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1、导读01：庄子何其人 庄子(约前369一前286)，名周，宋国蒙(今河南商丘东北)人。战国时期思想家、散文家。曾做过蒙地的漆园吏，生活贫困，曾住过陋巷，编过草鞋。庄子人格清高，楚威王闻其贤，以千金礼聘为相，庄子辞谢不就 。他又把自己比为“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的“鹓鶵”，淡泊名利，憎恶权势，粪土王侯，认为富贵荣华是人性的负累、自由的牺牲。与当时名辩学家惠施交往最为密切，屡有辩难。惠施死，庄子过其墓，感于学术对手的一失不可再得，深致叹惋哀悼之情。妻死，庄子箕踞鼓盘而歌。临终，弟子欲厚葬，庄子嘱以不葬，在生死问题上持超脱旷达态度。庄子是老子之后道家思想的主要代表，与老子并称为“老庄”
2、。庄子庄子这本书有内篇这本书有内篇7篇，外篇篇，外篇15篇，杂篇篇，杂篇11篇。那么，在庄子篇。那么，在庄子的这部书里面我们能看到的是什么呢？其实在这部书里，真正流传的这部书里面我们能看到的是什么呢？其实在这部书里，真正流传下来的思想，应该是一种天地自在逍遥游，而这样一番逍遥游里，下来的思想，应该是一种天地自在逍遥游，而这样一番逍遥游里，庄子他看破的东西太多太多。所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆庄子他看破的东西太多太多。所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。为利往。 庄子何其人 庄子留给我们的，是他那充满了寓言和小庄子留给我们的，是他那充满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超故事的
3、文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。庄子能言善辩，尤其善越贫困乐在其中。庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事表达自己的观点，同时，用寓言和小故事表达自己的观点，同时，嘲讽那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑嘲讽那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒骂尖酸刻薄，他的所作所为经常令人瞠怒骂尖酸刻薄，他的所作所为经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，也有自己独到不屑利禄，甚至对于死亡，也有自己独到的见解。庄子到底是一个什么样的人呢？的见解。庄子到底是一个什么样的人呢？庄子其人故事片断一、庄子的生活是什么样的呢？一、庄子的生活是什么样
4、的呢？ 一直是相当贫困一直是相当贫困 涸辙之鲋【文章回放】周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰： “鲋鱼来!子何为者耶?”对曰：“我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?”周 曰：“我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?”鲋鱼忿然作色曰：“吾失 我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆 ?” 选自庄子外物【参考译文】我昨天到您这儿来，半路忽然听到“救命”的呼喊呢?”鲫鱼回答说：“我是东海龙王的臣子，不幸落到这里。您能够给我一斗半升水来救我活命吗 ?”我说：“好吧。我将要到南方去游说吴、越国王，正好引西江的水来救你，可以吗?”鲫鱼听了，气得变
5、了脸色，说：“我失去了正常的生活条件，无法生存。现在我只要得到一 斗半升的水，就可活命，您却讲这些无济于事的空话。等您从吴越引来江水，已经来不及了 ，还不如趁早到咸鱼店里找我呢。”【文章题旨】空头支票害死人。二、这样一个人，有什么资格逍遥游呢？一个人当他衣食不能保温饱的时候，他怎么还能这样一个人，有什么资格逍遥游呢？一个人当他衣食不能保温饱的时候，他怎么还能有更高的追求呢？有更高的追求呢？ 于丹心语真正能够挡住人心的，永远是他最看重的标准真正能够挡住人心的，永远是他最看重的标准 曹商得车 参见阅读指要27页19题【文章回放】宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，
6、见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 选自庄子列御寇 【参考译文】有个宋国人，名叫曹商。一次，他受宋王派遣，出使秦国。临行时，宋王赐给他几乘车马。到了秦国，活动很得秦王 欢心，秦王又赠他百乘车马。曾商返回宋国，见到庄子，自鸣得意地说：“当年身居穷街陋巷，贫困潦倒，编鞋度日，面 黄肌瘦，这是我的短处。而今一旦凭三寸不烂之舌，打动万乘之主，受赠车马百乘，这是我 的长处。”庄子听了，讥讽道：“我听说秦王有病，让医生诊
7、治，实行论功行赏：吸脓吃疮的，可得车 马一乘；舌舐痔疮的，得车马五乘。依次类推，治的病越肮脏，得车马越多。您大概总是为 秦王舐过痔疮吧，为什么得到那么多车马呢?您还是走开吧。”【文章题旨】越是谋取私利大，越是不择手段、卑鄙下流。你看这样一个极尽辛辣讽刺之能事的语言，说明什你看这样一个极尽辛辣讽刺之能事的语言，说明什么呢？说明么呢？说明“利利”这个字，困不住庄子的心。这个字，困不住庄子的心。三、那么庄子是不是在乎名分，在高官美誉面前，三、那么庄子是不是在乎名分，在高官美誉面前，庄子会采取什么样的态度呢？庄子会采取什么样的态度呢？ （请看一个故事）参见阅读指要25页11题鸱得腐鼠 【文章回放】惠子
8、相梁，庄子往见之。或谓惠子日：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之，曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪?” (外篇秋水)【参考译文】惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃
9、着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：吓！现在您也想用您的梁国来吓我吗？”【文章题旨】狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。 大家可能说，这是一个顺道的事，他本来也不贪大家可能说，这是一个顺道的事，他本来也不贪图那个相位，而且梁国是那么一个小国，他可能图那个相位，而且梁国是那么一个小国，他可能也不在乎。但其实还有更大的相位送上门去。也不在乎。但其实还有更大的相位送上门去。 （请看一个故事）参见阅读指要25页第10题庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉（前往拜访他），曰：“愿以境内累（使受累，麻烦）矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥
10、（用巾帕包着，用竹盒盛着）而藏之庙堂之上。此龟者，（12）宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （秋水） 于丹心语于丹心语有时候，就是因为被名利在前面一有时候，就是因为被名利在前面一步一步地牵引着，人会沦陷进一种无事忙的人生步一步地牵引着，人会沦陷进一种无事忙的人生循环。循环。有这么一个说法：有这么一个说法： 老板老板 下属下属 （你）老婆老婆 儿子狗猫耗子其实我们如果如此这般的说下去，一个老板的愤其实我们如果如此这般的说下去，一个老板的愤怒，跟一个耗子的委曲之间到底还差多少环节呢怒，跟一个耗子的委曲之间到底还差多少环节
11、呢？这就是我们人世间的一种潜规则。？这就是我们人世间的一种潜规则。 四、红尘在世，庄子都说，宁可生而曳尾于涂中，活在泥红尘在世，庄子都说，宁可生而曳尾于涂中，活在泥塘里也比死了的好，说庄子不也这么讲吗，他真的能破生塘里也比死了的好，说庄子不也这么讲吗，他真的能破生死吗？死吗？（请看一个故事）（请看一个故事）参见参见阅读指要阅读指要26页页13题题 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子（生儿育女）、老身（相守到老），死不与人居，长子（生儿育女）、老身（相守到老），死不哭亦足乎，又鼓盆而歌，不亦甚乎！哭亦足乎，又鼓盆而歌
12、，不亦甚乎！” 庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然（伤感的不然。是其始死也，我独何能无慨然（伤感的样子）！样子）！察其始而本无生察其始而本无生（推究她起初本来龙去是没有生（推究她起初本来龙去是没有生命的），非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂命的），非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（恍惚，指恍恍惚惚若有若无）之间，变而有气，乎芒芴（恍惚，指恍恍惚惚若有若无）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，（气变而有形，形变而有生，（15）今又变而之死，是相与今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也为春秋冬夏四时行也。（。（16）人且偃然寝于巨室，而我人且偃然寝于巨室
13、，而我噭噭噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” （至乐至乐） 译文：庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”五、庄子又是如何面对自己的死亡呢？（请看一个故事）庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具（陪葬品）
14、岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” （列御寇） 参考译文：庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”于丹心语于丹心语在当下看破了名，穿透了利，在当下看破了名，穿透了利，甚至不俱生死，那我们的心灵空间能有多甚至不俱生死，那
15、我们的心灵空间能有多大啊！这是一份大境界。大啊！这是一份大境界。大家会说庄子看破了这么多，这个人是不大家会说庄子看破了这么多，这个人是不是很消极啊？对他来讲，已经无所挂碍了，是很消极啊？对他来讲，已经无所挂碍了，那他还在乎什么呢？其实，庄子在他那个那他还在乎什么呢？其实，庄子在他那个时代，是一个内心有所判断，但不一定要时代，是一个内心有所判断，但不一定要转化为行动的人。转化为行动的人。 可以说庄子在他的可以说庄子在他的庄子庄子一书里，留下一书里，留下了很多隐约的他生活的影子，在这里有很了很多隐约的他生活的影子，在这里有很多判断跟儒家彼此呼应。只不过儒家所看多判断跟儒家彼此呼应。只不过儒家所看重
16、的，永远是大地上圣贤的道德，永远看重的，永远是大地上圣贤的道德，永远看中的是人在此生中建功立业，这样一种成中的是人在此生中建功立业，这样一种成全；而道家看重的是更高旷的苍天上人的全；而道家看重的是更高旷的苍天上人的精神的自由，他看中的是人在最终成全以精神的自由，他看中的是人在最终成全以后的超越。可以说，中国的儒家思想，在后的超越。可以说，中国的儒家思想，在社会这个尺度上，要求人担当，但道家的社会这个尺度上，要求人担当，但道家的思想是在生命层面上要求人飞越。思想是在生命层面上要求人飞越。于丹心语于丹心语担当是我们的一份社会责任，担当是我们的一份社会责任，超越是我们的生命境界。超越是我们的生命境界
17、。 所以从这个意义上来讲，看过庄子很多的故事，所以从这个意义上来讲，看过庄子很多的故事，你会打通他的一套生命哲学，这不简简单单以积你会打通他的一套生命哲学，这不简简单单以积极或消极而论，而是在我们生命不同的体系上给极或消极而论，而是在我们生命不同的体系上给我们建立起来的参照系统。以庄子的话说，人生我们建立起来的参照系统。以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游。也就至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游。也就是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位，在这样一个浩瀚的坐天地辽阔之中人生的定位，在这样一个浩瀚的坐标系上，
18、让人真正成为人，让我们的内心真正无标系上，让人真正成为人，让我们的内心真正无所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己，所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己，让现实中种种的窘困，只在当下可以看破，而在让现实中种种的窘困，只在当下可以看破，而在永恒生命的引领上，有这样一翻逍遥游的境界，永恒生命的引领上，有这样一翻逍遥游的境界，值得我们每一个人永远去追寻。值得我们每一个人永远去追寻。02：境界有大小 庄子用许多寓言故事，去告诉我们，境界的大小，庄子用许多寓言故事，去告诉我们，境界的大小，完全可以判断一个东西的有用和无用。也可以完完全可以判断一个东西的有用和无用。也可以完全改变一个人的命运。在现实
19、生活中，人们常常全改变一个人的命运。在现实生活中，人们常常以世俗的眼光判断事物，而只有站在更高的境界以世俗的眼光判断事物，而只有站在更高的境界上，懂得以逆向思维的方式去观察周围的事物，上，懂得以逆向思维的方式去观察周围的事物，才能获得成功的人生。于丹教授认为，在现代的才能获得成功的人生。于丹教授认为，在现代的生活中庄子的寓言对于那些急功近利的追求是一生活中庄子的寓言对于那些急功近利的追求是一个很好的提醒。所有的荣华富贵、是非纷争都是个很好的提醒。所有的荣华富贵、是非纷争都是毫无意义的。当你具有大境界时，才能理解什么毫无意义的。当你具有大境界时，才能理解什么叫做叫做“天生我材必有用天生我材必有用
20、”，才能有一个快乐的人，才能有一个快乐的人生。那么，我们如何才能达到这种大境界？有怎生。那么，我们如何才能达到这种大境界？有怎样才能获得一个快乐的人生呢？样才能获得一个快乐的人生呢？ 故事一：不龟手药【文章回放】惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼 为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼 ，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以
21、封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” (内篇逍遥游)【参考译文】惠子对庄子说：“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。我把它种活了，果然结了一只大葫芦，能 容五石。我想用它盛水，但它的坚硬程度又无法承受；把它割开做了许多瓢，一个个又平又浅，不能舀水。您看，这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了，可是却没有一点实际用处 ，我索性把它打碎了。”庄子听了，说：“先生，您真不会利用大的东西啊!我们宋国有个人，很会炮制一种不皲手 的冻疮药。他家世世代代以替人漂洗绵絮为业。有人听说这件事，愿出百斤黄金购买这个秘方。于是洗绵絮的聚集全家
22、商议说：咱们祖祖辈辈为人漂洗绵絮，收入不过数金；现在卖 掉秘方，一下可得百金。我看还是卖给他吧。“那人买得秘方，就去游说吴王。恰好越国进犯吴国，吴王便派他统兵迎战。当时正值隆冬，两国水上交兵。吴军倚仗秘方，手脚没有冻裂，得以大破越军。吴王便封了他个大官。“冻疮药能防治皲手，这一点是相同的。但有人能用它得到封爵；而有人却只能靠它漂洗绵絮过活。其原因就在于用法不同。现在您有五石容积的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟 ，漂游江河湖海，作渡江之用，而只考虑盛东西呢?你还是个心眼不开窍的人呀!”【文章题旨】物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。（为什么相同的东西在不同的人手里可以产生完（为什么相同的东
23、西在不同的人手里可以产生完全不同的价值。庄子的寓言故事告诉我们，一个全不同的价值。庄子的寓言故事告诉我们，一个人境界的大小决定了他的思维方式。人们常用世人境界的大小决定了他的思维方式。人们常用世俗的眼光墨守成规地去判断事物的价值。而只有俗的眼光墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的价值。于丹大境界的人，才能看到事物的真正的价值。于丹认为，眼界的高低境界的大小可以改变一个人的认为，眼界的高低境界的大小可以改变一个人的命运。即使在现代生活中，这样的例子也比比皆命运。即使在现代生活中，这样的例子也比比皆是。）是。）故事二：大树无用【原文】 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其
24、大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若
25、与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” （人世间）【译文】 匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂
26、，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。” 匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够
27、获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是物，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！” 解读一棵树不能成为栋梁，却能长成参天大树一棵树不能成为栋梁，却能长成参天大树成为人们朝圣的对象。庄子的寓言对于我成为人们朝圣的对象。庄子的寓言对于我们现代生活中急功近利的追求不是一个提们现代生活中急功近利的追求不是一个提醒吗？当我们以世俗的小境界去观察事物醒吗？当我们以世俗的小境界去观察事物时常常会以眼前的有用和无用来进行判断。时常常会以眼前的有用和无用来进行判断。当你具有大境界时，才能够理解什么叫做当你具有大境界时，才能够理解什么叫做“天生我材必有用
28、天生我材必有用”。03、其它阅读材料补充1、探骊得珠【文章回放】人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家 贫恃纬萧而食，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之!夫千金之珠 ，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉!今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者， 必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫!”【部分注释】选自庄子列御冠。锡：锡与。稚：读治，同“稚”，骄矜。恃：依靠 。纬：编织。萧：蒿。九重之渊：泛指深渊。骊：黑龙。颔：读憾，下巴，这里意指口腔。遭：遇。寤：睡醒。奚：河。齑：读济，细碎【参考译文】有个人进见
29、宋王，宋王赐给他十乘车马。这人便趾高气扬，以此向庄子炫耀。庄子嘲笑地说：“从前，一条河边住着一户以编织蒿草为生的贫苦人家。一天，儿子潜入河 水的深处，捞到一颗价值千金的宝珠。父亲见了，大惊失色地对儿子说：快拿石头来砸碎 它!要知道价值千金的宝珠，是在九泉深渊的骊龙嘴里。你能得到这颗宝珠，一定是它在睡觉。等它醒来发现，就会来取。到时大难临头，你还能保全半点吗?试想，今天宋国深重 莫测，并非九泉深渊能比；宋王的强横霸道，也非骊龙可比。您侥幸得到车马，一定是他被 您蒙蔽了。一旦他清醒过来，您将粉身碎骨，死无葬身之地了!”【文章题旨】充分认识强暴，切莫幻想，否则大祸将至。2、任公垂钓【文章回放】任公子
30、为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会嵇，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。【部分注释】选自庄子外物。任公子：在国的公子。任：古国名，风姓，在今山东济宁一带。 缁：读资，黑绳。?：读介，阉割过的牛，指强壮的牛。会稽：指会稽山， 在浙江省嵊县西北。旦旦：日日。期年：一年。已而：旋即，不久。鹜：读务 ，东西交驰称鹜。鳍：读其，鱼脊。侔：读谋，相等，类似。悼：恐惧，战栗。赫：同“吓”，恐吓
31、。若：此。离：剖开。腊：读昔，干肉，这里 用作动词。制河：制，即“浙”，浙河即今浙江。苍梧：山名，一 名九嶷，在今湖南省。辁：读全，低劣。累：同“螺”。指细绳。 趣：同“趋”。灌渎：小水沟。鲵：读倪，小鱼。鲋：亦指小鱼。【参考译文】任国一位公子制成了巨大的鱼钩和很长的钓线，又用五十条壮牛晾制的干肉做成肉饵，蹲在会稽山上，鱼钩甩到东海。然后，天天地那里专心地钓着。整整一年过去了，还没有钓着鱼。后来，终于有条大鱼吞食了鱼饵，牵着巨钩负痛直下，潜入海底。只见它东冲西撞，上下翻腾，奋鳍挣扎。海面上，白浪如山，海涛呼啸，好象神呼鬼泣，声震千里。任国公子捕得这条大鱼后，将它分割腌制成干肉。制河以东，苍梧以
32、北的人们，最后全都吃腻了。后世一些饶舌的庸人们都大惊小怪，奔走相告。那些成天拿着短竿细线，跑到小水沟旁，守着鲵鳅小鱼的人，想钓到大鱼，是完全不可能的。【文章题旨】要树雄心，立壮志，开拓进取，干前人未曾做过的伟大事业。3、见利忘危 螳螂捕蝉，黄雀在后【文章回放】庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感 周之额而集栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹?”蹇裳步 ， 执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。【部分注释】选自：庄子山木。庄周：即庄子，名周。雕陵：栗园名。樊：通“藩”，即藩篱 。运：与上句的“广”对。古时
33、东西为广，南北为运。这里指圆睁的大眼，直径有一寸。 感：触。殷：大。不逝：指不远飞。蹇：读牵，通“蹇”，揭起。 ：读觉，快步。弹：弹弓。留：伺候。翳：读缢，用草叶遮蔽。利之：意动用法，即“以之为利”。真：真性，本性，指鸟有目能视，有翼能飞。?【参考译文】一天，庄周在雕陵栗园游玩，看见一只奇异的鹊鸟自南方飞来。这只鹊鸟翼长七尺，目大径 寸，从庄周面前飞过，触到他的额头，也不理会，最后落在栗树林中。庄周奇怪地说：“这是什么鸟啊，翅膀如此大，却飞不远；眼睛这样大，却看不清?”于是撩起衣裳，起步走上前去，手拿弹弓，寻找机会弹射它。这时，又看见一只知了，躲在浓荫，悠然自得地乘凉，忘记了自身的安危；旁边，
34、一只螳螂 隐藏在一枝树叶后面，蠢蠢欲动，得意忘形，准备捕食知了；那只奇异的鹊鸟一心想猎取螳螂，以致利令智昏，忘乎所以。【文章题旨】见利忘危，则危在旦夕；居安思危，则有备无患。 4、鲁侯养鸟【文章回放】昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太 牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以已养养鸟也 ，非以鸟养养鸟也。【部分注释】选自庄子?至乐。止：歇。鲁：春秋国名，据有今山东省西南部。都城在山东曲阜 县。御：迎接。觞：读商，敬酒。庙：指宗庙。九韶：传说为舜时的乐名。韶乐九章，故名。太牢：古代帝王、诸侯祭祀神祖时，牛羊猪三牲具备叫“太牢”。脔 ：读峦，肉块。养：前
35、一个“养”为名词，指自己的养生方法。后一个“养”为 动词。这句话的意思是，(鲁侯)用自己的养生方法来养鸟。以鸟养养鸟：用养鸟的方法去 养鸟。【参考译文】从前，有只海鸟从远方飞来，栖息在鲁国都城的郊外。鲁侯以为是这只神鸟，令人把它促住，亲自在宗庙毕恭毕敬地设宴迎接，并将海鸟供养起来 ：每天为它演奏虞舜的乐曲九韶，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。海鸟被鲁侯的这番好意吓得头晕目眩，惊恐万状，一块肉也不敢吃，一口水也不敢喝，过了 三天就饿死了。这是用供养自己的方法去喂养海鸟，不是用养鸟的方法去养鸟。【文章题旨】办事要有针对性，否则必然失败。5、井底之蛙【文章回放】坎井之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与!出
36、跳梁乎井干之上，入休乎缺昼之崖；赴水则接腑持颐，蹶泥则没足灭跗；还蟹与科斗，莫 吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨 坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎 !”东海之鳖左脚未入，而古膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时 十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷 久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也? 选自庄子秋水【参考译文】住在浅井中的一只青蛙对来自东海的鳖夸耀说：“我生活在这里真快乐!高兴时，跃出井外，攀援栏干，尽情地蹦跳。疲倦了，回到井中，躲在壁窟，安然休息。跳进水里，
37、井水浸没 两腋，托住下巴；稀泥没过双脚，绵软舒适。环顾那些 、蟹、蝌蚪，谁也不如我 快活。而且独占一坑井水，享尽其中乐趣，真是美极了。您为什么不进来玩一番呢?”鳖接受了井蛙的邀请，准备进去看看，但左腿尚未迈进，右腿已被绊住了。于是，它慢慢退 回去，给井蛙讲述了大海的奇观：“即使用千里之遥也说不尽它的广大，用千丈之高的山，也比不出它的深。夏禹的时候，天下十年九涝，大水泛滥成灾，海面却丝毫不见降低，正是 不为时间的推移而发生变化。生活在东海，那才是真正的快乐。”井蛙听了，瞠目失惊，自惭形秽地呆住了。?【文章题旨】盲目自满，自我陶醉，必授人以笑柄；宇宙无终极，学识无穷尽。这则寓言告诫人们，千万不要因
38、一孔之见，便洋洋自得，不要因一得之功，便沾沾自喜。6、已陈刍狗【文章回放】刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及 其已陈也，行者践者首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。而今夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。 【部分注释】选自庄子天运。刍：读除，草。刍狗：古代祭祀所用茅草扎成的狗。箧 衍：即竹笥，以竹编成的方形盛器。巾：作动词，覆盖。文：即花纹。文绣：指刺绣有五彩花纹的绵帛。斋戒：古人在祭祀前或举行典礼前不饮酒，不吃肉，清心洁身，以表示对 鬼神的虔诚。苏者：取草的人。爨：读窜，烧火做饭。彼不得梦：即使不作恶梦。眯：读秘，
39、梦魇，即梦中遇可怕的事而呻吟、惊叫。夫子：这里指儒生。【参考译文】祭祀所用的、用茅草扎成的刍狗，未陈列之前，放在精制的竹箧中，上覆盖着绣花彩巾，然 后由尸祝斋戒之后，恭送太庙供祭。一旦祭祀完毕，刍狗便被抛弃。来往行人，任意践踏它的头背，拾柴的甚至拿去烧火做饭。但如果有人把已经陈列过的刍狗，再拿来放在竹箧中，盖上绣花巾，在它的下边睡卧，即使 不作恶梦，也必定会几遭梦魇。而“今天的腐儒”，也是把早已过时的无用的东西，拿来到处兜售。【文章题旨】被淘汰的东西不能奉为至宝。 我们无路可走的时候？我们无路可走的时候？屈原屈原: : 以死明志以死明志孔孟孔孟: : 授徒立说授徒立说苏轼苏轼: : 山水冶情山水冶情陶渊明陶渊明: : 退隐田园退隐田园竹林七贤竹林七贤: : 棋酒自娱棋酒自娱陈胜陈胜: : 揭竿而起揭竿而起那么在我们无路可走的时候，庄子告诉我们什么？有隐士风度、不屈从权势、有隐士风度、不屈从权势、自由地活着自由地活着 庄子为什么做庄子为什么做出这样的选择出这样的选择？1.1.特定的历史背景特定的历史背景 2.2.“对人类的怜悯对人类的怜悯”
