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1、中华民族中华民族传统美德传统美德v中华民族中华民族传统美德，是指传统美德，是指中国中国五千年历史流传下来，五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是：中华民族于下代的优秀道德遗产。概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的优秀的道德品质、优良的民族精神民族精神、崇高的、崇高的民族气民族气节节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的它标志着中华民族的“形形”与与“魂魂”。它也是我国。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和
2、人人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。与自然关系的实践的结晶。核心内涵核心内涵 v仁仁 ：有仁爱之心：有仁爱之心 唐太宗唐太宗爱民如爱民如子子 v义义 ：重情义：重情义 荆柯刺秦王荆柯刺秦王 v礼礼 ：懂礼数：懂礼数 孔融让梨孔融让梨 v智智 ：明智果断：明智果断 空城计空城计 v信信 ：诚信言而必果：诚信言而必果 尾生沉水尾生沉水 v“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”是中华民是中华民族传统美德的核心价值理念和基本族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动整个要求，带动整个社会道德社会道德体系的发体系的发展和社会道德水平的提升，在整个展和社会道德水平的提升，
3、在整个中华民族传统美德中具有重要地位中华民族传统美德中具有重要地位 v中国是文明古国、礼仪之邦，重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉。自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。但归纳起来，在历史典籍里加以明确、历代历朝基本形成共识的内容主要是“仁、义、礼、智、信”五个要素。当然，在传统道德方面还有很多表述，但大部分都包含在这五大要素之中，或者是这五大要素的延伸，或者是这五大要素的丰富，或者是这五大要素的发展。 “仁、义、礼
4、、智、信仁、义、礼、智、信”的基本内涵的基本内涵 v“仁”，是指同情、关心和爱护这样的心态，即“仁爱之心”。 v关于“仁”，最早出自尚书。尚书中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思，说文解字中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”。主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变，“仁”的涵义得到了进一步扩展，由“亲人”发展到了“爱人”。老子说：“与，善仁”。意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子曾说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这里“仁”已成为人生道德的
5、最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见，在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时，“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。v“义义”，是指正当、正直和道义这样的气节，即，是指正当、正直和道义这样的气节，即“正义之正义之气气”。“义义”的原义是指人的仪表，是人们在人际交往中对的原义是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。亲密友谊、对美好善良的追求。v孔子极为推崇孔子极为推崇“仁仁”德，提倡德，提倡“杀身成仁杀身成仁”。而孟子非常推。而孟子非常推崇崇“义义”德，说要德，说要“舍生取义
6、舍生取义”。“杀身杀身”和和“舍生舍生”是相是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把同的意思、相同的境界，说明孟子是把“义义”和和“仁仁”放在放在同等重要的位置上来认识的。我们讲中华传统美德主要是同等重要的位置上来认识的。我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成五大要素，通常也简化成“仁义道德仁义道德”，可见，在这五大要素里最重要的是，可见，在这五大要素里最重要的是“仁仁”和和“义义”两德，两德，是最核心、最基本的两大要素。是最核心、最基本的两大要素。 礼”，是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩，即“礼仪之规”。“v”。“礼”最初是原始社会祭神祈福的一种习
7、俗和仪式 v到了春秋战国时期，“礼”的内容又有了创造性的变化，开始将“礼”作为道德准则加以提倡。我国最古老的诗集诗经中就有“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为”的诗句，意思就是说：看那老鼠还有一张脸皮，做人岂能无礼仪；如果一个人没有礼仪，不去死还干什么？孔子也有一句名言：“克己复礼为仁”，意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行，做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合“礼”的规定。这说明“礼”在道德领域已经被放在非常重要的位置上加以尊重、加以规范、加以倡导。 v古代著名的政治家、思想家古代著名的政治家、思想家管仲管仲
8、，更提出了，更提出了“礼仪礼仪廉耻，国之四维廉耻，国之四维”的治国理念，把的治国理念，把“礼礼”放在道德放在道德规范之首，表明规范之首，表明“礼礼”已经由原来的一种习俗和仪已经由原来的一种习俗和仪式逐步地规范为一种道德教化和道德理念，升华为式逐步地规范为一种道德教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首。中国人向来把治国的四大要素之首。中国人向来把“礼礼”放在重放在重要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的。由此可见，讲礼仪是不文明的。由此可见，“礼礼”在中华传统在中华传统美德中同样有着重要位置。美德中同样有着重要位置。 “智”，是
9、指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”。“ v大家熟悉的论语中的话大家熟悉的论语中的话“知之为知之，不知为知之为知之，不知为不知，是知也不知，是知也”，是讲人的知识再丰富，总有不懂，是讲人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么就应当有实事求是的态度，只有这样的问题，那么就应当有实事求是的态度，只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举。这里讲的才能学到更多的知识，才是智慧之举。这里讲的“是知也是知也”就是指就是指“这才是智慧、这才是聪明、这才这才是智慧、这才是聪明、这才是智者是智者”。孔子、孟子在继承和发展唐尧、。孔子、孟子在继承和发展唐尧、禹舜禹舜、商汤等关于认识自我、认识社会、认识
10、是非、认识商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶这样的聪颖、智慧思想的基础上，丰富了善恶这样的聪颖、智慧思想的基础上，丰富了“智智”的具体思想内容，提升了的具体思想内容，提升了“智智”作为一种道德要作为一种道德要求在道德规范中的地位，使之成为一个具有普遍意求在道德规范中的地位，使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向，成为对人们思想道义的新的道德概念和价值取向，成为对人们思想道德和文明素质方面最基本的要求之一。德和文明素质方面最基本的要求之一。 “信”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的品行，即“诚信之品”。“ v“信信”不是简单的诚实，不是简单的诚实，信用信用才是才是“
11、信信”最最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础，系。缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础，人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。 那么，如何看待中华民族传统美德那么，如何看待中华民族传统美德“仁、仁、义、礼、智、信义、礼、智、信”五大基本要素呢？五大基本
12、要素呢？ v从五大要素的关系看，它们之间相互关联、相互依存、从五大要素的关系看，它们之间相互关联、相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传统道德大厦的根基，相互支撑，共同构成了中华民族传统道德大厦的根基，也可以说是道德大厦的支柱。从基本内涵来看，也可以说是道德大厦的支柱。从基本内涵来看，“仁仁”主要是人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护主要是人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护的情感，是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一的情感，是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一种道德规范；种道德规范；“义义”是超越自我、正视现实、仗义公是超越自我、正视现实、仗义公道的做人态度；道的做人态度；“礼礼”
13、是建立人际关系、社会秩序的是建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则；一种标准和规则；“智智”是人认识自己、了解社会、是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的眼光和能力；解决矛盾、处理问题的眼光和能力；“信信”是人们交是人们交往和处事的道德准则。往和处事的道德准则。“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”是中是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，是我们华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，是我们要很好遵循的、最重要的五种要很好遵循的、最重要的五种社会道德规范社会道德规范。 古代存在，现代需要古代存在，现代需要v 孝敬父母孝敬父母 尊敬师长尊敬师长 团结友爱团结友爱 v 励志勤学励志勤学 自强不息自强不息 谦虚礼貌谦虚礼貌 v 诚实守信诚实守信 严己宽人严己宽人 人贵有耻人贵有耻 v 见义勇为见义勇为 整洁健身整洁健身 求索攻坚求索攻坚v 勤劳节俭勤劳节俭 见利思义见利思义 敬业尽责敬业尽责 v 清正廉洁清正廉洁 爱国爱民爱国爱民 天下为公天下为公
