《语文：(论语)之(克己复礼)资料之二》由会员分享，可在线阅读，更多相关《语文：(论语)之(克己复礼)资料之二（34页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、语文：(论语)之(克己复礼)资料之二克己复礼：克己复礼： 克，约束，克制。克，约束，克制。 复，回归。复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）礼节仪式。（主要指周礼）“克己复礼克己复礼”，就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想和偏差，就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想和偏差的观念，而完全走上正思，归到的观念，而完全走上正思，归到“天人合一，物我同体天人合一，物我同体”的的“仁仁”的境界，也就是的境界，也就是“天下归仁天下归仁”。这是孔子思想的总纲，儒家的。这是孔子思想的总纲，儒家的其他思想，乃至其苗裔流变，全是从这
2、其他思想，乃至其苗裔流变，全是从这“克己克己”与与“复礼复礼”中生中生发出来的。发出来的。“仁仁”的途径是的途径是“礼礼”， “仁仁”的根本是的根本是“孝悌孝悌”， “仁仁”的途径之一是的途径之一是“乐乐”，礼教、乐教、孝道是孔子，礼教、乐教、孝道是孔子“仁仁”的思的思想的主要内容。想的主要内容。 孔子认为西周是理想完美的社会，而孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又现实又“礼崩乐坏礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。“礼礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。从字的结构上来说，是在一敬和祭祀祖先
3、。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。为对人，更其后扩展为各种仪制。”1、孔子要恢复的是周礼、孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制仪制”）。）。
4、仪仪礼礼各篇中描述规定得那么琐碎的各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪礼仪”，既不是后世所能凭，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成
5、员便具有极大的强制性和约束力，对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。的等级制度，是周代统治制度的突出特点。孔子说：孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之
6、交也。别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（礼记礼记哀公问哀公问） 齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。国。”晏子对曰：晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弒其君，子力人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弒其君，子力多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也。家者，婴未之闻也。”景公曰：景公曰：“善。
7、善。”乃饬乃饬射更席以为上客，终日问礼。射更席以为上客，终日问礼。 -说苑说苑修文修文 钱穆先生说：钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公者，实为周公。”“甚矣吾衰也！久矣甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！吾不复梦见周公！”（7.5）“周监于周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）如果没有周公创制的这一独如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。孔子这一独特形态的儒学。 “觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，
8、觚哉！觚哉！”（6.25）周礼是不是完全没有需周礼是不是完全没有需要改革的地方呢？要改革的地方呢？ 孔子说：孔子说：“殷因于夏礼，所损益可交知也。周因于殷礼，殷因于夏礼，所损益可交知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周其，虽百世可知也所损益可知也。其或继周其，虽百世可知也。”（论语论语为政为政）他回顾了夏、商、周三代的历史，认为殷礼是以夏）他回顾了夏、商、周三代的历史，认为殷礼是以夏礼为基础，而有所损益的；周礼是以殷礼为基础而有所损益礼为基础，而有所损益的；周礼是以殷礼为基础而有所损益的。由此推论，继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。的。由此推论，继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。
9、他说：他说：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”（论语论语雍也雍也） 2 、西周封建领主制社会主要特点：、西周封建领主制社会主要特点： 周天子是最高一级的领主，名义上是天下周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣之滨，莫非王臣”。（。（诗经诗经小雅小雅北山北山）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从
10、的服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士夫，大夫臣士”（左传左传昭公七年）的关昭公七年）的关系。系。 孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。议。”（16.2） 政统与血统的密切结合的等级制度，是周政统与血统的密切结合的
11、等级制度，是周代统治制度的突出特点。代统治制度的突出特点。周礼的特点周礼的特点（1）、礼与等级）、礼与等级 周礼中虽然也有一些原始全民性礼俗的遗存，但中心内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则，就是在人事方面维护“君君、臣臣、父君君、臣臣、父父、子子父、子子”的等级名分的等级名分。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、君君、臣臣、父父、子子。臣臣、父父、子子。”公曰：公曰：“善哉！信如善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？吾得而食诸？”（12.11） 孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭
12、，是可忍也，孰八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？不可忍也？”（3.1） 孔丘认为，“礼”的一个重要作用是“正名正名”。 子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将卫君待子而为政，子将奚先？奚先？”子曰：子曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必刑罚不中，则
13、民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。苟而已矣。”（13.3） 孔丘认为，每一个名都有它的意义。代表孔丘认为，每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。定的那些条条框框。 孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓合的实际情况。这就是他所谓
14、“正名正名”，“正名正名”就是就是“复礼复礼”。（12.1）卫灵公 太子蒯聩 卫出公辄 君叫臣死，臣不得不死，君使臣以礼，臣事君君叫臣死，臣不得不死，君使臣以礼，臣事君以忠以忠君之视臣如手足君之视臣如手足,则臣视君如腹心则臣视君如腹心;君之视臣如君之视臣如犬马犬马,则臣视君如国人则臣视君如国人;君之视臣如土芥君之视臣如土芥,则臣视则臣视君如寇雠。君如寇雠。 孟子孟子 离娄下离娄下 （2）、孝与礼的关系）、孝与礼的关系 “孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。有有子曰：子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好
15、犯上，而好作乱者，未之有鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！其为仁之本与！”（1.2） 宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣食夫稻，衣夫锦，于女安乎？夫锦，于女安乎？”曰：曰：“安。安。”“女安，则为之！女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处
16、不安，故不为也。今女安，则为之！故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？乎？”（17.21） 子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）3、礼的核心是仁：、礼的核心是仁： 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，一日克己复礼，天下归
17、仁焉。为仁由己，而由人乎哉？而由人乎哉？” 颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。” 颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1） 子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11） 子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？不仁，如乐何？”（3.3） 12.1焉：语气助词，相当于焉：语气助词，相当于“了了”。非礼：不合礼节非礼：不合礼节古义古义；调戏（妇女）；调戏（妇女
18、）今义今义敏：聪明敏：聪明请：希望请：希望事：做事：做观点：要约束自己（克己）。观点：要约束自己（克己）。3.14从：依从从：依从7.5甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）复：再复：再观点观点：推崇周礼（崇古）：推崇周礼（崇古）3.16.25孰：什么孰：什么觚不觚觚不觚前者：名词，一种饮酒器。前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。后者：动词，像个觚。观点观点：要严守秩序，不可僭（：要严守秩序，不可僭（jin）越。）越。（秩序秩序）观点观点：反对礼崩乐坏、名实不符。（礼乐）：反对礼崩乐坏、名实不符。（礼乐）16.2自：从自：从出：发出，发布出：发出，发布盖：
19、大概，大约盖：大概，大约执：执掌执：执掌命：政令命：政令庶：平民庶：平民观点观点：主张政治有道。（：主张政治有道。（道道）13.3正：纠正正：纠正名：名分名：名分待：等待待：等待奚：什么奚：什么迂：不切实际迂：不切实际野：粗鲁野：粗鲁阙：缺，空缺阙：缺，空缺中：适当中：适当苟：马虎苟：马虎已：罢了已：罢了观点观点：要：要“正名正名”（纠（纠正与礼乐制度相违背的正与礼乐制度相违背的各种名分）。（正名）各种名分）。（正名）12.11君君君：按君主的要求去做。君：按君主的要求去做。臣臣臣：按臣子的要求去做。臣：按臣子的要求去做。父父父：按父亲的要求去做。父：按父亲的要求去做。子子子：按子女的要求去做
20、。子：按子女的要求去做。诸：之乎，语气助词，相当于诸：之乎，语气助词，相当于“吗吗”。观点观点：要恪守本分。（：要恪守本分。（恪守本分恪守本分）1.2弟：同弟：同“悌悌”，敬爱、顺从兄长。，敬爱、顺从兄长。本：根本本：根本道：做人的原则道：做人的原则与：语气助词与：语气助词观点观点：孝悌是仁之本（孝悌是仁之本（孝悌孝悌）是以为孝：是以为孝： 介宾倒装（以是为孝）介宾倒装（以是为孝）观点观点：敬爱、顺从为孝。（：敬爱、顺从为孝。（孝悌孝悌）2.817.21为为礼：修习礼：修习崩：崩溃崩：崩溃期：时间期：时间期：一周年期：一周年女：同女：同“汝汝”为为之：做之：做处：居处：居观点观点：要为父母守丧
21、三年以报恩。（：要为父母守丧三年以报恩。（报恩报恩）17.11观点观点：“仁仁”是是“礼礼”的内核。（的内核。（仁仁）3.3探究问题一：在孔子看来，探究问题一：在孔子看来，“礼礼”和和“仁仁”是什么关系？是什么关系？明确：明确： 1，孔子认为，孔子认为，“礼礼”不只有钟鼓玉帛等外在形式，不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是“仁仁”，即，即“仁仁”是是“礼礼”的内核的内核。（。（ 17.11：“礼云礼云，玉礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 3.3：“人而不仁人而不仁，如礼何？人
22、而不仁，如乐何？，如礼何？人而不仁，如乐何？”） 2，“礼礼”是是“仁仁”的目的和外在表现的目的和外在表现（ 12.1： “克克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿动。”）3、1.2章章用孝悌把仁和礼统一起来用孝悌把仁和礼统一起来,所谓孝悌所谓孝悌,就是尊尊亲亲就是尊尊亲亲,是在宗法制度下的亲情是在宗法制度下的亲情,又反过又反过来为巩固宗法制度服务来为巩固宗法制度服务.这样，孔子的这样，孔子的“礼礼”就是建立在就是建立在“仁仁”的基础上
23、的的基础上的“礼礼”，不但讲，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（些规范（2.8章、章、17.21章章）；孔子的）；孔子的“仁仁”是是“礼礼”指导下的指导下的“仁仁”，是以是以君君、臣臣、父君君、臣臣、父父、子子的父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱是无差别的兼爱、博爱。 探究问题二：宋儒说探究问题二：宋儒说“克己复礼克己复礼”就是就是“明天理，灭明天理，灭人欲人欲”，“君君，臣臣君君，臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不君叫臣死，臣不得不死死”，这和孔子的原意有什么不同？，这和孔子的
24、原意有什么不同？明确：孔子明确：孔子提倡要各守本分提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两在讲君臣父子关系时讲了两面，不但面，不但对臣下和子女有要求对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制对君主和父辈也有制约约，如，如“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”。所以，在孔子。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君、看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死臣不得不死”则则把君臣父子关系片面化与绝对化，即把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的
25、责任。只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。主张，把封建专制制度推向了极致。探究：克已复礼就是探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”吗？吗？明确：明确： 克已复礼是约束自己的欲望和行克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，为而回归于礼，其目的和基础是其目的和基础是“仁仁”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将克已复礼则是将克已复礼赶向了极端，赶向了极端，无视人的存在，是无无视人的存在，是无“仁仁”可言的可言的。倒装句析例：倒装句析例：甚矣吾衰也。甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。久矣吾不复梦见周公。强调强调了程度之了程度之“甚甚”和时间之和时间之“久久”，反映反映了孔子在年老体衰和四处碰壁后的了孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情悲凉心情，也体现了孔子的，也体现了孔子的感叹之深感叹之深，反，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思无限思慕慕。
