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1、传传 统统 文文 化化 与与 人人 生生 修修 养养华北电力大学人文学院华北电力大学人文学院 蔡利民蔡利民20112011年年1010月月主主讲讲人人简简介介 蔡利民蔡利民，江苏盐城人。华北电力大学人文与社会科学学院，江苏盐城人。华北电力大学人文与社会科学学院院长、教授、研究生导师，哲学博士。全国价值哲学研究院长、教授、研究生导师，哲学博士。全国价值哲学研究会常务理事，北京高校哲学研究会常务理事。会常务理事，北京高校哲学研究会常务理事。主讲课程：主讲课程：大学大学导读导读、中庸中庸导读导读等。等。研究方向：哲学与文化。研究方向：哲学与文化。主持的主要课题：主持的主要课题：中宣部中宣部20092
2、009年度重点课题年度重点课题“增强企业诚信意识调查研究增强企业诚信意识调查研究”中的子课题中的子课题“企业诚信缺失的道德因素企业诚信缺失的道德因素”20092009年教育部年教育部文化哲学视野下中国人的终极关怀文化哲学视野下中国人的终极关怀天天地君亲师的命运地君亲师的命运20052005年国家电网公司年国家电网公司国家电网公司与企业社会责任研究国家电网公司与企业社会责任研究20082008年横向项目年横向项目“企业文化机制微观研究企业文化机制微观研究”联系方法：联系方法：01080798559 13501229797 01080798559 13501229797 2文文化化与与传传统统文文
3、化化一、人一、人 与与 文文 化化1、人是一个灵明，是有灵的生命。、人是一个灵明，是有灵的生命。人是人，人非神，人非物。人有物性又超越物性，人人是人，人非神，人非物。人有物性又超越物性，人非神性又具有神性。非神性又具有神性。礼记礼记礼运礼运“人者，其天地之德，人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。故人者，天地之心也，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。故人者，天地之心也，五行之端也。五行之端也。”“惟天地万物父母，惟人万物之灵惟天地万物父母，惟人万物之灵”。人。人在天与地之间，人在物与神之间。作为个体的人，既是宇在天与地之间，人在物与神之间。作为个体的人，既是宇宙生命大化流行的结晶，又
4、是文化的产物。人离不开天地宙生命大化流行的结晶，又是文化的产物。人离不开天地宇宙，离不开文化世界和生活世界。生活就是当下，就是宇宙，离不开文化世界和生活世界。生活就是当下，就是有灵的生命在此时此地的展开，就是生活世界、文化世界有灵的生命在此时此地的展开，就是生活世界、文化世界之中的此在。之中的此在。“文化，就是吾人生活所依靠指一切。文化，就是吾人生活所依靠指一切。”111 梁漱溟：梁漱溟：梁漱溟全集梁漱溟全集，第，第9 9页，山东人民出版社，页，山东人民出版社，19901990。32 2、生命与天命、生命与天命 人与天人与天“巍巍乎！惟天为大！巍巍乎！惟天为大！” “ “惟天之命，惟天之命，於
5、於穆穆不已！不已！”在儒家文化的视野里，人各有命，这个命在儒家文化的视野里，人各有命，这个命既是生理之命、肉体之命、生物之命，更是秉承既是生理之命、肉体之命、生物之命，更是秉承灵明和天命的超验之命。灵明和天命的超验之命。周易周易曰曰“大哉乾元，大哉乾元，万物资始。乾道变化，各正性命万物资始。乾道变化，各正性命”。这个天、天命。这个天、天命尽管完全不同于基督教的超验的上帝、另一个世尽管完全不同于基督教的超验的上帝、另一个世界的神，但却同样赋予了个体生命的终极来源、界的神，但却同样赋予了个体生命的终极来源、终极意义和终极价值。这个命与天相通、与天相终极意义和终极价值。这个命与天相通、与天相关，人命
6、关天，人命在天。关，人命关天，人命在天。“人之受命于天也，人之受命于天也，取仁于天而仁也。取仁于天而仁也。”4二、民二、民 族族 与与 文文 化化1、民族文化与民族精神。民族文化与民族精神。文化是民族赖以存在绵延发展的核心力量，文化认同是民文化是民族赖以存在绵延发展的核心力量，文化认同是民族认同的精神基础，文化复兴是民族复兴的基本条件。族认同的精神基础，文化复兴是民族复兴的基本条件。以犹太民族为例；以中华民族为例。以犹太民族为例；以中华民族为例。2 2、民族差异与文化差异。、民族差异与文化差异。雅思皮尔斯的雅思皮尔斯的“轴心文明轴心文明”理论与不同文明、不同民族文理论与不同文明、不同民族文化的
7、差异；中华民族传统文化的独特性：天人合德、天人化的差异；中华民族传统文化的独特性：天人合德、天人合一的理性人文宗教与和而不同的包容性。合一的理性人文宗教与和而不同的包容性。3 3、传统文化是民族的精神家园。、传统文化是民族的精神家园。文化的终极性、价值性和非工具性文化的终极性、价值性和非工具性作为精神家园的民族传统文化的神圣性作为精神家园的民族传统文化的神圣性5三、中国人何以成为中国人？三、中国人何以成为中国人？1 1、中国人成为中国人的精神源泉和文化力量、中国人成为中国人的精神源泉和文化力量独一无二的文化经典与中国人的心灵复制；独一无二的文化经典与中国人的心灵复制；四书五经的地位和作用；四书
8、五经的地位和作用；2 2、文化传承与文化交融、文化传承与文化交融五千年的文化传承与近代百年的文明冲突：五千年的文化传承与近代百年的文明冲突：儒教与佛教、儒教与耶教、儒教与回教、儒教与马教；儒教与佛教、儒教与耶教、儒教与回教、儒教与马教；3 3、当代中国人还是中国人吗？、当代中国人还是中国人吗？扪心自问：扪心自问：我们读过多少文化经典？我们读过多少文化经典？我们对文化经典有无感情亲近？我们对文化经典有无感情亲近？不读文化经典又将如何？不读文化经典又将如何？4 4、祖国统一、台海和平的基础。、祖国统一、台海和平的基础。6四、文化激进主义与精神家园的丧失四、文化激进主义与精神家园的丧失自鸦片战争以来
9、，中国传统文化经历了自鸦片战争以来，中国传统文化经历了“五四五四”、“文革文革”以及改革开放西方文化思潮的冲击（包括以及改革开放西方文化思潮的冲击（包括“俄化俄化”影响）影响），从，从19世纪末谭嗣同提倡世纪末谭嗣同提倡“冲决纲常之网罗冲决纲常之网罗”，到，到20世纪世纪初叶开始的中国文化激进主义者所谓初叶开始的中国文化激进主义者所谓“仁义道德仁义道德”就是就是“吃人吃人”（鲁迅）、家庭是（鲁迅）、家庭是“万恶之源万恶之源”（傅斯年）、（傅斯年）、“打打倒孔家店倒孔家店”，在思想意识层面对传统文化全面的自我批判、，在思想意识层面对传统文化全面的自我批判、自我贬低乃至自我魔化，不断地自我贬低乃至
10、自我魔化，不断地“破坏！破坏偶像！破坏破坏！破坏偶像！破坏虚伪的偶像！虚伪的偶像！”（陈独秀），再到（陈独秀），再到“文革文革”期间以期间以“扫除扫除一切牛鬼蛇神一切牛鬼蛇神”、“孔学名高实秕糠孔学名高实秕糠”为口号的威权主义为口号的威权主义之下对传统文化实体性、实质性的伤元气、断命脉的重创，之下对传统文化实体性、实质性的伤元气、断命脉的重创，一直到改革开放以后，在西方思潮冲击下文化激进主义者一直到改革开放以后，在西方思潮冲击下文化激进主义者的妄自菲薄和自我否定的妄自菲薄和自我否定接连不断的自我贬损、自我戕害几乎窒息了传统文化中所接连不断的自我贬损、自我戕害几乎窒息了传统文化中所有经典神圣的东
11、西，带来了文化传承中断的沉痛教训，以有经典神圣的东西，带来了文化传承中断的沉痛教训，以至于最古老的文明礼仪之邦，至于最古老的文明礼仪之邦，5000年历史的文明古国，连年历史的文明古国，连自己活着的终极依据都没有了！自己活着的终极依据都没有了！7儒家文化：漂浮的碎片和孤独的游魂儒家文化：漂浮的碎片和孤独的游魂“20世纪的不断革命，牺牲了中国二三千年累积下来无数的世纪的不断革命，牺牲了中国二三千年累积下来无数的精神资本。精神资本。”1传统文化屡受重创，伤痕累累，中华民族传统文化屡受重创，伤痕累累，中华民族的文化自我、文化认同失去了依据，中国人的心灵复制和文的文化自我、文化认同失去了依据，中国人的心
12、灵复制和文化生命的绵延传续产生了重大的危机。钱穆先生非常伤感地化生命的绵延传续产生了重大的危机。钱穆先生非常伤感地感叹：感叹：“今天我们中国最大的改变是就快没有家了。今天我们中国最大的改变是就快没有家了。”2如果中国人的文化自我不确定，文化自尊不建立，中国文化如果中国人的文化自我不确定，文化自尊不建立，中国文化的终极依据不确立，一切良心、道德、法律、秩序都无法真的终极依据不确立，一切良心、道德、法律、秩序都无法真正建立，中国人精神家园的重建也无从谈起。当务之急是把正建立，中国人精神家园的重建也无从谈起。当务之急是把中国文化资源的绝对价值确立起来，从而奠定我们自己安身中国文化资源的绝对价值确立起
13、来，从而奠定我们自己安身立命的坚实基础。立命的坚实基础。11 余英时：余英时：现代儒学的回顾与展望现代儒学的回顾与展望，第，第7474页，三联书店，页，三联书店，20042004。22 钱穆：钱穆：人生十论人生十论，第，第114114页，广西师范大学出版社，页，广西师范大学出版社，20042004年。年。8人人“孤独的偶在孤独的偶在”？机械唯物主义、科学主义、萨特式的存在主义以及各种肤机械唯物主义、科学主义、萨特式的存在主义以及各种肤浅的无神论，把生命界定为生物性存在、或一个孤独的、浅的无神论，把生命界定为生物性存在、或一个孤独的、偶然的、随便被抛入的，和神圣性没有任何关联的偶然的、随便被抛入
14、的，和神圣性没有任何关联的“偶在偶在”，完全割断了人与超验世界的任何关联，使人丧失了超，完全割断了人与超验世界的任何关联，使人丧失了超越一切生物的灵性和神性。越一切生物的灵性和神性。所谓的所谓的“偶在偶在”沦落为失却了终极来源、终极意义、终极沦落为失却了终极来源、终极意义、终极价值、终极目的纯经验世俗的生物个体，使人成为一个既价值、终极目的纯经验世俗的生物个体，使人成为一个既不知从何而来，又不知往何而去，甚至不知我是谁的狼奔不知从何而来，又不知往何而去，甚至不知我是谁的狼奔豕突的孤魂野鬼。这割断了人之为人和生命的神圣性依据。豕突的孤魂野鬼。这割断了人之为人和生命的神圣性依据。物质主义、享乐主义
15、、虚无主义价值观和行为方式的蔓延物质主义、享乐主义、虚无主义价值观和行为方式的蔓延就是一种必然的后果。就是一种必然的后果。9“上帝死了上帝死了”！“天变了天变了”！按照工具理性的逻辑和科学至上的分析，以及庸俗进化论按照工具理性的逻辑和科学至上的分析，以及庸俗进化论和机械唯物主义对人类宇宙起源的解读，中国人过去生命和机械唯物主义对人类宇宙起源的解读，中国人过去生命的终极依据的终极依据“天天”也丧失了原有的神圣性、终极性和也丧失了原有的神圣性、终极性和超越性。超越性。经过几番愈演愈烈的所谓去神圣化和经过几番愈演愈烈的所谓去神圣化和“去魅去魅”运动，昔日运动，昔日既物质、自然、世俗又神圣、终极、超越
16、、主宰、命运的既物质、自然、世俗又神圣、终极、超越、主宰、命运的天仅仅成为一个赤裸裸的物质性的工具性的自然物质之天。天仅仅成为一个赤裸裸的物质性的工具性的自然物质之天。天的神圣性彻底丧失了。天的神圣性彻底丧失了。尼采说：上帝死了！上帝没有了，那么什么都可以做！尼采说：上帝死了！上帝没有了，那么什么都可以做！中国人说：天变了！道也就彻底变了！中国人说：天变了！道也就彻底变了！人人“偶在偶在”就可以无法天天，无所不用其极！就可以无法天天，无所不用其极！10精神家园自我毁弃和自我流放精神家园自我毁弃和自我流放信仰空白下，道德滑坡，人性扭曲，良心信仰空白下，道德滑坡，人性扭曲，良心泯灭的必然结果。泯灭
17、的必然结果。我们丧失了对宇宙和生命的敬畏！我们丧失了对宇宙和生命的敬畏！我们不相信神明，不相信鬼神，不相信天我们不相信神明，不相信鬼神，不相信天理和良心，不相信善恶有报，不相信天堂理和良心，不相信善恶有报，不相信天堂地狱，不相信因果报应！地狱，不相信因果报应！我们什么也不信，什么也不怕，什么事都我们什么也不信，什么也不怕，什么事都敢做，什么都无所谓！敢做，什么都无所谓！11我们生活在一个前所未有的时代我们生活在一个前所未有的时代这是最好的时代，这是最坏的时代；这这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这
18、是光明的仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。人们正在直下地狱。狄更斯狄更斯双城记双城记12天下大乱，贤圣不明，道德不一。判天地之美，析万天下大乱，贤圣不明，道德不一。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不
19、发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影下裂。骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！竞走也。悲夫！庄子庄子天下天下13礼记礼记 乐记乐记：“人生而静，天之性也。感人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。不能反躬，天理灭于物而动，性之欲也。不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。则是物
20、至而人化物也。人化物也者，灭天人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐。王之制礼乐。”14骇人听闻的恶行之一骇人听闻的恶行之一2009年年11月月27日下午日下午4点，北京大兴区一家点，北京大兴区一家6口被发现死于家中，年龄最小的不到口被发现死于家中，年龄最小的不到2岁，岁，灭门惨案让人震惊。灭门惨案让人震惊。23日晚上日晚
21、上10点，李磊用事先准备的利刀先点，李磊用事先准备的利刀先后将父亲、母亲、妻子、妹妹杀死。在将后将父亲、母亲、妻子、妹妹杀死。在将4名至亲杀死后，想到自己逃亡后孩子没人名至亲杀死后，想到自己逃亡后孩子没人照顾，在客厅内坐了照顾，在客厅内坐了1个小时后，他再次举个小时后，他再次举起了屠刀，将起了屠刀，将2个熟睡中的孩子捅死。个熟睡中的孩子捅死。15他，亲手杀死了自己一家六口人！他，亲手杀死了自己一家六口人！16骇人听闻的恶行之二骇人听闻的恶行之二2010年3月23日7时，福建省南平市实验小学校门口发生一起特大恶性凶杀案，造成南平实验小学8死5伤。死亡学生名单如下： 一年（5）班柯翠婷（女）一年（
22、5）班陈楚柠（女）一年（4）班欧阳宇豪（男）一年（4）班黄舒婕（女）二年（7）班彭飞（男）三年（2）班陈佳惠（女）四年（7）班侯传杰（男）四年（4）班周雨笑（男）17他，他，55秒杀死了秒杀死了8个无辜的孩子！个无辜的孩子！犯罪嫌疑人郑民生，南平人，原南平马站社区诊所医生。18飞来横祸飞来横祸 悲痛欲绝悲痛欲绝 19“说好的说好的3万万6，钱到位了再往上拉。我只听老板的！，钱到位了再往上拉。我只听老板的！”王守海王守海 20092009年年1010月月2424日日20他们没了良心。他们没了良心。温家宝温家宝染色馒头、瘦肉精事件发生后，总染色馒头、瘦肉精事件发生后，总理直言：道德滑坡何其严重？！
23、理直言：道德滑坡何其严重？！21五、文化教义与个体道德实践五、文化教义与个体道德实践1、文化教义对于个体道德实践的引导、规范和约束。、文化教义对于个体道德实践的引导、规范和约束。文化教义必须进入个体的生活世界。儒教、道教、佛教、文化教义必须进入个体的生活世界。儒教、道教、佛教、耶教、回教的共同性。耶教、回教的共同性。2、个体道德实践的终极依据。、个体道德实践的终极依据。3、儒教的独特之处。、儒教的独特之处。4、天对于个体生存的终极性天对于个体生存的终极性“巍巍乎！惟天为大！巍巍乎！惟天为大！”1“惟天之命，惟天之命，於於穆不已！穆不已！”2必须重建必须重建“天人合一天人合一”、“天人合德天人合
24、德”的观念，恢复人命的观念，恢复人命与天命、人性与天性、人道与天道、人心与天理，与天命、人性与天性、人道与天道、人心与天理，即即恢复人与天之间息息相通的神圣性、终极性的内在关联，恢复人与天之间息息相通的神圣性、终极性的内在关联，恢复天对于个体生存的神圣性、终极性、超越性的价值和恢复天对于个体生存的神圣性、终极性、超越性的价值和地位。地位。11 论语论语 泰伯泰伯22 中庸中庸225 5、马克思主义面临的挑战、马克思主义面临的挑战思想政治理论教育如何指导个体的道德实思想政治理论教育如何指导个体的道德实践？如何提升个体的人生境界？践？如何提升个体的人生境界？核心是如何做人？如何成圣贤？核心是如何做
25、人？如何成圣贤？23（1）蒋中正手订中国国民党党员守则）蒋中正手订中国国民党党员守则 （19351935年年1111月月1818日第五次全国代表大会通过）日第五次全国代表大会通过） 总理立承先启後救国救民之大志，创造三民总理立承先启後救国救民之大志，创造三民主义五权宪法之宏规，领导国民革命，兴中华，主义五权宪法之宏规，领导国民革命，兴中华，建民国，於今全国同胞，皆能一德一心，共承遗建民国，於今全国同胞，皆能一德一心，共承遗教者，斯乃我总理大智大仁大勇之所化，亦即中教者，斯乃我总理大智大仁大勇之所化，亦即中国列祖列宗所遗天下为公大道大德之所感。国列祖列宗所遗天下为公大道大德之所感。今革命基础大立
26、，革命主义大行，而内忧外今革命基础大立，革命主义大行，而内忧外患，与革命之进展，同时加重。凡我同志，应知患，与革命之进展，同时加重。凡我同志，应知吾党上对亿万世之祖宗，下对亿万世之後代，中吾党上对亿万世之祖宗，下对亿万世之後代，中对全国国民与世界人类，所负之责任，更千百倍对全国国民与世界人类，所负之责任，更千百倍於往昔。於往昔。24我总理深知国者人之积，人者心之器，国家我总理深知国者人之积，人者心之器，国家之治乱，系於社会之隆污，社会之隆污，系於人之治乱，系於社会之隆污，社会之隆污，系於人心之振靡。又知往古圣人诚正修齐治平之一贯大心之振靡。又知往古圣人诚正修齐治平之一贯大道，与修身为本之唯一至
27、德，为救国救民救济全道，与修身为本之唯一至德，为救国救民救济全世界人类之无上要义，故不惮於遗教中，再四谆世界人类之无上要义，故不惮於遗教中，再四谆谆告诫。谆告诫。本大会懔於遗教之伟大深切，与国难之严重，本大会懔於遗教之伟大深切，与国难之严重，更鉴於世界人类祸患之方兴未已，确信自立为立更鉴於世界人类祸患之方兴未已，确信自立为立人之基，自救为救人之始。特制为全党党员守则人之基，自救为救人之始。特制为全党党员守则十二条，通令全体同志，一致遵行。务期父以教十二条，通令全体同志，一致遵行。务期父以教子，师以教弟，长官以教属僚，将帅以教士兵，子，师以教弟，长官以教属僚，将帅以教士兵，共信共行，互切互磋，亲
28、爱精诚，始终无间。人共信共行，互切互磋，亲爱精诚，始终无间。人人能成为世界上顶天立地之人，斯中华民国成为人能成为世界上顶天立地之人，斯中华民国成为世界上富强康乐之国，然後三民主义能实行於全世界上富强康乐之国，然後三民主义能实行於全国，弘扬於世界，千年万世，永垂无疆之休。惟国，弘扬於世界，千年万世，永垂无疆之休。惟我负革命建国大责重任之全党同志共守之。我负革命建国大责重任之全党同志共守之。25一、忠勇为爱国之本一、忠勇为爱国之本二、孝顺为齐家之本二、孝顺为齐家之本三、仁爱为接物之本三、仁爱为接物之本四、信义为立业之本四、信义为立业之本五、和平为处世之本五、和平为处世之本六、礼节为治事之本六、礼节
29、为治事之本七、服从为负责之本七、服从为负责之本八、勤俭为服务之本八、勤俭为服务之本九、整洁为强身之本九、整洁为强身之本十、助人为快乐之本十、助人为快乐之本十一、学问为济世之本十一、学问为济世之本十二、有恒为成功之本十二、有恒为成功之本中国国民党党员守则中国国民党党员守则26中国国民党党员守则与中国国民党党员守则与社会主义荣辱观的对比社会主义荣辱观的对比一、忠勇为爱国之本一、忠勇为爱国之本以热爱祖国为荣以热爱祖国为荣以危害祖国为耻以危害祖国为耻二、孝顺为齐家之本二、孝顺为齐家之本三、仁爱为接物之本三、仁爱为接物之本以服务人民为荣以服务人民为荣以背离人民为耻以背离人民为耻四、信义为立业之本四、信义
30、为立业之本以诚实守信为荣以诚实守信为荣以见利忘义为耻以见利忘义为耻五、和平为处世之本五、和平为处世之本六、礼节为治事之本六、礼节为治事之本七、服从为负责之本七、服从为负责之本以遵纪守法为荣以遵纪守法为荣以违法乱纪为耻以违法乱纪为耻八、勤俭为服务之本八、勤俭为服务之本以辛勤劳动为荣以辛勤劳动为荣以好逸恶劳为耻以好逸恶劳为耻九、整洁为强身之本九、整洁为强身之本以艰苦奋斗为荣以艰苦奋斗为荣以骄奢淫逸为耻以骄奢淫逸为耻十、助人为快乐之本十、助人为快乐之本以团结互助为荣以团结互助为荣以损人利己为耻以损人利己为耻十一、学问为济世之本十一、学问为济世之本以崇尚科学为荣以崇尚科学为荣以愚昧无知为耻以愚昧无知为
31、耻十二、有恒为成功之本十二、有恒为成功之本27（2）文化经典与精神家园）文化经典与精神家园以以大学大学为例为例中国人的必读书中国人的必读书大学大学，原为，原为礼记礼记小戴小戴里一篇，传为曾子所作，里一篇，传为曾子所作，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。这是中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学大学章句章句，最终和，最终和中庸中庸、论语论语、孟子孟子并并称称“四书四书”。宋、元以后一直到晚清，宋、元以后一直到晚清，大学大学成为学校官定的成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育和中华民教科书和科举考试的必读书，对
32、古代教育和中华民族的民族精神产生了极大的影响。族的民族精神产生了极大的影响。大学大学从诚意到正心，从修身到平治，从内圣到从诚意到正心，从修身到平治，从内圣到外王，明顺序，定规模，对于个体成长和自我完善外王，明顺序，定规模，对于个体成长和自我完善具有重要的启迪作用，是应该认真学习的第一本传具有重要的启迪作用，是应该认真学习的第一本传统文化经典。统文化经典。28修身是治世的前提修身是治世的前提 立德乃做人的根本立德乃做人的根本大学大学开篇：开篇：“大学之道大学之道,在明明德在明明德,在亲民，在止于至在亲民，在止于至善。善。”这是这是大学大学“三纲领三纲领”。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于
33、孝，为人父为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。止于慈，与国人交止于信。”这是这是大学大学提出的个体道提出的个体道德总纲。德总纲。大学大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者国者，先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为为大学大学的的
34、“八条目八条目”，这是实现，这是实现“三纲领三纲领”的具体步的具体步骤。骤。“八条目八条目”的中心环节和核心基础是修身，的中心环节和核心基础是修身，“自天子以至自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本于庶人，壹是皆以修身为本”。大学大学反复强调的是个反复强调的是个人的道德修养。人的道德修养。29诚意即不自欺诚意即不自欺 正心方可修身正心方可修身所谓所谓“诚意诚意”，就是要不自欺，要慎独。慎独是一，就是要不自欺，要慎独。慎独是一种具有宗教性的主观道德修养方法，注重内心的敬种具有宗教性的主观道德修养方法，注重内心的敬畏和自我规范，强调道德理想和动机的培养。畏和自我规范，强调道德理想和动机的培养。“所谓诚
35、其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，小人闲居为不善，无所不至。无所不至。”曾子曰曾子曰:“十目所视，十手所指，其严乎？十目所视，十手所指，其严乎？”所谓所谓“正心正心”，就是教人防止个人感情、欲望的偏，就是教人防止个人感情、欲望的偏向和偏邪。向和偏邪。“身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。其正。”个体不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患个体不可能避免忿愤、恐
36、惧、好乐、忧患等感情，但须防止、克服不正当的感情、欲望。等感情，但须防止、克服不正当的感情、欲望。 30家庭伦理和家庭道德的示范作用家庭伦理和家庭道德的示范作用“所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教於国。孝者，所以事君也：弟者，所故君子不出家而成教於国。孝者，所以事君也：弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧
37、舜帅天下尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己而後求诸人。无诸其所好，而民不从。是故君子，有诸己而後求诸人。无诸己而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。己而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。故治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。弟；上恤孤而民不倍。”31民间谚语民间谚语妻贤夫祸少妻贤夫祸少子孝母平安子孝母平安家和万事兴家和万事兴32江青与宋美龄江青与宋美龄
38、33江青与宋美龄江青与宋美龄34江青与宋美龄江青与宋美龄35新凤霞与吴祖光新凤霞与吴祖光36新凤霞与吴祖光新凤霞与吴祖光37新凤霞与吴祖光新凤霞与吴祖光38新凤霞与吴祖光新凤霞与吴祖光39新凤霞与吴祖光新凤霞与吴祖光40政治新贵政治新贵41政治新贵政治新贵42政治囚徒政治囚徒43陈良宇与他的女人44陈绍基与他的女人45段义和和他的女人46公共情妇李薇与她的男人47共和国司法之耻：共和国司法之耻：最高法院副院长、二级大法官最高法院副院长、二级大法官黄松有黄松有48读书志在圣贤读书志在圣贤 为官心存君国为官心存君国中国文人（士）的志向中国文人（士）的志向：为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民
39、立命， 为往圣继绝为往圣继绝学，学，为万世开太平。为万世开太平。中国人的理想社会中国人的理想社会大同世界大同世界礼记礼记 礼运礼运：大道之行也：大道之行也, ,天下为公。选贤与能天下为公。选贤与能, ,讲信讲信修睦。故人不独亲其亲修睦。故人不独亲其亲, ,不独子其子不独子其子; ;使老有所终使老有所终, ,壮有所壮有所用用, ,幼有所长幼有所长, ,矜寡孤独废疾者皆有所养矜寡孤独废疾者皆有所养; ;男有分男有分, ,女有归女有归; ;货恶其弃于地也货恶其弃于地也, ,不必藏于己不必藏于己; ;力恶其不出于身也力恶其不出于身也, ,不必为不必为己。是故谋闭而不兴己。是故谋闭而不兴, ,盗窃乱贼而
40、不作盗窃乱贼而不作, ,故外户而不闭故外户而不闭, ,是是谓大同。谓大同。 49中中国国人人追追求求的的不不朽朽和和永永恒恒立德立德立功立功立言立言50中国人的终极关怀：中国人的终极关怀：天地君親師天地君親師51（3 3）修）修 身身 积积 善善 之之 一一曾国藩修身十二款曾国藩修身十二款、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。应事时，专一不杂，如日之升。、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。、早起：黎
41、时即起，醒后不沾恋。、早起：黎时即起，醒后不沾恋。、读书不二：一书未读完，断不看他书，东翻西阅，、读书不二：一书未读完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。徒循外为人，每日以十叶为率。、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。断。、谨言：刻刻留心，是工夫第一。、谨言：刻刻留心，是工夫第一。52、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、
42、学问门、经济门、艺术门。问门、经济门、艺术门。10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。最容易溺心丧志。11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。功课，不留待明日，愈积愈难清。12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！53曾曾 国国 藩藩 对对 联联 选选养活一团春意思；养活一团春意思；撑起两根穷骨头。撑起两根穷骨头。战战兢兢即生时勿忘地狱，战战兢兢即生时勿忘地狱，坦
43、坦荡荡虽逆境亦畅天怀。坦坦荡荡虽逆境亦畅天怀。不为圣贤，便为禽兽；不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。莫问收获，但问耕耘。取人为善，与人为善；取人为善，与人为善；忧以终身，乐以终身。忧以终身，乐以终身。天下断无易处之境遇；天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。人间哪有空闲的光阴。一心履薄临深，畏天之鉴，畏神之格；一心履薄临深，畏天之鉴，畏神之格；两眼沐日浴月，由静而明，由敬而强。两眼沐日浴月，由静而明，由敬而强。54曾曾 国国 藩藩 遗遗 嘱嘱一曰慎独则心安。一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地难，又在慎独。
44、能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。身之先务也。二曰主敬则身强二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，也。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，
45、又何疑乎则身体之强健，又何疑乎? ?55三曰求仁则人悦。三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，悖而失之矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎人有不悦而归之者乎? ?四曰习劳则神钦。四曰习劳则神钦。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之若农
46、夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎? ? 勤则寿，勤则寿，逸则夭。逸则夭。56修修 身身 积积 善善 之之 二二蒋介石早年修身蒋介石早年修身四言箴四言箴主静主敬，求仁学恕，寡欲祛私，含垢明耻。主静主敬，求仁学恕，寡欲祛私，含垢明耻。57立志养气，求贤任能，立志养气，求贤任能，沉机观变，谨言慎行，沉机观变，谨言慎行，惩忿窒欲，务实求真惩忿窒欲，务实求真座右铭座
47、右铭58戒色戒色1919年年2月，蒋介石：月，蒋介石：“好色为自污自贱之端，好色为自污自贱之端，戒之慎之！戒之慎之！”次月，他从前线请假回沪，途经香港，曾因次月，他从前线请假回沪，途经香港，曾因“见见色起意色起意”，在日记中为自己，在日记中为自己“记过一次记过一次”。不料。不料第二天，他就在旅馆中第二天，他就在旅馆中“见色心淫，狂态复萌，见色心淫，狂态复萌，不能压制矣不能压制矣”。1919年年5月月25日日记云：日日记云：“蝮蛇蛰手，则壮士断蝮蛇蛰手，则壮士断其手，所以全生也；不忘介眉，何以立业！其手，所以全生也；不忘介眉，何以立业！”5910月月30日：日：“自游日本后，言动不苟，色欲能制，
48、颇堪自自游日本后，言动不苟，色欲能制，颇堪自喜。喜。”11月月2日：日：“今日能窒欲，是一美德。今日能窒欲，是一美德。”1920年年1月月6日：日：“今日色念突发，如不强制切戒，乃与今日色念突发，如不强制切戒，乃与禽兽奚择！禽兽奚择！”1月月14日：日：“晚，外出游荡，身分不知堕落于何地！晚，外出游荡，身分不知堕落于何地！”1月月15日：日：“晚归，又起邪念，何窒欲之难也！晚归，又起邪念，何窒欲之难也！”8月月7日日记云：日日记云：“世间最下流而耻垢者，惟好色一事。世间最下流而耻垢者，惟好色一事。”1925年年4月月11日：日：“下午，泛艇海边浪游，自觉失体，死下午，泛艇海边浪游，自觉失体，死
49、生富贵之念自以为能断绝，独于此关不能打破，吾以为人生富贵之念自以为能断绝，独于此关不能打破，吾以为人生最难克制者，即此一事。生最难克制者，即此一事。”60制怒制怒1919年年6月月27日：日：“厉色恶声之加人，终不能改，奈何！厉色恶声之加人，终不能改，奈何！”7月月29日：日：“会客时言语常带粗暴之气会客时言语常带粗暴之气”而对自己不满，而对自己不满，在日记中写下在日记中写下“戒之戒之”二字。二字。1921年年4月，蒋介石因事与夫人毛氏冲突，二人月，蒋介石因事与夫人毛氏冲突，二人“对打对打”，当日，蒋在日记中自责说：，当日，蒋在日记中自责说：“吾之罪戾上通于天矣！何吾之罪戾上通于天矣！何以为子
50、，何以为人！以后对母亲及家庭间，总须不出恶声。以为子，何以为人！以后对母亲及家庭间，总须不出恶声。无论对内对外，愤慨无似之际，不伸手殴人，誓守之终身，无论对内对外，愤慨无似之际，不伸手殴人，誓守之终身，以赎昨日余孽也。以赎昨日余孽也。”611921年年4月月7日：日：“叱吓下人，暴性又发，不守口不詈人叱吓下人，暴性又发，不守口不詈人之誓，记过一次。之誓，记过一次。”1925年年2月月21日：日：“自误饮水，迁怒下人，逞蛮殴打，尚自误饮水，迁怒下人，逞蛮殴打，尚有人道乎！记过一次。有人道乎！记过一次。”1925年年10月月7日：日：“今日暴性勃发，几视国人皆为可杀。今日暴性勃发，几视国人皆为可杀
51、。”1925年年10月月11日：日：“为佣人蠢笨，事事不如意，又起暴为佣人蠢笨，事事不如意，又起暴戾躁急，如此将奈之何！戾躁急，如此将奈之何！”“暴戾极矣，动手打人，记大暴戾极矣，动手打人，记大过三次。过三次。”“四不四不”，即，即“口不骂人，手不打人，言不愤激，气不嚣口不骂人，手不打人，言不愤激，气不嚣张张”。“四定四定”，即，即“体定、心定、气定、神定体定、心定、气定、神定”。“三要三要”，即，即“谨言、修容、静坐谨言、修容、静坐”。62戒骄戒骄1919年年9月月9日：日：“言多客气，为人所鄙。谨其言，言多客气，为人所鄙。谨其言，慎其行，自强其志，不徇外为人，立身之本也。慎其行，自强其志，
52、不徇外为人，立身之本也。”日记：日记：“人之是非好恶，己之爱憎取舍，默会于人之是非好恶，己之爱憎取舍，默会于心，斯得之矣，何以言为哉！心，斯得之矣，何以言为哉！”1923年年7月月16日：日：“为人所嫌弃者乃在戏语太多，为人所嫌弃者乃在戏语太多，为人所妒忌者，乃在骄气太甚，而其病根皆起于为人所妒忌者，乃在骄气太甚，而其病根皆起于轻浮二字轻浮二字”63戒贪戒贪 1920年岁末。蒋介石检点账目，发现全年花费已年岁末。蒋介石检点账目，发现全年花费已达七八千元之巨，顿觉惊心，严厉自责说：达七八千元之巨，顿觉惊心，严厉自责说：“奢奢侈无度，游堕日增，而品学一无进步，所谓勤、侈无度，游堕日增，而品学一无进
53、步，所谓勤、廉、谦、谨四者，毫不注意实行，道德一落千丈，廉、谦、谨四者，毫不注意实行，道德一落千丈，不可救药矣！不可救药矣！”1923年年7月：月：“戏言未成，贪念又萌，有何德业戏言未成，贪念又萌，有何德业可言！可言！”646566676869坚韧坚韧冬天饮寒水；冬天饮寒水；黑夜渡断桥。黑夜渡断桥。忍性吞气，茹苦饮痛；忍性吞气，茹苦饮痛；耐寒扫雪，冒热灭火。耐寒扫雪，冒热灭火。千秋气节久弥著；千秋气节久弥著；万古精神又日新。万古精神又日新。蒋介石：此三联为本人在台湾蒋介石：此三联为本人在台湾以来每日复述以来每日复述之座右铭。第一副为初来台时的真情写照。第二副为痛定之座右铭。第一副为初来台时的真
54、情写照。第二副为痛定思痛后，决心一切从头开始的誓言。第三副为必须永远追思痛后，决心一切从头开始的誓言。第三副为必须永远追求之崇高境界。三联连贯来读，反映了本人已逐步走出感求之崇高境界。三联连贯来读，反映了本人已逐步走出感情低潮，完成心理革新，达至精神振兴。情低潮，完成心理革新，达至精神振兴。树树立立“从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生”的信心的信心勇气、不断砥砺卧薪尝胆之志。勇气、不断砥砺卧薪尝胆之志。70自撰三联，由孙中山先生书赠：自撰三联，由孙中山先生书赠：养天地正气；法古今完人。养天地正气；法古今完人。穷理於事物始生之处；研几於心意初动之时。穷理
55、於事物始生之处；研几於心意初动之时。从容乎疆场之上；沉潜于仁义之中。从容乎疆场之上；沉潜于仁义之中。71敬天事天敬天事天 存心养性存心养性 克己慎独克己慎独 自修自安自修自安72澄澈从容澄澈从容 怡然自得怡然自得 知者不惑知者不惑 仁者有寿仁者有寿73英英气气澄澄澈澈与与多多愁愁善善感感74雄雄才才大大略略与与盛盛极极而而衰衰75霸霸主主气气概概和和君君王王气气象象76修修 身身 积积 善善 之之 三三 李嘉诚的李嘉诚的2020条忠告条忠告 1.有时你看似是一件很吃亏的事，往往会变成非常有利的事。有时你看似是一件很吃亏的事，往往会变成非常有利的事。2.成功之后，利用多余资金做我内心想做的善事，
56、心安理得，方寸间成功之后，利用多余资金做我内心想做的善事，心安理得，方寸间自有天地。自有天地。3.保持低调，才能避免树大招风，才能避免成为别人进攻的靶子。保持低调，才能避免树大招风，才能避免成为别人进攻的靶子。4.不敢说一定没有命运，但假如一件事在天时，地利、人和等方面皆不敢说一定没有命运，但假如一件事在天时，地利、人和等方面皆相背时，那肯定不会成功。若我们贸然去做，至失败便埋怨命运，这相背时，那肯定不会成功。若我们贸然去做，至失败便埋怨命运，这是不对的。是不对的。5.扩张中不忘谨慎，谨慎中不忘扩张。扩张中不忘谨慎，谨慎中不忘扩张。我讲求的是在稳健与进取我讲求的是在稳健与进取中取得平衡。船要行
57、得快，但面对风浪一定要捱得住。中取得平衡。船要行得快，但面对风浪一定要捱得住。 6.6.好的时候不要看得太好，坏的时候不要看得太坏。最重要的是要有好的时候不要看得太好，坏的时候不要看得太坏。最重要的是要有远见，杀鸡取卵的方式是短视的行为。远见，杀鸡取卵的方式是短视的行为。 77 7.7.对人诚恳，做事负责，多结善缘，自然多得人的帮助。对人诚恳，做事负责，多结善缘，自然多得人的帮助。淡泊明志，随遇而安，不作非分之想，心境安泰，必少许淡泊明志，随遇而安，不作非分之想，心境安泰，必少许多失意之苦。多失意之苦。 8.8.当生意更上一层楼的时候，绝不可有贪心，更不能贪得当生意更上一层楼的时候，绝不可有贪
58、心，更不能贪得无厌。无厌。贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。 9.9.人才取之不尽，用之不竭。你对人好，人家对你好是自人才取之不尽，用之不竭。你对人好，人家对你好是自然的，世界上任何人都可以成为你的核心人物。知人善任，然的，世界上任何人都可以成为你的核心人物。知人善任，大多数人都会有部分的长处，部分的短处，各尽所能，各大多数人都会有部分的长处，部分的短处，各尽所能，各得所需，以量才而用为原则。得所需，以量才而用为原则。 10.10.不为五斗米折腰的人，在哪里都有。你千万别伤害别不为五斗米折腰的人，在哪里都有。你千万别伤害别人的尊严，尊严是非常脆弱的
59、，经不起任何的伤害。人的尊严，尊严是非常脆弱的，经不起任何的伤害。 78 11.11.做人最要紧的，是让人由衷地喜欢你，敬佩你本人，而不是你的做人最要紧的，是让人由衷地喜欢你，敬佩你本人，而不是你的财力，也不是表面上让人听你的。在我的企业内，人员的流失及跳槽财力，也不是表面上让人听你的。在我的企业内，人员的流失及跳槽率很低，并且从没出现过工潮。最主要的是员工有归属感，万众一心。率很低，并且从没出现过工潮。最主要的是员工有归属感，万众一心。 12.12.那些私下忠告我们，指出我们错误的人，才是真正的朋友。那些私下忠告我们，指出我们错误的人，才是真正的朋友。 13.13.不义而富且贵，于我如浮云。
60、是我的钱，一块钱掉在地上我都会不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。 14.14.自己舍得让利，让对方得利，最终还是会给自己带来较大的利益。自己舍得让利，让对方得利，最终还是会给自己带来较大的利益。占小便宜的不会有朋友，这是我小的时候我母亲就告诉给我的道理，占小便宜的不会有朋友，这是我小的时候我母亲就告诉给我的道理，经商也是这样。经商也是这样。 15 .15 .绝不同
61、意为了成功而不择手段。刻薄成家，理无久享。绝不同意为了成功而不择手段。刻薄成家，理无久享。 7916.16.要成为一位成功的领导者，不单要努力，更要听取别人的意见，要成为一位成功的领导者，不单要努力，更要听取别人的意见，要有忍耐力，要有忍耐力，作为一个领袖，第一最重要的是责已以严，待人以作为一个领袖，第一最重要的是责已以严，待人以宽；第二。要令他人肯为自己办事，并有归属感。宽；第二。要令他人肯为自己办事，并有归属感。17.17.贵为天子，未必是贵，但是，贱如匹夫，不为贱也。贵为天子，未必是贵，但是，贱如匹夫，不为贱也。18.18.只有博大的胸襟，自己才不会那么骄傲，不会认为自己样样出众，只有博
62、大的胸襟，自己才不会那么骄傲，不会认为自己样样出众，承认其他人的长处，得到他人的帮助，这便是古人所说的有容乃大的承认其他人的长处，得到他人的帮助，这便是古人所说的有容乃大的道理。道理。 19.19.凡事都留个余地，因为人是人，人不是神，不免有错处，可以原凡事都留个余地，因为人是人，人不是神，不免有错处，可以原谅人的地方，就原谅人。谅人的地方，就原谅人。20.20.有的人，就是一生之中，他虽然非常长寿，但是，在这个世界上有的人，就是一生之中，他虽然非常长寿，但是，在这个世界上社会上，人家也没有得他的益处，他这一生是有一点浪费了嘛。如果社会上，人家也没有得他的益处，他这一生是有一点浪费了嘛。如果有
63、的人虽然年纪非常轻就去世了，但是他对我们这个社会有非常好的有的人虽然年纪非常轻就去世了，但是他对我们这个社会有非常好的贡献，所以，他虽死犹生。贡献，所以，他虽死犹生。80李嘉诚父亲李云经李嘉诚父亲李云经: : 求人不如求己。求人不如求己。 吃得苦中苦，方为人上人。吃得苦中苦，方为人上人。 失意时莫灰心，得意时莫忘形。失意时莫灰心，得意时莫忘形。李嘉诚李嘉诚:贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。81养养生生 十十 则则静坐常思自己过静坐常思自己过 闲谈莫论他人非闲谈莫论他人非 能吃苦乃为志士能吃苦乃为志士 肯吃亏不是痴人肯吃亏不是痴人 敬君子方显有德敬
64、君子方显有德 怕小人不算无能怕小人不算无能 退一步天高地阔退一步天高地阔 让三分心平气和让三分心平气和 知足之人心常乐知足之人心常乐 能忍气者身自安能忍气者身自安82生生 活活 在在 感感 恩恩 的的 世世 界界 感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志。感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志。 感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。 感激鞭挞你的人，因为他消除了你的业障。感激鞭挞你的人，因为他消除了你的业障。 感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。 感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力
65、。 感激斥责你的人，因为他助长了你的定力。感激斥责你的人，因为他助长了你的定力。 感激所有使你坚定成就的人。感激所有使你坚定成就的人。83修修 身身 积积 善善 之之 四四士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必 有意外之忧。有意外之忧。 和可消人怨，忍足退灾星。和可消人怨，忍足退灾星。功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。广积聚
66、者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，纵欲之谓狂。无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，纵欲之谓狂。 怒是猛虎，欲是深渊。怒是猛虎，欲是深渊。 古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。 84 有有 关关 齐齐 家家 积积 德德 朱朱 子子 治治 家家 格格
67、 言言 （节选节选）朱柏庐朱柏庐黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺
68、房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。居身务期质朴，教子要有义方。85勿贪意外之财，勿饮过量之酒。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见贫苦亲邻，须多温恤。与肩挑贸易，勿占便宜；见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计厚奁。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶
69、媳求淑女，毋计厚奁。见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。86施惠勿念，受恩莫忘。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用
70、暗箭，祸延见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。子孙。读书志在圣贤，为官心存君国。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。87有有 关关 保保 富富 积积 德德 保保富富法法 聂云台聂云台居士居士古人讲：古人讲：富不过三代富不过三代；现在的人甭说是三代了，两代、；现在的人甭说是三代了，两代、一代都过不了，父子兄弟为钱反目成仇的新闻，不胜枚举；一代都过不了，父子兄弟为钱反目成仇的新闻，不胜枚举；还不知有多少人在为钱身败名裂，或移送法办，实在是愚昧还不知有多少人在为钱身败名裂，或移送法办，实在是愚昧可怜啊！所以想要长久保
71、住财富的朋友，希望您能认真的照可怜啊！所以想要长久保住财富的朋友，希望您能认真的照著本书所说的方法去做，则必有惊人的效验。最后，诚恳的著本书所说的方法去做，则必有惊人的效验。最后，诚恳的赠送大家几句话，那就是赠送大家几句话，那就是天妒英才尤忌财，为何钱财保不住；天妒英才尤忌财，为何钱财保不住；聪明反彼聪明误，智者保富亦保福。聪明反彼聪明误，智者保富亦保福。88天天道道是是什什么？么？易经易经上说：上说：一阴一阳之谓道。一阴一阳之谓道。这个阴阳，不是虚玄这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以做为依据：譬如，有日必有夜，有寒必的，一一都有事实可以做为依据：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋
72、冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此：例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一人事，也是如此：例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰，则是随著人心的动向，变化无常。不变的；而人事的盛衰，则是随著人心的动向，变化无常。比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定
73、会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个天道
74、是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫界限；过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极作阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极必长。古今以来的伟大圣哲，都教人常须自己立在吃亏的地位，必长。古今以来的伟大圣哲，都教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。89世间事都是下棋，我若是动一著，对方就要应我一著，世间事都是下棋，我若是动一著，对方就要应我一著，而且马上就有第二而且马上就有第二、三著跟著来。佛法说明
75、一因一果、感三著跟著来。佛法说明一因一果、感应的道理，实在是世界上最高的科学跟哲学。应的道理，实在是世界上最高的科学跟哲学。我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；若是待人骄傲我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺淩了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段淩了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉得。这些事，众人固占人家的便宜，他们受了损害还不觉得。这些事，众人固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方然是无可奈何，法律也办不到
76、他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。的棋都输了。可是天道却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老可是天道却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一著，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得天只要轻轻的动一著，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他一败涂地；这叫作他一败涂地；这叫作“人有千算，天止一算。人有千算，天止一算。”我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。人赢得愈大，就会对天输得更厉害。人有千算，人有千算，阴谋暗算；终于失算，阴谋暗算；终于失算，天止一算天止一算。90天作孽，犹可违；自作孽，不可活天作
77、孽，犹可违；自作孽，不可活！范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，然而他对天却从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。的，到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人
78、，发了几十万、几百万、几千而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一著，就都输完了。万、几万万财的，却是后来被天动了一著，就都输完了。古人说的：古人说的：人定胜天，天定亦胜人。人定胜天，天定亦胜人。天定就是一定的天定就是一定的天理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，天理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。就是失了平均。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。所以了。所以书经书经上说：上说：天作孽，犹可违；自作孽，不天作孽，犹可违；自作孽，不可活。可活。孟子孟子说：说：
79、出乎尔者，反乎尔者也。出乎尔者，反乎尔者也。意思意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的：就是自作业，自受报；这跟佛经所说的：自造因，自结自造因，自结果。果。正是一样的道理。正是一样的道理。91天道永天道永远远不不会会输输。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；中庸中庸上说；上说；致中和，天地位焉，万物育焉。致中和，天地位焉，万物育焉。世间的人事世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就像如战争及饥若是失去了平和，就会引起天道的变化；就像如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而
80、引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。这世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。这就证明了天道的公平，与阴阳的中
81、和，其中有不可思议、就证明了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。自然调整的能力。若是我们想要仗恃著我们的本领，来违反天理中和的若是我们想要仗恃著我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。92惟天福善祸淫惟天福善祸淫。欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，所以名为所以名为优胜劣败优胜劣败。这种不究竟的学说，引起了。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满作恶世人的骄满作恶。天道是非常简单的一
82、件事：就是过分的，要受到制天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。易易经经上说：上说：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。尚书尚书说：说：满招损，谦受益，时乃天道。满招损，谦受益，时乃天道。又说：又说：惟天福善惟天福善祸淫。祸淫。（淫，不是单指性欲，而是指一切事情的放（淫，不是单指性欲，而是指一切事情的放纵与过分，就是骄满
83、，就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）纵与过分，就是骄满，就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。世界最高的道德，包含了谦德在内。本。世界最高的道德，包含了谦德在内。93天道，实是人情；说是天降，实由自作天道，实是人情；说是天降，实由自作。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现。所
84、以，我们所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸。自然还得其祸。那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要格外的那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺淩了他们，我们在不久的将来，寡妇，无人帮助；我们若是欺淩了他们，我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩。反过我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩。反过来说，若是我们
85、对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会帮助他们，后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺淩了。愚懦孤寡，被人欺淩了。这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察，更可以在历史上，一个一个善恶的一家一家的人事上来观察，更可以在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！94小结：文化何用？小结：文化何用
86、？1、维系个体心灵的安宁，守护安身立命的、维系个体心灵的安宁，守护安身立命的精神家园：上有天理，人有良心，慎独自精神家园：上有天理，人有良心，慎独自律，规范行为。律，规范行为。2、从个体到群体：维护社会秩序、道德秩、从个体到群体：维护社会秩序、道德秩序，建构群体精神。序，建构群体精神。3、文化的特点：柔性教化、内在规范、终、文化的特点：柔性教化、内在规范、终极价值。极价值。4、企业文化建设的紧迫性和重要性。、企业文化建设的紧迫性和重要性。95关关于于企企业业文文化化建建设设一一、企业文化的主要内容及其关系企业文化的主要内容及其关系1、物质层、物质层（表层）：企业文化的最表层部分，主要指企（表层
87、）：企业文化的最表层部分，主要指企业标识、建筑形式、厂容厂貌、人容人貌、产品包装、企业标识、建筑形式、厂容厂貌、人容人貌、产品包装、企业技术设备等，以及员工和典型人物的形象等方面。物质业技术设备等，以及员工和典型人物的形象等方面。物质层是企业文化的直接外在表现。层是企业文化的直接外在表现。2、行为制度层、行为制度层（中层）：主要指企业的各种规章制度、（中层）：主要指企业的各种规章制度、行为准则、约定章程及其员工的行为规范、工作准则、工行为准则、约定章程及其员工的行为规范、工作准则、工作作风等。如工作责任制、岗位责任制、工作纪律、对外作作风等。如工作责任制、岗位责任制、工作纪律、对外服务与承诺等
88、。服务与承诺等。3、精神层、精神层（深层）：企业文化核心层，包括企业的理念、（深层）：企业文化核心层，包括企业的理念、价值观、道德准则、发展目标、企业精神等。精神层是形价值观、道德准则、发展目标、企业精神等。精神层是形成企业文化制度层和物质层的基础和原则，决定了企业制成企业文化制度层和物质层的基础和原则，决定了企业制度文化和物质文化。精神层包含了企业员工的人生追求，度文化和物质文化。精神层包含了企业员工的人生追求，是企业最根本的目的和终极价值目标。是企业最根本的目的和终极价值目标。96三个层次之间的关系三个层次之间的关系深层是表层的内在根据；表层是深层的外在现象。深层是表层的内在根据；表层是深
89、层的外在现象。企业的外在形象是由企业的行为决定的，企业的行为制度企业的外在形象是由企业的行为决定的，企业的行为制度是由企业的精神价值决定的。换言之，企业根本的精神价是由企业的精神价值决定的。换言之，企业根本的精神价值观，决定企业的各种行为制度，企业的各种行为制度，值观，决定企业的各种行为制度，企业的各种行为制度，塑造企业的具体形象。塑造企业的具体形象。企业文化的层次结构，可以用一棵大树来说明：企业形象企业文化的层次结构，可以用一棵大树来说明：企业形象犹如犹如“树叶树冠树叶树冠”；企业行为制度犹如；企业行为制度犹如“树枝树干树枝树干”；企；企业精神核心犹如业精神核心犹如“树根树根”。“树叶树冠树
90、叶树冠”覆在覆在“树枝树枝”上；上；“树枝树枝”长在长在“树干树干”上；上；“树干树干”生在生在“树根树根”上。上。最重要的是树根，树根是整棵树的生命之源。最重要的是树根，树根是整棵树的生命之源。97企业形象如树叶树冠企业形象如树叶树冠企业行为制度如树枝树干企业行为制度如树枝树干企业精神核心如树根企业精神核心如树根98二、建设优秀企业文化的重要意义二、建设优秀企业文化的重要意义1 1、构建优秀的企业文化，能够唤醒员工的人性和善心，、构建优秀的企业文化，能够唤醒员工的人性和善心，塑造员工的健康人格和完整人性，推动企业的发展与和谐。塑造员工的健康人格和完整人性，推动企业的发展与和谐。孟子：孟子：“
91、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。之端也；是非之心，智之端也。” 诚信之心。诚信之心。“四维四维”：礼、义、廉、耻礼、义、廉、耻。“八德八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。“八德八德”：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。（孙中山）（孙中山）“三纲三纲”：即：即“君为臣纲君为臣纲”、“父为子纲父为子纲”、“夫为妻纲夫为妻纲”；“五常五常”：仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信。中华民族的传统美德：中华民族的传统美德：仁爱忠恕，孝悌温良；
92、重义诚信，和善谦让；精忠报国，尊师敬长；仁爱忠恕，孝悌温良；重义诚信，和善谦让；精忠报国，尊师敬长；修己慎独，勤俭力行。修己慎独，勤俭力行。 唤醒善心：忠诚敬业之心，奉献感恩之心，包容忍耐之心，任劳任怨唤醒善心：忠诚敬业之心，奉献感恩之心，包容忍耐之心，任劳任怨之心，吃亏吃苦之心，羞恶羞耻之心。之心，吃亏吃苦之心，羞恶羞耻之心。992 2、构建优秀的企业文化，能够增强企业核心竞争力：文、构建优秀的企业文化，能够增强企业核心竞争力：文化软实力、文化竞争力。化软实力、文化竞争力。3 3、构建优秀的企业文化，能够增强企业的凝聚力和、构建优秀的企业文化，能够增强企业的凝聚力和执行执行力力。 自我约束的
93、力量自我约束的力量自觉主动安分守己，遵纪守法，按章办事；自觉主动安分守己，遵纪守法，按章办事；团队感召的力量团队感召的力量自觉主动把个人理想凝集成同一目标；自觉主动把个人理想凝集成同一目标；人心凝聚的力量人心凝聚的力量自觉主动上下同心、精诚团结，合群合作、自觉主动上下同心、精诚团结，合群合作、和谐有序。和谐有序。资源整合的力量资源整合的力量自觉主动服从大局，确保政令畅通，令行禁自觉主动服从大局，确保政令畅通，令行禁止。止。4 4、构建优秀的企业文化，能够激发员工的潜能和活力。、构建优秀的企业文化，能够激发员工的潜能和活力。责任感和尊严感；责任感和尊严感；自豪感和荣誉感；自豪感和荣誉感；成就感成
94、就感（自我实现感）和归属（自我实现感）和归属感感5 5、构建优秀的企业文化，能够增强企业的社会影响力，、构建优秀的企业文化，能够增强企业的社会影响力，提升企业的提升企业的品牌形象和品牌形象和美誉度美誉度 。100海尔格言海尔格言企业是人，文化是魂。企业是人，文化是魂。 关于关于“人人” 海尔人只有创业没有守业。海尔人只有创业没有守业。 海尔国际化战略能否成功，主要是靠每一个海尔人海尔国际化战略能否成功，主要是靠每一个海尔人的国际化，有了每一个人的国际化才能保证海尔集团的国的国际化，有了每一个人的国际化才能保证海尔集团的国际化。际化。 盘活资产首先要盘活人。盘活资产首先要盘活人。 在别人否定自己
95、之前先自我否定。在别人否定自己之前先自我否定。 干部怎样对待问题干部怎样对待问题? ?要要100%100%地落实责任。地落实责任。 干部怎样对员工？创造一个充满活力的氛围。干部怎样对员工？创造一个充满活力的氛围。 干部的目标：做超级领导，即你的领导水平达到了干部的目标：做超级领导，即你的领导水平达到了能够让下属在没有领导的时候仍能够正常工作，形成有活能够让下属在没有领导的时候仍能够正常工作，形成有活力的员工，有合力的组织。力的员工，有合力的组织。 101关于问题警示关于问题警示 终端的问题就是领导的问题。终端的问题就是领导的问题。 看不出问题就是最大的问题。看不出问题就是最大的问题。 重复出现
96、的问题是作风上的问题。重复出现的问题是作风上的问题。 部下素质低不是你的责任，但是，不能提高部下的部下素质低不是你的责任，但是，不能提高部下的素质是你的责任。素质是你的责任。关于个人修养关于个人修养 宠辱不惊宠辱不惊 自强不息自强不息 得意不忘形得意不忘形 失意不失态失意不失态 慎终如始慎终如始 则无败事则无败事 胜人者力胜人者力 自胜者强自胜者强 102海尔的思想政治工作原则海尔的思想政治工作原则 三心换一心三心换一心- - 解决疾苦要热心；解决疾苦要热心； 批评错误要诚心；批评错误要诚心； 做思想工作要知心；做思想工作要知心； 用三心换来员工对企业的铁心用三心换来员工对企业的铁心 真诚到永
97、远真诚到永远海尔的形象海尔的形象 集团形象用语集团形象用语 真诚到永远真诚到永远103海海 尔尔 小小 结结海尔管理模式的实质是文化管理海尔管理模式的实质是文化管理 海尔的文化管理，是基于中国特有的民族文海尔的文化管理，是基于中国特有的民族文化传统和社会心理，密切结合社会转型的现实，化传统和社会心理，密切结合社会转型的现实，“兼收并蓄、创新发展、自成一家兼收并蓄、创新发展、自成一家”（张瑞敏）。（张瑞敏）。 在海尔的发展过程中，张瑞敏一直在充当在海尔的发展过程中，张瑞敏一直在充当牧师牧师角色角色，深刻把握民族文化心理，并通过企业文化，深刻把握民族文化心理，并通过企业文化中心，改造、运用传统文化
98、理念，为科学管理、中心，改造、运用传统文化理念，为科学管理、制度化管理减轻了阻力，铺平了道路。制度化管理减轻了阻力，铺平了道路。 104推荐书目推荐书目1 1、论语论语孟子孟子大学大学中庸中庸孝经孝经2 2、弟子规弟子规三字经三字经 千字文千字文3 3、心经心经金刚经金刚经 了凡四训了凡四训净空法净空法师法语精华录师法语精华录4 4、道德经道德经太上感应篇太上感应篇 5 5、圣经圣经日用的饮食日用的饮食6 6、朱子治家格言朱子治家格言曾国藩家书曾国藩家书保富法保富法 菜根谭菜根谭105课课外外作作业业1、敬敬畏畏神神明明，恭恭敬敬圣圣贤贤；笃笃信信天天理理，深深信信因因果果；修身慎独，断恶向善
99、；阅读经典，深思笃行。修身慎独，断恶向善；阅读经典，深思笃行。2、虔虔敬敬供供奉奉先先祖祖牌牌位位，认认真真参参与与续续修修家家谱谱；敦敦睦睦亲族，光前裕后。亲族，光前裕后。3、铭铭记记亲亲人人忌忌日日，表表达达怀怀念念哀哀思思；上上坟坟扫扫墓墓，祭祭祀先人。祀先人。4、牢牢记记亲亲人人生生日日，表表达达感感恩恩祝祝福福；孝孝敬敬父父母母，忠忠诚家庭。诚家庭。5、惜命、惜命惜福惜福惜缘惜缘知恩知恩感恩感恩报恩报恩106与诸位学员共勉与诸位学员共勉孔子：孔子：不欲速，不欲小得。欲速则不达，不欲速，不欲小得。欲速则不达，欲小得则大事不成。欲小得则大事不成。107仰仰望望星星空空108让我们共同坚守人类的精神家园让我们共同坚守人类的精神家园让我们共同坚守中华民族的精神家园让我们共同坚守中华民族的精神家园109天佑中华！天佑海口！天佑诸君！天佑中华！天佑海口！天佑诸君！文化提高文化提高智慧增长智慧增长德行提升德行提升企业发达企业发达生命圆满生命圆满110谢谢诸君！谢谢诸君！多多指教！多多指教！来日方长，来日方长，后会有期！后会有期！111向向中中华华民民族族伟伟大大的的圣圣人人和和老老师师孔孔子子致致礼礼112
