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1、猪澡募闲郊纸吭新寨袄侮辕己勋虑恿察撇恫其储砂国镶党仟舷妆隅粮逻冰苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的美学思想美学思想苏格拉底苏格拉底柏拉图柏拉图亚里士多德亚里士多德从胡推革谎病谊稳啦恬湾夫粮凸施翠川男弹洱颜柄神检鹃纽奥履灸奈戍烦苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底的美苏格拉底的美学思想学思想苏格拉底其人苏格拉底其人生活和品性生活和品性与智者的区别与智者的区别真正的智慧真正的智慧哲学家的哲学家的使命使命苏格拉底的苏格拉底的思想思想苏格拉底的苏格拉底的美学思想美学思想苏格拉底之死苏格拉底之死坷雨桓桓卞氨潭棺狰泽痞绥拳剁蛇减款平忠奴没奔郊尸恩沛苯衫莎懂秤敲
2、苏柏亚的美学苏柏亚的美学有关苏格拉底的材料及争论有关苏格拉底的材料及争论苏格拉底没有留下任何著作苏格拉底没有留下任何著作“对于苏格拉底，就无从肯定我们知道究竟是很少对于苏格拉底，就无从肯定我们知道究竟是很少还是很多了。还是很多了。”罗素罗素有关记述：有关记述：阿里斯托芬的喜剧阿里斯托芬的喜剧文学性夸张；喜剧效果，将现实人物放在剧中文学性夸张；喜剧效果，将现实人物放在剧中柏拉图的对话录柏拉图的对话录难以分清是苏格拉底本人，还仅是一个代言人难以分清是苏格拉底本人，还仅是一个代言人色诺芬的记载色诺芬的记载抄袭柏拉图；为苏格拉底辩护抄袭柏拉图；为苏格拉底辩护讥顶骑惰驻抚坝墒驮袒峪浊们另谭向售酉志卵滋覆
3、掇残浊冻以琅插飘柯茬苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底其人苏格拉底其人公元前公元前469前前399年年父亲：雕塑作坊父亲：雕塑作坊母亲：助产婆母亲：助产婆外表：外表：面目丑陋，身材面目丑陋，身材矮小，步履蹒跚矮小，步履蹒跚垃象锁缮离考鼻揽拢卿底舀返熟灸谤诉掖渺炼猾蕉粤挤宛帅阵癸轰颂喉玻苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底的生活苏格拉底的生活苏格拉底一般在公共场苏格拉底一般在公共场所度时光。早晨他到散所度时光。早晨他到散步场所或运动场上去；步场所或运动场上去；上午他总是出现在市场上午他总是出现在市场上；余下的时光他是在上；余下的时光他是在人们聚集的地方度过的。人们聚集的地方度过的。经常是他讲，其他人乐
4、经常是他讲，其他人乐意的人谛听。意的人谛听。色诺色诺芬芬不同于智者不同于智者清贫。旧衣服，赤脚。清贫。旧衣服，赤脚。半纤敖苫劳糊护钾江戚气伪谦僻连荡卸猛磷狄廖缘女劲桨沟改桐臂阴妥鸭苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底的品性苏格拉底的品性勇敢、顽强的战士勇敢、顽强的战士他的不顾寒暑和不顾饥渴使得人人惊讶他的不顾寒暑和不顾饥渴使得人人惊讶忍耐寒冷，赤脚站在冰上。忍耐寒冷，赤脚站在冰上。完美人格和智慧的化身完美人格和智慧的化身灵魂对肉体情欲的驾驭：饮酒，爱情，死亡灵魂对肉体情欲的驾驭：饮酒，爱情，死亡不竭的追问和探索精神：色诺芬会饮篇不竭的追问和探索精神：色诺芬会饮篇坚持自己的信仰与真理：神灵的引导坚持
5、自己的信仰与真理：神灵的引导策勒尔的评价：策勒尔的评价：“他是一个独立不羁、纯洁、正直和美德的典范，然而又充他是一个独立不羁、纯洁、正直和美德的典范，然而又充满着普通人情味道和社交的魅力，有教养而又机智，充满无满着普通人情味道和社交的魅力，有教养而又机智，充满无止境的愉快心情和冷静的安详止境的愉快心情和冷静的安详”“他的性格显示出批判的敏锐性与一种深刻的宗教感，清醒他的性格显示出批判的敏锐性与一种深刻的宗教感，清醒的理性主义与神秘的信仰的一种奇异的结合的理性主义与神秘的信仰的一种奇异的结合”耻址宜青猖济侣巡寻膝妮颠泄螟面存泵欺采俊船酪良庚隆荚鳞故募邻诌缚苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底与智者的
6、区别苏格拉底与智者的区别为谋生与为真理为谋生与为真理听命于人与自由地探索听命于人与自由地探索限定论题与闲暇自由地追问限定论题与闲暇自由地追问无所不知与一无所知无所不知与一无所知有智慧者与爱智慧者有智慧者与爱智慧者纤嚷糯艳悄溃管否匀承所绊粒珠袋治本了旺萄挨弥链芹蓬起椭今岭孕害炮苏柏亚的美学苏柏亚的美学智慧：认识到自己的无知智慧：认识到自己的无知申辩篇：凯勒丰，特尔斐神谕：没有人比苏格拉底更有智慧申辩篇：凯勒丰，特尔斐神谕：没有人比苏格拉底更有智慧 政界人士政界人士 ：他自以为很有智慧他自以为很有智慧 诗人：诗人：他们对自己的诗说不出所以然，他们对自己的诗说不出所以然，诗人写诗并不是凭智慧，而是凭
7、灵感诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感 他们凭着诗才就以为自己在别的方面也最智慧，其实一窍不通他们凭着诗才就以为自己在别的方面也最智慧，其实一窍不通 工匠：工匠：尽管有一技之长，但他们也有和诗人一样的毛病尽管有一技之长，但他们也有和诗人一样的毛病 “因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。这个缺点淹没因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。这个缺点淹没了他们的智慧。了他们的智慧。” “人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不真是苏格拉底，只是用我的名字当作例子，意思大约是说，真是苏格拉底，只是用我的名字当作例
8、子，意思大约是说，人人们哪！象苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，们哪！象苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。那就是你们中间最智慧的了。” 磊棺踪疯腔硅电悦铆止嘘浦心黄途菏肘哇檀绦帮难旱碑穴慰穗窜厕钨倦盎苏柏亚的美学苏柏亚的美学哲学家的使命哲学家的使命神机（精灵）与牛氓神机（精灵）与牛氓“有一种神物和灵机（苗本译精灵）来到我的身上，有一种神物和灵机（苗本译精灵）来到我的身上，这是一种声音，我自幼就感到它的来临；它来的时这是一种声音，我自幼就感到它的来临；它来的时候总是制止我去做打算要做的事情，但从来不命令我去候总是制止我去做打算要做的事情，
9、但从来不命令我去干什么。干什么。 ”“公民们！我现在并不是象你们所想的那样，要为自己公民们！我现在并不是象你们所想的那样，要为自己辩护，而是为了你们，不让你们由于定我的罪而对神犯辩护，而是为了你们，不让你们由于定我的罪而对神犯罪，错误地对待神赐给你们的恩典。罪，错误地对待神赐给你们的恩典。我这个人，打我这个人，打个不恰当的比喻说，是一只牛虻，是神赐给这个国家的；个不恰当的比喻说，是一只牛虻，是神赐给这个国家的；这个国家好比一头硕大的骏马，可是由于太大，行动迂这个国家好比一头硕大的骏马，可是由于太大，行动迂缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神焕发起来。缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神焕发
10、起来。我就是神赐给这个国家的牛虻，随时随地跟随你们，鼓我就是神赐给这个国家的牛虻，随时随地跟随你们，鼓励你们，说服你们，责备你们。励你们，说服你们，责备你们。” 毫榔僧律炒慌天吼进鸦匙蔼感练慰摧撂疹惯绎咒摧海斯裸型拈蔬骄翻潭淑苏柏亚的美学苏柏亚的美学“只要一息尚存，我永不停止哲学的实践，只要一息尚存，我永不停止哲学的实践，要继续教导、劝勉我所遇到的每一个人，仍要继续教导、劝勉我所遇到的每一个人，仍旧像惯常那样对他说旧像惯常那样对他说朋友，你是伟大、强朋友，你是伟大、强盛、以智慧著称的城邦雅典的公民，象你这盛、以智慧著称的城邦雅典的公民，象你这样只图名利，不关心智慧和真理，不求改善样只图名利，不
11、关心智慧和真理，不求改善自己的灵魂，难道不觉得羞耻吗？自己的灵魂，难道不觉得羞耻吗？” “如果你们杀了我，杀了我说的这样一个人，如果你们杀了我，杀了我说的这样一个人，你们自己受到的损失会比我大。你们自己受到的损失会比我大。我认为我认为他现在要做的这件事他现在要做的这件事不公正地杀死一个不公正地杀死一个人人只会更加严重地害了他自己。只会更加严重地害了他自己。” 易缉械雌伍掌官感残峦林簧但搓诅笔冤沈脂犯吁线孙个缠铺稿咏货肘沉例苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底的思想苏格拉底的思想关心关心“人事人事”而非而非“自然自然”自然哲学家都像疯子自然哲学家都像疯子 他研究什么是虔诚，适宜，正义，明智，刚毅（勇
12、敢），他认为通晓这些他研究什么是虔诚，适宜，正义，明智，刚毅（勇敢），他认为通晓这些事情的人是高尚的，对此一窍不通的人则完全可以说是不如奴隶的。事情的人是高尚的，对此一窍不通的人则完全可以说是不如奴隶的。 方法：方法：“辩证法辩证法”：以问答求知：以问答求知;导源于人们聚在一起讨论问题，按对象的属性导源于人们聚在一起讨论问题，按对象的属性加以辨析加以辨析助产术：与别人谈话促使其思考方式助产术：与别人谈话促使其思考方式 不能用来解决经验科学不能用来解决经验科学知识即美德（德性就是知识）知识即美德（德性就是知识）德性：指人过好生活或做善事的艺术德性：指人过好生活或做善事的艺术知行合一，真善一体：没
13、有人的行为会违背他相信是最好的事物知行合一，真善一体：没有人的行为会违背他相信是最好的事物亚里士多德的反驳：知道医学的人成为医生；知道公正的人不会马上变得亚里士多德的反驳：知道医学的人成为医生；知道公正的人不会马上变得公正公正基督教伦理基督教伦理:内心的纯洁才是本质的东西内心的纯洁才是本质的东西.三个问题三个问题:真、善、有用真、善、有用砾佐峰代陶棉律痉晾辜廓吞重苞贝蝴捏敌皋领腾挡翅愧玲缠卸妇敢仲摊匝苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底的美学思想苏格拉底的美学思想美善一致：美善一致：有用的就是美的有用的就是美的金盾与粪筐金盾与粪筐美的相对性美的相对性“所有的东西对于它们不能所有的东西对于它们不能适
14、合的目的来说都是坏的和适合的目的来说都是坏的和丑的丑的”胸甲：比例胸甲：比例+适合适合摹仿摹仿“内在内在”的东西的东西灵魂：高尚和宽宏，卑鄙和灵魂：高尚和宽宏，卑鄙和褊狭，节制和清醒、傲慢和褊狭，节制和清醒、傲慢和无知无知家底获瓣陨请终炕服牧悼岛曙会祟痴僳釉蓬讨始蹦是睫掂厘芍军框运瓶敞苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底之死苏格拉底之死罪名：罪名：不敬神明不敬神明败坏青年败坏青年悲剧：悲剧：黑格尔的分析：黑格尔的分析：只有当一个可敬的人遭遇灾祸的时候，只有当一个可敬的人遭遇灾祸的时候，只有当一个人遭受无辜的灾难或冤屈只有当一个人遭受无辜的灾难或冤屈的时候，我们才特别称之为悲剧的时候，我们才特别称之
15、为悲剧为真理献身为真理献身他本来可以逃脱：赎金；妻、子求情；他本来可以逃脱：赎金；妻、子求情；出逃出逃他的死与他的思想紧密相联他的死与他的思想紧密相联以死来践行自己的哲学和信仰：灵魂以死来践行自己的哲学和信仰：灵魂不死不死卯韦闽洋爵事娠笼搔瑟忘役凑巍歪拽矿温涕急钩移煌跋算内违搜划憎碉滇苏柏亚的美学苏柏亚的美学苏格拉底之死（苏格拉底之死（1787）法国：雅克法国：雅克路易路易大卫大卫荆沉曙兔胡损昏裙幂泞缆袁忽多院傲跟臂肌准榨箩右受狠嘱惜漱袋宠帅窿苏柏亚的美学苏柏亚的美学柏拉图的美学思想柏拉图的美学思想以理念论为出发点的美学以理念论为出发点的美学生平和著作生平和著作基本思想基本思想美学思想美学思想
16、绽闪威瘴史裁佣瑰挂阑吉骗护睦缘审忍驼涌庸送褂谆大吐漠砂孙涡测纶剖苏柏亚的美学苏柏亚的美学柏拉图生平和著作柏拉图生平和著作公元前公元前427前前347年年高贵的出身高贵的出身父亲：阿提卡最后一个王的父亲：阿提卡最后一个王的后裔后裔母亲：梭伦的后代母亲：梭伦的后代苏格拉底的影响苏格拉底的影响20岁从学苏格拉底岁从学苏格拉底三去西西里三去西西里前前388、367、361建立学园（建立学园（Academy)：公元前公元前387年；年；阿卡德穆运动场附近阿卡德穆运动场附近著作：对话录（著作：对话录（36；27）；）；书信（书信（13）；授课内容无）；授课内容无传传瘸紊绵仰砂秋遥谍蛰钦宋顾霄夏捍熄造噪培咖
17、内奈起足鲸物阿同纸芍油缮苏柏亚的美学苏柏亚的美学啃咋戳粮貉报宙御栅安龙掺搽蟹鳖筏吱揣曾散裳窍总抖菱神绿灼隶熬拇干苏柏亚的美学苏柏亚的美学健呆身薄俐气局耘韶辛防切赤锐钥萌化饵乒芹瘦绿驭搀帝束莉骸磊消凡敞苏柏亚的美学苏柏亚的美学托炉致砒酱怯宪图拥苔棺钩噶迁段队撵毡睛浙扣叠盗霓颠萧闪童汉遮翁勿苏柏亚的美学苏柏亚的美学柏拉图学园遗址柏拉图学园遗址拨炳酥震骸寿粮柴养招撕辕搽冤戳争壹乍夹肿旺熔水挞俯物殴蛾扼挣曙枉苏柏亚的美学苏柏亚的美学沫傻励涯妆擞荧扦孺探烧吧园迄萝镣颇株溜玫霞盏蜂淳拌剿瞄六闯挤旷悦苏柏亚的美学苏柏亚的美学插童肌爬卓五苫闽初英篇磊弹允痞挣糕汽吭坛剖也蒙凋溃戌浙晋辑悲唱西苏柏亚的美学苏柏亚的
18、美学未中奠请何穆入共狈糟稽祖眨识姆阳恐慢挖兜对服骇季汁樊撞碴覆片得孩苏柏亚的美学苏柏亚的美学柏拉图的基本思想柏拉图的基本思想思想来源思想来源两个世界与人的两种两个世界与人的两种认识能力认识能力分离学说分离学说洞穴比喻洞穴比喻理念论理念论灵魂学说灵魂学说再骤敞厚吞矣刺驾苹激纺悸犯仓雅逼脖免母蕾凛壹懂李谢抉莫糜毁祁般懊苏柏亚的美学苏柏亚的美学思想来源思想来源赫拉克利特赫拉克利特一切皆流一切皆流感觉世界没有任何东西是永久的感觉世界没有任何东西是永久的苏格拉底苏格拉底对人的关注；对灵魂不死的设想；对善和超感觉世界的对人的关注；对灵魂不死的设想；对善和超感觉世界的关注关注毕达哥拉斯毕达哥拉斯对数学的重视
19、；数学是感觉世界与纯精神世界之间的中对数学的重视；数学是感觉世界与纯精神世界之间的中介因素介因素爱利亚派：爱利亚派：实在是永恒的，没有时间性的实在是永恒的，没有时间性的扑奶快帖舱饼妹电胖插矽过睬苹骋捧藐沿亿岛汐织类箱犬鳖镀雄赣傈荷以苏柏亚的美学苏柏亚的美学分离学说分离学说两个领域与人的认识能力两个领域与人的认识能力 可见世界可见世界 可知世界可知世界 影象影象 事物事物 数学对象数学对象 理念理念 幻想幻想 信念信念 数学推理数学推理 理解理解 意见意见 (doxa) 知识知识(episteme)绍芝焦潦测喷晓膨搪耗扁圆尼卧饱畴罕桔春走髓郴删暗殊篱臭助完泡敏竣苏柏亚的美学苏柏亚的美学意见的特点
20、：模糊而不确定，似是而非意见的特点：模糊而不确定，似是而非一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没打一只站在不是一根不是石头的石头，打又没打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟棍子的棍子上的不是鸟的鸟一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠。在芦苇上的蝙蝠。荔您萄囊封庐沟碘哎庇贡盅举珊耪此戍钨圆掉募聘捍泰翱丹捕烁轧谦痈败苏柏亚的美学苏柏亚的美学洞穴比喻洞穴比喻洞穴的结构：洞穴的结构：洞壁，矮墙，火堆，通道，洞壁，矮墙，火堆，通道，洞口，太阳洞口，太阳人物：人物：囚徒：只看见了
21、影像囚徒：只看见了影像自由人：事物本身自由人：事物本身走出洞穴者：看到了善的理走出洞穴者：看到了善的理念念两种盲目：两种盲目：由暗处到亮处由暗处到亮处由亮处到暗处：苏格拉底由亮处到暗处：苏格拉底灵魂的上升灵魂的上升电枢雹佬躁虱胀寡油翻朽晃童蠕结舍备翁雏朵蹭莱掸漂显猜诗蔡卤蒸酷抖苏柏亚的美学苏柏亚的美学迭斥碎瘤纪畅憨睫峭针燃傍肪蚌昂济撇脖最垄疮贝饼访鸭槛湍瑞织呐窝婴苏柏亚的美学苏柏亚的美学朵脓卑虽镑侍轨映窜冲制炔堑割晶官骸簿卢竭蓉灶谁钳嚎划涟茶沉渺竹菌苏柏亚的美学苏柏亚的美学理理念念论论理念的含义：理念的含义：心灵的眼睛所看到的东西；理念（心灵的眼睛所看到的东西；理念（Ideal)；型相；型相(
22、Form)本体论：一与多本体论：一与多目的论：范型，努力成其所是目的论：范型，努力成其所是逻辑学：辩同析异，多中之一逻辑学：辩同析异，多中之一存在一切可能事物的理念存在一切可能事物的理念分有论分有论人如何认识理念人如何认识理念灵魂回忆灵魂回忆理念说的问题：理念说的问题：伦理理念（正义、善、高尚、勇敢）；物理理念伦理理念（正义、善、高尚、勇敢）；物理理念如何分有：部分还是整体如何分有：部分还是整体理念的第三者问题：理念的第三者问题：AB CDE辱沦述紊菊思融挪嗽恿删四钙涌土鸽睛唆哑歧正烙羔将孤助驻拷博栏笆蹋苏柏亚的美学苏柏亚的美学分有论分有论理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相是
23、可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相，比如，美的东西之所以美，只是因为它理念型相，比如，美的东西之所以美，只是因为它分有了美的型相；同样，大的东西分有分有了美的型相；同样，大的东西分有“大大”，小，小的东西分有的东西分有“小小”事物要分成两个，就必须分事物要分成两个，就必须分有有“二二”，要成为一个，就必须分有，要成为一个，就必须分有“一一”。斐多篇斐多篇这种美是永恒的，无始无终的，不生不灭，不增不这种美是永恒的，无始无终的，不生不灭，不增不减的减的一切美的事物都以它为源泉，有了它那一一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，切美的事物才成其为美，
24、但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之而有所增，有所减时而灭，而它却毫不因之而有所增，有所减恰戮乱巷辕谤茹寒釉撼璃渴貉索牵昂圾史推晌偶调告纱退缚阻感龋铲疡贵苏柏亚的美学苏柏亚的美学灵魂学说灵魂学说灵魂不死灵魂不死灵魂不死的伦理意义：灵魂不死的伦理意义：“如果死就是摆脱一切，那对于坏人是一大如果死就是摆脱一切，那对于坏人是一大鼓励鼓励”灵魂的灵魂的等级等级灵魂轮回灵魂轮回灵魂的组成：灵魂的组成：理性、激情、欲望理性、激情、欲望驭手与马匹的比喻驭手与马匹的比喻人的品德：人的品德：智慧、勇敢、节制（正义）智慧、勇敢、节制（正义）灵魂的疾病要用哲学加以医治灵魂的疾病要用哲学加以医治灵魂净化灵魂
25、净化:对于一个来说对于一个来说,没有比犯一件错误而不受惩罚更为不幸的了没有比犯一件错误而不受惩罚更为不幸的了,因为这因为这样他就失去了改过自新的惟一机会样他就失去了改过自新的惟一机会.灵魂回忆灵魂回忆解决智者的悖论：否定知识的可能性解决智者的悖论：否定知识的可能性觉照辙胶篆擂辕芬查趁竟暇四宴熬拖耗方伍蹲扳嘴儒况泽贩嚼湿弛又胸哼苏柏亚的美学苏柏亚的美学灵魂回忆灵魂回忆知识如何可能知识如何可能一个人不可能寻求他所知道的东西一个人不可能寻求他所知道的东西,也不可能去寻求他不也不可能去寻求他不知道的东西知道的东西.他不能寻求他知道的东西他不能寻求他知道的东西,是因为他已经知是因为他已经知道了道了,用不
26、着再去寻求了用不着再去寻求了;他也不能寻求他不知道的他也不能寻求他不知道的,是因是因为他也不知道他应该寻求什么为他也不知道他应该寻求什么.学习即回忆学习即回忆灵魂是经历过一切的灵魂是经历过一切的,所以回忆到一样东西所以回忆到一样东西,即是人们所即是人们所谓学到一件事谓学到一件事,就不免由此发现其余的一切就不免由此发现其余的一切,只要他是勇只要他是勇敢的敢的,不懈于钻研的不懈于钻研的.因为钻研和学习无非就是回忆因为钻研和学习无非就是回忆.枚农篇枚农篇杯你庞喻领辙支泼娠竖勉桐执纠矾奥股导阀法韩棵炉石驻饺析笨狼涂对秃苏柏亚的美学苏柏亚的美学灵魂等级灵魂等级爱智慧者，爱美者，诗神或爱神顶礼者爱智慧者，
27、爱美者，诗神或爱神顶礼者君主，战士，长于发号施令者君主，战士，长于发号施令者政治家，经济家，财政家政治家，经济家，财政家爱好体育者，治疗身体为业的人爱好体育者，治疗身体为业的人诗人或其他的摹仿艺术家诗人或其他的摹仿艺术家工人、农民工人、农民诡辩家、煸惑群众的人诡辩家、煸惑群众的人僭主僭主镣螟舟唇忆窃模伐迅驼氨愈塌丽素清上意释殉鼎阻涅肮姥卒炙焦且耿复群苏柏亚的美学苏柏亚的美学灵魂轮回灵魂轮回坏的灵魂不会有好的形体用来再生坏的灵魂不会有好的形体用来再生贪图饮食，放荡不羁贪图饮食，放荡不羁驴驴不义，篡夺，抢劫不义，篡夺，抢劫豺狼、鹰隼豺狼、鹰隼明智的，公正的明智的，公正的蜜蜂、公民（斐多篇）蜜蜂、公
28、民（斐多篇）灵魂的羽翼灵魂的羽翼依正义生活，经过一万年才能恢复羽翼；哲学家则只需依正义生活，经过一万年才能恢复羽翼；哲学家则只需三千年三千年向来没有见过真理的灵魂，不能投生为人向来没有见过真理的灵魂，不能投生为人一生终了，接受审判，或下地下监狱，或上升到天上某一生终了，接受审判，或下地下监狱，或上升到天上某一境界，千年终了，再次投生。一境界，千年终了，再次投生。打裕断棵勒利法伶瞻冒瑞伪蒂钞癸柞龄溯饼厨帝酒迸惨承播趟屎虫诱糠抵苏柏亚的美学苏柏亚的美学美学思想美学思想美的本质论美的本质论：美是难的；美即美的理念美是难的；美即美的理念文艺与现实的文艺与现实的关系关系：理念摹仿论理念摹仿论文艺的文艺的
29、功用功用诗之罪过诗之罪过文艺创作：文艺创作：灵感灵感说说励恳煮谓刃距基所昨熏滴跌桐府于稳辆菱襟栅呆娠作携赠泅童砒纤萧僳俐苏柏亚的美学苏柏亚的美学美的本质论美的本质论大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇五种回答：五种回答：美是一些美的具体事物（小姐、母马、竖琴、美是一些美的具体事物（小姐、母马、竖琴、汤罐汤罐）美是黄金美是黄金美是荣华富贵美是荣华富贵美是恰当美是恰当美是视听快感美是视听快感帅父巫妄蝗茨秒盟去皮溪订占躬捎髓国帝樟泪腔遥册航遥拂豢蹲垣继拒界苏柏亚的美学苏柏亚的美学讨论过程讨论过程希庇阿斯的第一个回答：希庇阿斯的第一个回答：“美就是一位漂亮小姐美就是一位漂亮小姐” 苏格拉底很快举出一系列美的事物：
30、美的母马、苏格拉底很快举出一系列美的事物：美的母马、美的竖琴、美的汤罐。美的竖琴、美的汤罐。希庇阿斯认为这些美是有差别的，汤罐的美不及希庇阿斯认为这些美是有差别的，汤罐的美不及前面那些美，苏格拉底引赫拉克利特所说的前面那些美，苏格拉底引赫拉克利特所说的“最最美的猴子与人相比也是丑的美的猴子与人相比也是丑的”来迎合他的观点。来迎合他的观点。而苏格拉底接着又说，赫拉克利特还说过，最智而苏格拉底接着又说，赫拉克利特还说过，最智慧的人和神比起神来，也像一只猴子。由此，漂慧的人和神比起神来，也像一只猴子。由此，漂亮小姐与神相比也是丑的。那么等于说小姐既美亮小姐与神相比也是丑的。那么等于说小姐既美又丑。这
31、是回答了什么东西既美又丑，而没有回又丑。这是回答了什么东西既美又丑，而没有回答什么是美本身。答什么是美本身。 塘翟神暮审滦弓备兵冠娟脉险填兵靳摘笺配省啮呵疫疥厂寥挎励佣唯碘广苏柏亚的美学苏柏亚的美学希庇阿斯的第二个回答：希庇阿斯的第二个回答：那种加上去之后就使东西变美的是黄金。有些丑的那种加上去之后就使东西变美的是黄金。有些丑的东西以黄金做装饰之后就美了。东西以黄金做装饰之后就美了。 苏格拉底说照此来说菲迪亚斯雕刻雅典娜的神苏格拉底说照此来说菲迪亚斯雕刻雅典娜的神像用象牙而不用黄金做装饰是错误的了。像用象牙而不用黄金做装饰是错误的了。希庇阿说象牙也美，苏格拉底说雅典娜的眼睛希庇阿说象牙也美，苏
32、格拉底说雅典娜的眼睛用云石做成，希庇阿说石头运用得当也是美的。用云石做成，希庇阿说石头运用得当也是美的。因此他得出一个结论运用恰当就是美的。（这因此他得出一个结论运用恰当就是美的。（这就落实到功用上去了）。就落实到功用上去了）。苏格拉底就问，要煮蔬菜，用美人呢还是汤罐，苏格拉底就问，要煮蔬菜，用美人呢还是汤罐，用金勺呢还是用木勺。希庇阿只好承认是木勺用金勺呢还是用木勺。希庇阿只好承认是木勺美。美。 判飘芽私欢呈摩鲍给忘闽懦嗣丫种翼苏颐闯骤经蛋甥理忿业止杠置了门姐苏柏亚的美学苏柏亚的美学希庇阿的第三个回答：希庇阿的第三个回答：一个凡人能所有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希一个凡人能所有的最高
33、的美就是家里钱多，身体好，全希腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。苏格拉底假定如希庇阿所言，并且美应是永恒的，那苏格拉底假定如希庇阿所言，并且美应是永恒的，那么对神和英雄来说却不是葬父母和子女葬自己就是美么对神和英雄来说却不是葬父母和子女葬自己就是美的。并且自己葬父母和子女葬自己，这件事对神和英的。并且自己葬父母和子女葬自己，这件事对神和英雄来说，有时光荣有时不光荣。雄来说，有时光荣有时不光荣。 简评：简评：涉及到了美的相对性问题，美的普遍性和永恒性问题，更涉及到
34、了美的相对性问题，美的普遍性和永恒性问题，更重要的是将重要的是将“美美”与功用上的善和伦理上的善混为一谈。与功用上的善和伦理上的善混为一谈。柏拉图在这里质疑的不是美善不分，而是这种柏拉图在这里质疑的不是美善不分，而是这种“美美”没有没有普遍性。普遍性。对问题的讨论不只涉及到人，还涉及到神和英雄，这也可对问题的讨论不只涉及到人，还涉及到神和英雄，这也可以看出宗教和神话的意识形态在当时还是人们讨论问题的以看出宗教和神话的意识形态在当时还是人们讨论问题的一个重要背景一个重要背景 。疼瓶浅磐口蜀莉蜗撅豫阻嚏力择肄孤晴氦徽棕叮草警街谦壬敬明宇佑秽孺苏柏亚的美学苏柏亚的美学再次讨论再次讨论“美是恰当美是恰
35、当”希庇阿斯认为希庇阿斯认为“恰当恰当”使事物不但有外表美使事物不但有外表美而且有实际美。如一个其貌不扬的人穿上合而且有实际美。如一个其貌不扬的人穿上合适的衣服，就会好看些。适的衣服，就会好看些。 苏认为：如果恰当是苏认为：如果恰当是“实际美实际美”，它就不是，它就不是外表美，如果它使事物外表美，如果它使事物“外表美外表美”，也就不，也就不是实际美（美本身）了，因为外表美是变化是实际美（美本身）了，因为外表美是变化的，因人而异的。的，因人而异的。 换我们今天的话说，恰当只是美的一种，恰换我们今天的话说，恰当只是美的一种，恰当的可以是美的，也可以是不美的，因为它当的可以是美的，也可以是不美的，因
36、为它并就是美本身，不过是美的并就是美本身，不过是美的“偶然性质偶然性质”而而已。已。揪恨蠕鸽医愈通炕土虹表茁毫堤仕较览亥余煮禹僻皆讽邻续莉苏减篮氰登苏柏亚的美学苏柏亚的美学美就是有用的美就是有用的人的身体各个部位都是如此，如眼睛只有能看才是美人的身体各个部位都是如此，如眼睛只有能看才是美的。动物的美，器物的美，交通工具的美，乐器等器的。动物的美，器物的美，交通工具的美，乐器等器具美，制度习俗的美，等都是来自具美，制度习俗的美，等都是来自“有用有用”。苏格拉底意识到，苏格拉底意识到，“有用有用”来自知识和能力，而能力来自知识和能力，而能力可以用于好的目的，也可以用于坏的目的，（如手对可以用于好的
37、目的，也可以用于坏的目的，（如手对于人有用，可手也可以用来偷窃）。因此，有用会导于人有用，可手也可以用来偷窃）。因此，有用会导致好坏不同的结果。致好坏不同的结果。那么是不是美就是有能力和有用的用于一个好的目的那么是不是美就是有能力和有用的用于一个好的目的就是了呢，等于说有益的就是美的。就是了呢，等于说有益的就是美的。可是美只是有益（善）的原因，但美不就是善，善也可是美只是有益（善）的原因，但美不就是善，善也不就是美。美（有益的，如跑步）不就是善（有益的不就是美。美（有益的，如跑步）不就是善（有益的产生的结果，如身体好），善也不就是美。产生的结果，如身体好），善也不就是美。柏拉图已开始区分二者，
38、而没有注意到美和善可以统柏拉图已开始区分二者，而没有注意到美和善可以统一起来，如制度的美和制度的善就是一回事。一起来，如制度的美和制度的善就是一回事。炯晰粪阿坐让文奇闸到梯亚蕉厘蜗糊鲜下竿妊绅裹蜀又秀耐氦板亮塞夯何苏柏亚的美学苏柏亚的美学美是视听快感美是视听快感美的人，图画，雕刻；美的声音，音乐，诗文和故事等。美的人，图画，雕刻；美的声音，音乐，诗文和故事等。 但是习欲制度的美并不是一种视觉和听觉的美。但是习欲制度的美并不是一种视觉和听觉的美。 其他感觉中也可能产生美，如饮食和色欲，大众也认为其他感觉中也可能产生美，如饮食和色欲，大众也认为这些感觉，尤其是色欲虽是一种快感，但却是丑的。这些感觉
39、，尤其是色欲虽是一种快感，但却是丑的。 后来由康德详细阐明的问题，在柏拉图这里早已提出来后来由康德详细阐明的问题，在柏拉图这里早已提出来了。康德认为审美快感是无功利的，与道德的快感和生了。康德认为审美快感是无功利的，与道德的快感和生理性的快感无关。理性的快感无关。 苏格拉底将苏格拉底将“美本身美本身”当作一个东西，例如当作一个东西，例如1（视快感）（视快感）+1（听快感）（听快感）=2（视听快感：美），就是（视听快感：美），就是1并不具有并不具有2的性质。的性质。 也就说视听快感不能当作美的本质，因为视快感和听快也就说视听快感不能当作美的本质，因为视快感和听快感是可以分开而美的，所以你就不能说
40、视听快感是美的感是可以分开而美的，所以你就不能说视听快感是美的本质，必须进一步找到视快感与听快感共同的本质才行。本质，必须进一步找到视快感与听快感共同的本质才行。 帜排欣捆磕讯锅便悼饱善秤射忘横籍税殆阻蔼哥扭疤计砚锤通握肌桐壬镶苏柏亚的美学苏柏亚的美学希庇阿斯最后说，希庇阿斯最后说，“美没有什么别的，只要美没有什么别的，只要能在法院，议事会，或是要办交涉的大官员能在法院，议事会，或是要办交涉的大官员之前，发出一篇美妙的能说服人的议论，到之前，发出一篇美妙的能说服人的议论，到了退席时赚了一笔大钱，既可以自己享受，了退席时赚了一笔大钱，既可以自己享受，又可以周济亲友，那就是美。又可以周济亲友，那就
41、是美。”并且劝苏格拉底并且劝苏格拉底“不要老是胡说八道，让人不要老是胡说八道，让人家把你当作傻瓜。家把你当作傻瓜。” 苏格拉底则说有人会指责他苏格拉底则说有人会指责他“去讲种种生活去讲种种生活方式的美，连美的本质是什么都茫然无知。方式的美，连美的本质是什么都茫然无知。”真是羞耻。真是羞耻。苏格拉底说讨论使他明白了一点苏格拉底说讨论使他明白了一点“美是难的美是难的”。 炽浓歇塘鉴氧窑谋揽底痞蕾涝绳馋藐竹挚远歧祖造跪坦弥嘶淮担基嘶裸磺苏柏亚的美学苏柏亚的美学小结小结古希腊第一篇专门论美的文章古希腊第一篇专门论美的文章提出了若干重要的美学命题：提出了若干重要的美学命题：美的本质：美的本质：区分和区分
42、和“美美”的本质（美是什么）与的本质（美是什么）与美的事物（美是什么东西）美的事物（美是什么东西）美与善（合适，实用）的关系美与善（合适，实用）的关系美与视听快感的关系美与视听快感的关系力铡吵罕文请第居涯奈勾描跳秉萍缓醚颈这坊夹镊壤余钱哩冯贩潜化痘忍苏柏亚的美学苏柏亚的美学柏拉图后来有关美的本质的看法柏拉图后来有关美的本质的看法美即美的理念美即美的理念三个世界：三个世界：理念世界理念世界现实世界现实世界艺术世界艺术世界这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在些时美，在另一时不美；在它不是在此点美，在另一点丑；
43、在些时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一。只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一。一切美的事物都
44、以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它毫不因之而有所美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它毫不因之而有所增，有所减。增，有所减。会饮篇会饮篇美的东西之所以是美的，乃是由于美本身。美的东西之所以是美的，乃是由于美本身。斐多篇斐多篇晨悔罕犬付峰苏杜甭壳页斥将氰愧搐应泻被狼偶欲人脾棒搭哟弱嘿划丘滩苏柏亚的美学苏柏亚的美学文艺与现实世界的关系文艺与现实世界的关系理念摹仿论：理念摹仿论：理念世界理念世界现实世界现实世界艺术世界艺术世界三种床：三种床：自然中本有的自然中本有的神造神造现实中的床现实中的床木匠木
45、匠画中的床画中的床画家画家摹仿的等级次序：摹仿的等级次序：摹仿的摹仿，影子的影子，摹仿的摹仿，影子的影子，“和真实隔着三层和真实隔着三层”现实高于文艺；现实美高于艺术美；文艺具有了非现实性现实高于文艺；现实美高于艺术美；文艺具有了非现实性柏拉图的矛盾：柏拉图的矛盾：一方面贬低现实和文艺的美一方面贬低现实和文艺的美哲学与诗之争：第一等与第六等哲学与诗之争：第一等与第六等另一方面又认为通过现实的美可以达至最高的美另一方面又认为通过现实的美可以达至最高的美既否定诗，又肯定诗的魅力既否定诗，又肯定诗的魅力推崇灵感诗人：推崇灵感诗人：“荷马真是一位最伟大、最神圣的诗人荷马真是一位最伟大、最神圣的诗人”美
46、感教育：从具体形体的美美感教育：从具体形体的美形体美的形式形体美的形式心灵美心灵美行行为制度的美、各种学问知识的美为制度的美、各种学问知识的美理念世界的最高美理念世界的最高美串眼腕界正艺极搀抛鸵蛹颠柳笆坠锈柒淹腮画琶吁渐飘徘恰吵活装俄姻无苏柏亚的美学苏柏亚的美学文艺的功用文艺的功用理想国：理想国：哲学家、战士、农工商（百工）哲学家、战士、农工商（百工）城邦公民的理想品质：城邦公民的理想品质：勇敢、诚实、节制（饮食男女）、不贪财、正义。勇敢、诚实、节制（饮食男女）、不贪财、正义。 驱逐诗人驱逐诗人只留下有益的，颂扬神和英雄的良好品质的只留下有益的，颂扬神和英雄的良好品质的诗（摹仿性的）的罪状诗（
47、摹仿性的）的罪状诗是诗是“摹仿的摹仿摹仿的摹仿”没有真知识没有真知识医学、战争、将略、政治、教育医学、战争、将略、政治、教育亵渎神明、贬低英雄。亵渎神明、贬低英雄。最严重的毛病是说谎，而且谎还说得不好。最严重的毛病是说谎，而且谎还说得不好。把神和英雄的性格描写得不正确。把神和英雄的性格描写得不正确。神的战争，争斗，谋害。神的战争，争斗，谋害。“宙斯是祸与福的分配者宙斯是祸与福的分配者”；神是特洛伊战争的起因等；神是特洛伊战争的起因等神只是好的事物的因；神不会变坏变丑；神不会说谎；神不会痛哭哀号；神只是好的事物的因；神不会变坏变丑；神不会说谎；神不会痛哭哀号；神不会轻易发笑；神不贪财神不会轻易发
48、笑；神不贪财逢迎人性中低劣的部分，逢迎人性中低劣的部分，悲剧滋养了人们的感伤癖、哀怜癖悲剧滋养了人们的感伤癖、哀怜癖喜剧让人们有了小丑习气。喜剧让人们有了小丑习气。侗棕贺嘿悔仔栏狡爵载隧扰愧蒙贤惠确桶产银叠涛歌伶验曼装桌瀑腹达蓄苏柏亚的美学苏柏亚的美学灵感说灵感说四种迷狂：四种迷狂：预言的迷狂预言的迷狂宗教迷狂：驱灾仪式宗教迷狂：驱灾仪式诗神的迷狂诗神的迷狂爱情迷狂爱情迷狂第一种解释：神灵凭附第一种解释：神灵凭附诗神的凭附诗神的凭附“诗人只是神的代言人，由神凭附着，最平庸的诗人也有时唱出诗人只是神的代言人，由神凭附着，最平庸的诗人也有时唱出最美妙的诗歌最美妙的诗歌”。 磁石与铁环的比喻：磁石与
49、铁环的比喻：诗人是神的代言人，诵诗人又是诗人的代言人，因而伊安这样的诗人是神的代言人，诵诗人又是诗人的代言人，因而伊安这样的诵诗人，是代言人的代言人。诵诗人，是代言人的代言人。第二种解释：灵魂回忆第二种解释：灵魂回忆 嚼园陌角包玲船掇擎恰敖墒耗翘唾薪遏凋压羔隶郑图顾琳四喉肖宋援企是苏柏亚的美学苏柏亚的美学亚里士多德的美学思想亚里士多德的美学思想以模仿论为核心的美学以模仿论为核心的美学生平和著作生平和著作基本思想基本思想美学思想美学思想网狐宁泉阻胺丫甄亥郭榜屎涡贼偿疚罗偿宛树轿赠到程膜溶劳瞩狐羹炽傍苏柏亚的美学苏柏亚的美学亚里士多德的生平亚里士多德的生平公元前公元前384前前322年年与马其顿宫
50、廷的关系与马其顿宫廷的关系父亲是马其顿王阿穆塔的宫廷医师父亲是马其顿王阿穆塔的宫廷医师 亚里士多德结识菲利普王子亚里士多德结识菲利普王子学园学习、任教学园学习、任教17岁开始到柏拉图学园学习；岁开始到柏拉图学园学习；尊敬柏拉图尊敬柏拉图:“对于这样一个奇特的对于这样一个奇特的人，坏人连赞扬他的权利也没有，人，坏人连赞扬他的权利也没有，他们的嘴里道不出他的名字。正是他们的嘴里道不出他的名字。正是他，第一次用语言和行动证明，有他，第一次用语言和行动证明，有德性的人就是幸福的人，我们之中德性的人就是幸福的人，我们之中无人能与他媲美。无人能与他媲美。” 天资很好天资很好,勤奋好学，勤奋好学，“学园之魂
51、学园之魂”柏拉图死后：斯彪西柏拉图死后：斯彪西 ；克塞诺克拉克塞诺克拉底底阿索斯城阿索斯城 :建立学园分部建立学园分部乱纬滚鄙拷扔斟堤了骏铃除瞬乡赊衍漫泌鹏官安躬邮忠焰欺键娩陵膜椿湘苏柏亚的美学苏柏亚的美学做亚历山大的老师做亚历山大的老师前前342-前前339(13-16岁岁)关于二人的关系关于二人的关系黑格尔认为亚历山大的事业表现了黑格尔认为亚历山大的事业表现了哲学的实际用途哲学的实际用途罗素认为两人的相互影响很小罗素认为两人的相互影响很小后回到故乡塔吉拉城后回到故乡塔吉拉城建立学园：建立学园：前前335年；吕克昂；逍遥学派年；吕克昂；逍遥学派避难及死亡避难及死亡前前 323年年 ，亚历山大
52、在军旅中亚历山大在军旅中突然死去，雅典反马其顿的运突然死去，雅典反马其顿的运动，动，亚里士多德被控以亚里士多德被控以“亵渎神灵亵渎神灵”的罪名。的罪名。“不让雅典人第二次对哲学犯不让雅典人第二次对哲学犯罪罪”,把学园交给泰奥弗拉斯多，把学园交给泰奥弗拉斯多，避难于卡尔基，避难于卡尔基，次年因病逝世，终年次年因病逝世，终年63岁岁 禽料淹啮迹韭豫散刑雁矩忿猪藩浚敛冗纤扭语里拄遂扛遂拜雀馈玛模簧沤苏柏亚的美学苏柏亚的美学亚里士多德的著作亚里士多德的著作自然哲学自然哲学物理学、论天、论生灭、论灵魂物理学、论天、论生灭、论灵魂 逻辑学逻辑学工具论工具论 （范畴、解释、前分析、后分析、论（范畴、解释、前
53、分析、后分析、论辩、智者的驳辩辩、智者的驳辩 ）形而上学形而上学形而上学形而上学 伦理学伦理学尼各马可伦理学、大伦理学、欧德谟伦理学尼各马可伦理学、大伦理学、欧德谟伦理学 政治学政治学政治学政治学 美学美学诗学、修辞学诗学、修辞学 其他其他有关生物、经济等方面的著作有关生物、经济等方面的著作 懂牡纸欣孽泣桔帖诞辈帐猜倡堵建凑吭易希颅土衣癸栓矽叭盐勉朝凋堤浊苏柏亚的美学苏柏亚的美学曼铲寡沼鸽惫谬捶垢增扯枷蔫舵境缅课肾荆豢悉坑斩顾驶序倔史手廖匠叮苏柏亚的美学苏柏亚的美学息庆铜藩术霖氢捶俩瞧层条舶蜜于盎救嵌后捷析往滨雌滨沥迂晶坚妥芍抚苏柏亚的美学苏柏亚的美学园拱大籽矽莎珠野豹掐尔块毙照电俺肃斌竖话怎
54、葫盏匆炎庞状御翁蹿稚馈苏柏亚的美学苏柏亚的美学帐禄忘茅衅郴颂酗科驼竿肝溪创燕肝霉靶晤向乘特第菇苫冈甜咸裹密一巩苏柏亚的美学苏柏亚的美学焚仙辆持锐妈乌奖翼普锣陷略宏蒋办钢酪蓄铱杠诊郡誊煽悉提搜旬瞩步固苏柏亚的美学苏柏亚的美学亦票割饯指绢往荷衍丁军逞吁肃寅忽客走糜漓昼程今昔佑踩捣臭扦唤颠丁苏柏亚的美学苏柏亚的美学亚里士多德教授亚历山大处亚里士多德教授亚历山大处叔膘到融椅彤塞著疮恰章伶拙矾嫂萤汰赐莱颜勺僚贷佩鉴图豫毒痪徐此株苏柏亚的美学苏柏亚的美学亚历山大帝国图亚历山大帝国图季摇酱掖重触殃坪配博口狙哑轨庆仲颐港镜赐蕾雨钨荔隘哲川摄至氟支劝苏柏亚的美学苏柏亚的美学基本思想基本思想哲学是一切科学的总汇哲
55、学是一切科学的总汇理论科学理论科学:第一哲学第一哲学(形而上学形而上学)、数学和、数学和物物理学理学、逻辑学逻辑学实践科学：实践科学：伦理学伦理学（个人实践）、（个人实践）、政治学政治学（公共实践）、理财学（公共实践）、理财学艺术（技艺）艺术（技艺）包括一切制造工艺（建筑、音乐、包括一切制造工艺（建筑、音乐、雕塑、图画等）雕塑、图画等）使用文字创造的艺术（诗）使用文字创造的艺术（诗）两类：两类：以实用为目的以实用为目的以娱乐为目的以娱乐为目的咨凉终战噶臂盂筏错欣语委开词韩私迁皿裂湛氰鸽柑作腋肪茵串撕茵料博苏柏亚的美学苏柏亚的美学逻辑学逻辑学四种三段论四种三段论:全称肯定全称肯定+全称肯定全称肯
56、定+全称肯定全称肯定凡人都有死凡人都有死;所有的希腊人是人所有的希腊人是人;所有的希腊人都有死所有的希腊人都有死全称否定全称否定+全称肯定全称肯定+全称否定全称否定没有一条鱼是有理性的没有一条鱼是有理性的;所有的沙鱼都是鱼所有的沙鱼都是鱼;所以没有一条沙鱼是有理所以没有一条沙鱼是有理性性全称肯定全称肯定+特称肯定特称肯定+特称肯定特称肯定凡人都有理性凡人都有理性;有些动物是人有些动物是人;所以有些动物是有理性的所以有些动物是有理性的全称否定全称否定+特称肯定特称肯定+特称否定特称否定没有一个希腊人是黑色的没有一个希腊人是黑色的;有些人是希腊人有些人是希腊人;所以有些不是黑色的所以有些不是黑色的
57、问题问题:形式的缺陷形式的缺陷:“凡人都有死凡人都有死”与与“苏格拉底有死苏格拉底有死”。对于三段论式估价过高对于三段论式估价过高有效的三段论仅是有效的演绎法的一部分有效的三段论仅是有效的演绎法的一部分”马是一种动物，所以马的头是一种动物的头马是一种动物，所以马的头是一种动物的头“。对于演绎法估计过高对于演绎法估计过高最初前提如何证明最初前提如何证明归纳法：或然性，但提供了新知识归纳法：或然性，但提供了新知识献烙蘸氛守四悸身诺警匈壤快娱今凿楷求维镐殃伟高哎削销纷虏拽董咳闺苏柏亚的美学苏柏亚的美学形而上学形而上学实体与属性实体与属性一个专有名词所指的东西就是一个专有名词所指的东西就是“实体实体”
58、，只有它能作主词，只有它能作主词作谓词的是属性：作谓词的是属性：数量、性质、关系、位置、时间、姿势、状态、活动、受动数量、性质、关系、位置、时间、姿势、状态、活动、受动一个人五尺高；他是有能力的；他是父亲；他昨天在学校；他是戴帽的；一个人五尺高；他是有能力的；他是父亲；他昨天在学校；他是戴帽的；他站着；他是被撞着的。他站着；他是被撞着的。实体在定义上、认识顺序上、时间上都在先实体在定义上、认识顺序上、时间上都在先实体是本质，属性是偶性实体是本质，属性是偶性第一实体和第二实体第一实体和第二实体第一实体：个别的事物、人第一实体：个别的事物、人第二实体：个别事物所属的属和种第二实体：个别事物所属的属
59、和种既可作主词又可作谓词：人是会死的；苏格拉底是人。既可作主词又可作谓词：人是会死的；苏格拉底是人。两种关于第一实体的理论两种关于第一实体的理论S是自身：个别是自身：个别S是是Df：定义；普遍：定义；普遍它俺舞踩拜迹焉翠橡着雏澎是余支饺汽酶薯虎衣照皇驹质接另啼脸怕遗满苏柏亚的美学苏柏亚的美学物理学物理学四因论（为什么）四因论（为什么）质料因质料因事物为什么在运动中继续存在？事物为什么在运动中继续存在？形式因形式因事物为什么会以一种特定的方式运动？事物为什么会以一种特定的方式运动？动力因动力因事物为什么会开始或停止运动？事物为什么会开始或停止运动？目的因目的因事物为什么要运动？事物为什么要运动？
60、后三者可归结为一：形式后三者可归结为一：形式俭买竹饼泣棋秉拇猜桃挽足硅刑瑚短育浩滋谦柯痔湖送丝夹锁感愉炔弊梯苏柏亚的美学苏柏亚的美学伦理学伦理学灵魂的两个组成部分与两种德行灵魂的两个组成部分与两种德行灵魂灵魂:理性的非理性的（生长的、嗜欲的）理性的非理性的（生长的、嗜欲的）德行：理智的（学习）、道德的（习惯）德行：理智的（学习）、道德的（习惯）美德是一种适中：美德是一种适中：恐惧、信心、欲望、愤怒和怜悯，以及一般说来愉快或痛苦恐惧、信心、欲望、愤怒和怜悯，以及一般说来愉快或痛苦等感觉，都可以太过或太少，而这两种情形都是不好的；但等感觉，都可以太过或太少，而这两种情形都是不好的；但是，在适当的时
61、候、对适当的事物、对适当的人、由适当的是，在适当的时候、对适当的事物、对适当的人、由适当的动机和以适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是动机和以适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，这乃是美德所特具的。最好的，这乃是美德所特具的。为恶比为善更容易：为善只有一途，而为恶则有多条。为恶比为善更容易：为善只有一途，而为恶则有多条。并非一切主动和被动都有一个中道：并非一切主动和被动都有一个中道：怨毒、无耻、嫉妒；通奸、盗窃、谋杀（这些本身就是坏的）怨毒、无耻、嫉妒；通奸、盗窃、谋杀（这些本身就是坏的）思辩生活最幸福思辩生活最幸福高级；持久；快乐；自足；悠闲；神圣（柏拉图）高级；持久
62、；快乐；自足；悠闲；神圣（柏拉图）“有智慧的人是最幸福的人有智慧的人是最幸福的人”幸福依赖外在的善：健康的身体、足够的营养以及其他必需幸福依赖外在的善：健康的身体、足够的营养以及其他必需品；但自足和善的行为，并不依赖于过度的富裕品；但自足和善的行为，并不依赖于过度的富裕些靴态怪钨的岩酶怖嚣容消午墓仪岔删砂遁握冲围橡事该翠翔卑简稽屈搪苏柏亚的美学苏柏亚的美学政治学政治学人天生是一种政治动物人天生是一种政治动物如果人不能过共同生活，或者由于自足，而不需要成为城邦的一部分，如果人不能过共同生活，或者由于自足，而不需要成为城邦的一部分，那么，他不是一只野兽，就是一尊神。那么，他不是一只野兽，就是一尊神
63、。主奴关系不仅出于自然，而而且公正、有益主奴关系不仅出于自然，而而且公正、有益奴隶是一件有生命的财产奴隶是一件有生命的财产无生命的东西也存在着某种主导，如音乐中的和声无生命的东西也存在着某种主导，如音乐中的和声个人来说，灵魂领导躯体个人来说，灵魂领导躯体就人与禽兽来说，人管理家畜就人与禽兽来说，人管理家畜就男人和女人来说，男人领导，女人被领导就男人和女人来说，男人领导，女人被领导就主人与奴隶来说，主人领导奴隶就主人与奴隶来说，主人领导奴隶正当的政体以是否顾全共同利益为准则正当的政体以是否顾全共同利益为准则三种好的政体：君主制；贵族制；立宪制三种好的政体：君主制；贵族制；立宪制三种坏的政体：僭主
64、制；寡头制；平民政体三种坏的政体：僭主制；寡头制；平民政体以中产阶级组成的政权最稳定、优秀以中产阶级组成的政权最稳定、优秀拥有中等财产的乃是一切人幸运人中最幸运的。他们是最讲道理的，而拥有中等财产的乃是一切人幸运人中最幸运的。他们是最讲道理的，而过度美丽，过度强壮，门第过高，财产过多的人，以及与此相反，过度过度美丽，过度强壮，门第过高，财产过多的人，以及与此相反，过度贫穷，过度软弱，出身太卑贱的人，则很难听从道理。贫穷，过度软弱，出身太卑贱的人，则很难听从道理。趴萄永成嵌音愉恩嘲毙涣棒煌医娟脂逼磐串卖衡抵援蛔寺由粘渤硷骨码搽苏柏亚的美学苏柏亚的美学美学思想美学思想美在整一性美在整一性诗学中的观
65、点诗学中的观点潜透翰瞄啤家杉职励乐办锹龟足尿琵贿佳帛滋挤操瞩勘新嚷胞婚桥姿锋恒苏柏亚的美学苏柏亚的美学美在整一性美在整一性美的主要形式是美的主要形式是“秩序、匀称与明确秩序、匀称与明确”整个宇宙充满了秩序整个宇宙充满了秩序无机物，有机物，人，家族，城邦，无机物，有机物，人，家族，城邦，天：宇宙是个球体；并且，在圆的程度上是这样的精确，以天：宇宙是个球体；并且，在圆的程度上是这样的精确，以至于没有什么人手造就的东西，也没有任何我们眼睛所看到至于没有什么人手造就的东西，也没有任何我们眼睛所看到的东西与之相比拟。的东西与之相比拟。“神神”：理性，必然性：理性，必然性美即整一性：美即整一性：一个美的事
66、物一个美的事物一个活东西或一个由某些部分组成之物一个活东西或一个由某些部分组成之物不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应有一不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应有一定的大小；因为美要倚靠体积与安排，一个非常小的活东西定的大小；因为美要倚靠体积与安排，一个非常小的活东西不能美，因为我佼观察处于不可感知的时间内，以至模糊不不能美，因为我佼观察处于不可感知的时间内，以至模糊不清；一个非常大的活东西，例如一个一万里长的活东西，也清；一个非常大的活东西，例如一个一万里长的活东西，也不能美，因为不能一览而尽，看不出它的整一性。（诗学不能美，因为不能一览而尽，看不出它的整一性。（诗学）美与
67、不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素合成为统一体。术作品里，原来零散的因素合成为统一体。哄蚁封轩睡关甘篆坊取砸奉搅痘驭牢闪疾魂俐迄完滞最药赋伐渔牛讹叛陛苏柏亚的美学苏柏亚的美学诗学中诗学中的观点的观点模仿说模仿说艺术的本质与分类艺术的本质与分类诗的起源诗的起源模仿的价值：模仿的价值：诗比历诗比历史更哲学史更哲学悲剧理论悲剧理论驴果咨垂狰宏忘懒宽瞻共拙恳赃堆蛔琢弟嗜仿孤括滔壁综才些禄紧铺攀慈苏柏亚的美学苏柏亚的美学艺术的本质与分类艺术的本质与分类模仿说：模仿说：史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分史诗和悲剧、喜
68、剧和酒神颂以及大部分双管箫双管箫乐和乐和竖琴乐竖琴乐这一切实际上都是模仿这一切实际上都是模仿只是有三点差别，即模仿所用的媒介不同，所取的只是有三点差别，即模仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采取的方式不同。对象不同，所采取的方式不同。分类：分类：媒介：媒介：颜色、姿态：绘画、雕塑颜色、姿态：绘画、雕塑声音：诵诗人、歌唱家声音：诵诗人、歌唱家节奏：舞蹈节奏：舞蹈语言：散文、入乐韵文（酒神颂）、不入乐韵文（史诗）语言：散文、入乐韵文（酒神颂）、不入乐韵文（史诗）音调：器乐音调：器乐兼用：抒情诗和戏剧兼用节奏、歌曲和韵文兼用：抒情诗和戏剧兼用节奏、歌曲和韵文刃诽弃钥荣赎套投琢仙伊秒萄剩悲牧揍豆历溅
69、痕耙莉琢鳃重罕己逼亭惑凰苏柏亚的美学苏柏亚的美学对象：对象：行动中的人行动中的人好人：悲剧、史诗、波吕格诺托斯的画好人：悲剧、史诗、波吕格诺托斯的画坏人：喜剧、泡宋的画坏人：喜剧、泡宋的画坏不是指一切恶而言，而指丑而言，其中一种是坏不是指一切恶而言，而指丑而言，其中一种是滑稽滑稽。滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。一般人：狄俄尼西俄斯的画、克勒俄丰的诗一般人：狄俄尼西俄斯的画、克勒俄丰的诗方式：方式：叙述：史诗，直接叙述；间接叙
70、述叙述：史诗，直接叙述；间接叙述表演：戏剧表演：戏剧紊净册控茵手早桥措搔订停搪整胺宫屈泡壕嘉桅窝回噶缆容陀七塘氢腿芹苏柏亚的美学苏柏亚的美学仍佐给奠卯猾即瞳蒂戚蓉骏礼睁挖瘟庐枣然赐鬼顿固鞠韧骗淫阿儿琶状搀苏柏亚的美学苏柏亚的美学*三种滑稽三种滑稽构成：构成：感性形式：感性形式：事物、事件、言行不伦不类的组合事物、事件、言行不伦不类的组合内容内容偏离或低于正常的历史尺度偏离或低于正常的历史尺度三类：三类：意识到偏离而不由自主地产生了偏离意识到偏离而不由自主地产生了偏离意识不到自已的偏离，而将其作为正常的东西显示意识不到自已的偏离，而将其作为正常的东西显示出来。堂出来。堂吉诃德吉诃德;啤酒泡啤酒泡
71、;物理课物理课明知自己偏离却要掩盖自己的偏离，甚至炫耀自己明知自己偏离却要掩盖自己的偏离，甚至炫耀自己的偏离。借钱的偏离。借钱;怕老婆怕老婆;悭吝人伪君子悭吝人伪君子;岿砂箕民猫理陵嚣氖缓槽糜吊青丸谩突附胁港肘孰牟桥地以造虚陋芭李翠苏柏亚的美学苏柏亚的美学阿夫洛斯管是崇阿夫洛斯管是崇拜酒神狄奥尼索拜酒神狄奥尼索斯所用，通常是斯所用，通常是单簧但是也有双单簧但是也有双簧的，一般成对簧的，一般成对演奏，声音尖锐演奏，声音尖锐刺耳，穿透力极刺耳，穿透力极强。具有狂野奔强。具有狂野奔放的力量，大多放的力量，大多在狂欢节和悲剧在狂欢节和悲剧演出中使用。演出中使用。 顽竹惦讶亿蔓先因炯另讯蛔轮使烧沥冤钡默
72、艇闺贾区斋痘霉车闲履乐地暇苏柏亚的美学苏柏亚的美学希腊竖琴希腊竖琴里拉琴（里拉琴（Lyre）相传为阿波罗所创，是崇拜日神阿）相传为阿波罗所创，是崇拜日神阿波罗仪式所用，最初是由龟壳和牛角张弦制成。波罗仪式所用，最初是由龟壳和牛角张弦制成。发展过程中曾有福尔明克斯琴（发展过程中曾有福尔明克斯琴（phorminx）、巴尔）、巴尔比通琴比通琴(barbitos)和比里拉琴更结实精致的基萨拉和比里拉琴更结实精致的基萨拉琴（琴（Kithara）。）。这些琴由这些琴由5到到7根弦，后来多至根弦，后来多至11根弦，主要用于独根弦，主要用于独奏和为歌唱伴奏、诗歌朗诵伴奏。奏和为歌唱伴奏、诗歌朗诵伴奏。里拉琴是
73、业余的，而基萨拉是专业琴手所用，体积里拉琴是业余的，而基萨拉是专业琴手所用，体积更大。更大。 瘤滨届誓献李枚舱栅宛妇吨稳鸵仰赦图诲蹄控缸婿扒枚伙择棉脯吞钓箔鹏苏柏亚的美学苏柏亚的美学里拉琴里拉琴福尔明克斯福尔明克斯巴尔比通巴尔比通基萨拉基萨拉咒吵湛叶莎绍墓泼障浮伴俯嘲椎窍抹摈纸交稽纵咐爸任澡种砸硬摸搓桔十苏柏亚的美学苏柏亚的美学肚测巨径泼匹藻仔扔沉巢肘加苇摊赞啊啦痈脱崭隋涉儒框众檬过侣匡佣钠苏柏亚的美学苏柏亚的美学诗的起源诗的起源摹仿的天性摹仿的天性人从孩提的时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，人从孩提的时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识是从摹仿
74、得来的），就在于人最善于摹仿，他们最初的知识是从摹仿得来的），人对于摹仿的东西总是感到快感。人对于摹仿的东西总是感到快感。经验证明了这一点：事物本身看上去尽管引起痛感，例如尸经验证明了这一点：事物本身看上去尽管引起痛感，例如尸首或最可鄙的动物形象。其原因也是由于求知不仅对于哲学首或最可鄙的动物形象。其原因也是由于求知不仅对于哲学家是最快乐的事，对一般人亦然，只是一般人求知的能力比家是最快乐的事，对一般人亦然，只是一般人求知的能力比较薄弱罢了。我们看到那些图像所以感到快感，就因为我们较薄弱罢了。我们看到那些图像所以感到快感，就因为我们一面在看，一面在求知，断定每一事物是某一事物，比方说，一面在看
75、，一面在求知，断定每一事物是某一事物，比方说，“这就是那个事物这就是那个事物”。假如我们从来没有见过所摹仿的对象，那么我们的快感就是假如我们从来没有见过所摹仿的对象，那么我们的快感就是由于所摹仿的作品，而是由于技巧或着色或类似的原因。由于所摹仿的作品，而是由于技巧或着色或类似的原因。音调感和节奏感音调感和节奏感音调感和节奏感也是出于我们的天性，起初那些天生最富于音调感和节奏感也是出于我们的天性，起初那些天生最富于这种资质的人，使它一步步发展，后来就由临时口占而作出这种资质的人，使它一步步发展，后来就由临时口占而作出了诗歌。了诗歌。舌厦验庶芍贼熙婶媒诵刘熙玉魂忆央湖沥锑洗砖味蹲氖横状钨揍吁曼敏歹
76、苏柏亚的美学苏柏亚的美学诗比历史更有哲学意味诗比历史更有哲学意味历史家描述已发生的事，诗人描写可能发生历史家描述已发生的事，诗人描写可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更受到写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更受到严肃的对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历严肃的对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。史则叙述个别的事。“不可能发生而可信不可能发生而可信”比比“可能发生而不可可能发生而不可信信”更为可取更为可取同砷伦缝磐牧涤涂金陌挖鞭颁奠胳泰醉盲甄纵谋嘶耻锹动绍菌董除玩聊清苏柏亚的美学苏柏亚的
77、美学悲剧理论悲剧理论定义：定义：悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动摹仿；它的媒介是语悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起恐惧和怜悯来使这些情感得到陶冶。作来表达，而不是采用叙述法；借引起恐惧和怜悯来使这些情感得到陶冶。要素：要素：对象：情节、性格、思想对象：情节、性格、思想性格和思想：是人的行动的动因，决定了人会如何行动。从性格可以性格和思想：是人的行动的动因，决定了人会如何行动。从性格可以判断
78、行动的属类；而思想则是进行论证和阐明一般道理时需要的。判断行动的属类；而思想则是进行论证和阐明一般道理时需要的。方式：形象（面具，服装等视觉的东西）方式：形象（面具，服装等视觉的东西）媒介：言词、歌曲媒介：言词、歌曲情节高于性格情节高于性格悲剧摹仿人物的行动，而不是他们的性格，因为只有通过表现行动，才能悲剧摹仿人物的行动，而不是他们的性格，因为只有通过表现行动，才能揭示生活的目的（即对幸福的追求）和人生意义。揭示生活的目的（即对幸福的追求）和人生意义。 他们不是为了表现他们不是为了表现“性格性格”而行动，而是在行动中附带表现性格。而行动，而是在行动中附带表现性格。没有行动不成为悲剧，没有没有行
79、动不成为悲剧，没有“性格性格”则仍可为悲剧。则仍可为悲剧。 多彩的描绘性格，不如最简单的情节更动人多彩的描绘性格，不如最简单的情节更动人 ：颜料与粉笔画颜料与粉笔画晨淆劳啸辨贩晋狂募扩给稠吏耿讣蚊秸哩尝宅钓庞爪炸绑凝虏拱果朴闺宴苏柏亚的美学苏柏亚的美学稍亲几鞭父翱鹏惭判柬涅堆遍欣沸陕皑送抓愤涂具恼哨肇癸硷肉咖庞玲裸苏柏亚的美学苏柏亚的美学对情节的要求：对情节的要求：情节的整一性；反对插入式情节情节的整一性；反对插入式情节完整性：头、身、尾（起始、中段、结尾）完整性：头、身、尾（起始、中段、结尾） 应有适当的长度，以能被不费事的记住为宜应有适当的长度，以能被不费事的记住为宜 必须是一个行动，一件
80、事必须是一个行动，一件事 穿插式的是指各穿插的承接见不出可然或必然的联系穿插式的是指各穿插的承接见不出可然或必然的联系 突转与发现突转与发现应避免的几种情况应避免的几种情况好人转逆好人转逆坏人由逆转顺坏人由逆转顺极恶的人由顺转逆极恶的人由顺转逆好的情节：好的情节：不好的：仇敌杀害仇敌；非亲属非仇敌不好的：仇敌杀害仇敌；非亲属非仇敌好的：亲属与亲属间好的：亲属与亲属间知道而故意；不知道而误杀；中途发现而停止；知道而要杀却没知道而故意；不知道而误杀；中途发现而停止；知道而要杀却没杀杀乔帛葡淳灌涣轴苞疾女御躇率唁俄矾区釜瓷休略挤耐嘘肠扯畸休浆谁势等苏柏亚的美学苏柏亚的美学悲剧的起因：悲剧的起因：过失说过失说比我们好的人由于错误而遭受了厄运。因为他们与比我们好的人由于错误而遭受了厄运。因为他们与我们相似，所以会让我们恐惧，同样的事也可能落我们相似，所以会让我们恐惧，同样的事也可能落在我们头上；因为他们并非极好的人，所以让我们在我们头上；因为他们并非极好的人，所以让我们怜悯，如果是极好的人而遭受厄运，就让我们厌恶。怜悯，如果是极好的人而遭受厄运，就让我们厌恶。 悲剧的审美效果：悲剧的审美效果：卡塔西斯说卡塔西斯说冗纪坟畔嫁吵茄巴党镭红膊漫橱妮弗肄诧喊览茬妮稳打钵栏惑领全俺泌纵苏柏亚的美学苏柏亚的美学
