抛弃自己同患难的妻子的人，那厚道和不厚道的区别，大概不可以简单地用通理来不厚道的区别，大概不可以简单地用通理来衡量。上天造就这样的豪杰之士，光明磊落，衡量。上天造就这样的豪杰之士，光明磊落，怎么能用道学家的准则来衡量他呢？怎么能用道学家的准则来衡量他呢？
