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1、文言文教学设计文言文教学设计词语推敲问题设计文化浸濡 词语推敲结合语境推敲字义通过比较体会字义同例互见推出字义例一：桃花源记1.芳草鲜美,落英缤纷飘落之花初开之花群芳过后西湖好，狼藉残红，飞絮濛濛，垂柳阑干尽日风。（欧阳修采桑子）2.鸡犬相闻教材注释：（村落间）能听到鸡鸣狗叫的声音。或云：相训“皆”。 语见孟子：与其妾讪其良人，而相与泣于中庭。（人家间）能听到鸡鸣狗叫的声音。 语见老子：邻国相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。3.男女衣着,悉如外人与晋衣着不同的异地人与桃花源外的晋人相同 自云先世避秦时乱遂与外人间隔 此中人语云：“不足为外人道也” 桃花源诗：俎豆犹古法，衣裳无新制。4.此人一一
2、为具言所闻，皆叹惋惋惜?惊叹!广韵例二：岳阳楼记1.朝晖夕阴，气象万千早晨阳光照耀,傍晚天色阴暗早晨和傍晚,有时阳光照耀, 有时天色阴暗又如“岸芷汀兰，郁郁青青”2. 而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉壁完全消散?漫天烟雾?闪烁着金光?跳跃的黄金?3.不以物喜,不以己悲、不因景物优美而高兴,不因个人失意而哀伤不因景物优美个人得志而高兴,也不因景物苍凉,个人失意而悲伤4.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君庙堂：朝廷。庙堂：相位。 庙堂知至理，风俗尽还淳。（杜甫上韦左相 二十韵） 许翰曰：吾与东皆争李纲者，东戮都市，吾坐庙堂，可乎？遂求去。（宋史 李纲传）例三：曹刿论战1.衣食所安，弗敢
3、专也，必以分人教材注：衣食这类养生的东西。所字结构类型： 所+动：所说、说读“所”指代动作行为对象，即动词宾语。 所+介+动：“所”指代借词宾语，为动作行为处所。如“冀之北土，马之所生。”（左传 昭公四年）2.牺牲玉帛，弗敢加也，必以信增加？虚夸。 诬人曰（言曾），亦曰加。（段玉裁注说文）3.公将鼓之无意齐军 君子不重伤，不禽二毛。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。（左传）例四：屈原列传1.上官大夫见而欲夺之,屈平不与抢夺修改给与同意2.劳苦倦极，未尝不呼天也极点?疲惫? 此句与下文“疾痛惨怛未尝不呼父母也”文词相对。同意并举，并列结构。 “胸喘肤汗，人极马倦”（圣主得贤臣颂 广雅：疲、惫，极也。3
4、.愿献商於之地六百里商於：一地名，河南内乡。商於：二地名，商：陕西商县；於：河南西峡。两地相距400华里，周制600里。 “秦封之於、商十五邑。”（史记商君列传）4.莫不求忠以自为，求贤以自佐为了？帮助？ 与“自佐”对应，应为动词。 诗经中有“福禄来为”语，郑玄注“为，犹助王成也”。5.怀王稚子子兰劝王行,奈何绝秦欢怀王稚子子兰劝王行:奈何绝秦欢例五、出师表1.由是感激,遂许先帝以驱驰感谢感动激发2.五月渡泸,深入不毛草木庄稼段玉裁：“毛苗古同音。苗亦曰毛，如不毛之地是。”例六：鸿门宴1.沛公军坝上名词用如动词？动词？ 注：许多词语均用动词义，切忌以今释古。拿不准时需查证。 如：天雨墙坏。2.
5、旦日飨士卒，为击破沛公军将要 副词准备 动词为了 介词替给 介词3.料大王士卒足以当项王乎抵挡？旗鼓相当，比得上? 此处联系下文“沛公曰：故不如也。”应知为“比得上”。4.沛公奉卮酒为寿，约为婚姻妇家为婚，婿家为姻。（说文）“光与左将军桀结婚相亲”（汉书 霍光传5.沛公旦日从百余骑来见项王率领？使跟从？6.哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”跟他（项羽）拼命？和他（沛公）同生死。 原文：于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”7.项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐
6、之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。衍文乎？斗卮：大卮生彘肩：生猪肘8.先破秦入咸阳者王之意动：以他为王？使动：使他为王？正确意义：称王关中。 汉书 ：初，怀王与诸将约，先入关者王其地。 史记：吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。9.沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走从郦山下，道芷阳间行。 项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。例七：信陵君窃符救赵1.侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。整理？撩、拽。
7、2.今日嬴之为公子亦足矣！难为？帮助？3.魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺驻扎？筑壁为营。4.嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年资助？蓄积悬赏复仇。国语：旱则资舟，水则资车。5如姬为公子泣，公子使客斩其仇头为了公子？为了这件事？正确意义：向。6公子为人，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。骄纵士人？骄傲地对待士人。7公子遂将晋鄙军。勒兵，下令军中，曰：“父子俱在军中，父归。兄弟俱在军中，兄归。独子无兄弟，归养。”统率？整顿。例八：其他举隅1.惟余之公书与张氏之吝书若不相类（黄生借书说）好像如此“以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也”（孟子）“君如谨行，常在朕躬”（史记）2.留恋处,兰舟
8、催发（雨霖铃）地方？时刻？ “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇”（满江红）3.添酒回灯重开宴拿回？拨亮？4.弦弦掩抑声声思思绪？悲哀？思鸟吟青松，哀风吹白杨（洛阳伽蓝记）青灯含思静相伴，雨夜滴愁更向深。5.凝绝不通声暂歇暂时突然 突：犬从穴中暂出也。“睨其旁有义胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马”（史记李将军列传）6.去来江口守空船往来？语气词？7.诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。（论语）没有邪佞？邪通斜，“无邪”即“无斜”，即直，则是有什么说什么。问题设计一是实与趣的统一，即问题内容切实并能激发学生兴趣。所谓“实”，就是要从生活实际和学生需求出发，只有让学生切实感受到教师所提出的问题是跟他们息息相关的，是
9、他们真心感到困惑并迫切希望了解的，才能激发起他们学习和思考的兴趣。二是新与巧的统一，即问题形式要富有创造性。教学设计的每一个环节，都要求教师要有创新意识。改变单一的口头问答，借助幻灯、动画、音乐等形式来“问”，再以作画、表演、辩论等形式来“答”，都有利于激发起学生探究的兴趣，收到良好的课堂效果。三是深与广的统一，即问题解决要注意体现逻辑思维和发散思维。语文学科的特点决定了在语文教学中往往感性多于理性，模糊多于逻辑，思维训练的含量少。因此，语文教学中的问题设计必须加大理性思考的含量，问题解决要注意体现逻辑思维和发散思维。这样学生在思考问题时，才会感受到语文既是有法可依的，又是开放多元的，从而使不
10、同类型的学生都能从思考中获得成就感。例一：桃花源记发现桃花源的为什么是渔人，而不是商人，不是砍柴人？为什么“寻向所志”，还会迷路？例二：登高“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，为什么用“木”不用“叶”。树木特 征繁茂的枝叶枝叶绿色树干褐绿色木质的树干、落叶的因素黄色、干燥的感觉意 味饱满疏朗场 合满树叶子吹动 、浓阴密密层层秋风叶落补充提问：刘禹锡为什么说“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”？提问：中国古代诗歌为何多用“舟”，少用“船”？用“船”的诗句：钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。孤苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。去来江口有空船，绕船月明江水寒。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。眼痛灭灯犹暗坐，
11、逆风吹浪打船声。用“舟”的诗句：客路青山外，行舟绿水前。壮年听雨客舟中，江阔云低短雁叫西风。舟遥遥以轻 ，风飘飘而吹衣。细草微风岸，孤樯独夜舟。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。野渡逢渔子，同舟荡月归。欲济无舟楫，端居耻圣明。劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。野水无人渡，孤舟竟自横。同是逐臣君更远，青山万里一孤舟。 船 舟特 征大 设备齐全小巧 朴素 轻灵 简陋 意 味豪华 安逸 壮阔萧索 漂泊 孤独 飘逸 清高场 合无特指含义时押韵的需要旅途 宦游 羁旅 隐逸例三：史记语言的繁简问题教学设计 广出猎,见草中石,以为虎而射之,中石没镞,视之,石也。因复更射之,终不能
12、复入石矣。以为虎而射之，没镞，既知其为石，因更复射，终不能入。尝见草中有虎，射之，没镞，视之，石也。校尉李朔，校尉赵不虞，校尉公孙戎奴，各三从大将军获王，以千三百户封朔为陟轵侯， 以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴各三从大将军获王，封朔为陟轵侯，不虞为随成侯，戎奴为从平侯。平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”戍死者固十六
13、七，且壮士不死即已,死即举大名耳.例四：孟尝君与平原君对自荐之人的态度能看出二公子怎样的品质？后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沈于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。” 冯谖客孟尝君平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥
14、之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。 毛遂自荐文化浸濡文化的东西需要随时随地学习。但日常教学中，我们可能更关注了知识的传授，思维的训练及主题的深刻。这不能说是舍本逐末，但肯定是有所偏颇的。例一：怀古诗为何多以三国人物和南朝风物为怀古平台？大致可以这样说，以三国为切入点的怀古诗更多的是在慨叹古人雄伟功业的同时抒发自己壮志难酬的愤懑。以南朝为依托的怀古诗则更多地慨叹繁华不再，时间的无情，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”、“叹息繁盛地，兴废两悠悠”。例二：前赤壁赋客为何听箫而悲？这时响起的是笛音行不行？笛声也可以悲，但笛子音
15、色亮丽，笛音凄切，箫声则要用悲凉甚或苍凉来形容，声调悠长，“云在青山月在天”。笛是村野化的，而箫则是书生化的，很难想象牛背上的牧童会吹箫。另外，笛声是民间的，箫声是仙界的。箫史与弄玉因箫结良缘，并在箫声中羽化。所以箫在中国文化中有特殊的含义高雅悲凉。中国乐器的性格一书中说“箫要以惨淡的江天做背景，天色是将明未明的那种冷到人心上的深蓝，冷冷的，还有几粒残星在天上，雁呢，已经在天上起程了，飞向它们永远的南国，飞得很慢，这就是箫的背景，红红的满江边的芙蓉花是和它不协调的”。引申浸濡其实，同是笛音也具有不同的情感色彩，长笛清雅幽怨，“长笛一声人倚楼”；短笛野性自然，“短笛无腔信口吹”；羌笛悲凉，“胡笳落泪曲，羌笛断肠歌”；玉笛哀伤响亮，“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”；所表达的感情因笛子的音质而不同。谢谢！祝大家行程愉快！
