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1、第二章第二章 伦理学的宗教之路伦理学的宗教之路 目录目录一、道德的宗教拯救一、道德的宗教拯救1.古代宗教道德观念2.中世纪基督教伦理3.近代宗教的道德化4.伦理的现代宗教拯救二、伦理对宗教的反抗二、伦理对宗教的反抗1.理性的反抗2.非理性的反抗三、信仰：宗教与伦理的契合点三、信仰：宗教与伦理的契合点1.宗教伦理何以可能2.信仰的特征隅滤葵鸳迄音箭匿须吼妖钢杆援霍络孵涛拱椎璃惶汁你罩粘掸萧捧郭查相第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路一、一、 道德的宗教拯救道德的宗教拯救 1古代宗教道德观念 精神的沉静和灵魂的永生是奥尔弗斯教育向往的境界。奥尔精神的沉静和灵魂的永生是奥尔弗斯教育向往的
2、境界。奥尔弗斯教以一种禁欲的苦行主义代替了狄奥尼索斯的纵欲的弗斯教以一种禁欲的苦行主义代替了狄奥尼索斯的纵欲的享乐主义。奥尔弗斯教对西方伦理学的影响在于，它提出享乐主义。奥尔弗斯教对西方伦理学的影响在于，它提出了一种精神与肉体二元对立的观念。这种观认为，肉体是了一种精神与肉体二元对立的观念。这种观认为，肉体是灵魂的枷锁，是罪恶的源泉。灵魂的枷锁，是罪恶的源泉。a.西方第一个公开宣扬唯灵主义神学并因此而成为新宗教福西方第一个公开宣扬唯灵主义神学并因此而成为新宗教福音的殉道者的人是苏格拉底音的殉道者的人是苏格拉底。 b. 斯多葛派后期代表爱比克泰德认为，智慧、知识还有健全斯多葛派后期代表爱比克泰德
3、认为，智慧、知识还有健全的理性就是上帝的本质，而善的本质就在对上帝的本质的的理性就是上帝的本质，而善的本质就在对上帝的本质的这种理解当中。斯多葛派一种内在的道德生活，即灵魂对这种理解当中。斯多葛派一种内在的道德生活，即灵魂对上帝的专注和虔诚。上帝的专注和虔诚。矛糖海萝悉狸替权粘镐展全搭樟榨掇悔纂连刘尘阔桑讽话膀僻偷馁妓船嚏第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路一、一、 道德的宗教拯救道德的宗教拯救c. 斐洛提出了基督教教义的基本思想斐洛提出了基督教教义的基本思想“道就是上帝道就是上帝”，“道成肉身道成肉身”的理论雏形。他认为，上帝（神）的理论雏形。他认为，上帝（神）的超验的存在物，它
4、超乎世界之上的超验的存在物，它超乎世界之上。d. 普罗提诺提出，一切都从太一派生出来，太一是绝对的普罗提诺提出，一切都从太一派生出来，太一是绝对的一，它超乎一切之上，超越一切界限和规定，也就是神。一，它超乎一切之上，超越一切界限和规定，也就是神。诣茅伍薯慰绍蚁篓涩茶苯创予筋旋宵寝刽末惨拇炊联劲刀旋铲淘始羹令族第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路一、一、 道德的宗教拯救道德的宗教拯救2中世纪基督教伦理中世纪基督教伦理基督教产生于公元一世纪上半叶，有三个方向：过基督教产生于公元一世纪上半叶，有三个方向：过去的原罪，现在的救赎，未来的希望。去的原罪，现在的救赎，未来的希望。原罪说是基督教
5、论理的理论前提。原罪说的道德含原罪说是基督教论理的理论前提。原罪说的道德含义是：其一，罪恶是人生的一个基本方面。其二，义是：其一，罪恶是人生的一个基本方面。其二，审辨善恶是上帝的最高智慧，人没有能力审辨善恶。审辨善恶是上帝的最高智慧，人没有能力审辨善恶。原罪是救赎的前提，救赎是原罪的必然。原罪是救赎的前提，救赎是原罪的必然。救赎说的道德含义是：其一，受苦是人生的一个基救赎说的道德含义是：其一，受苦是人生的一个基本方面，我们必须欣沉赏受苦。痛苦是惩罚，但对本方面，我们必须欣沉赏受苦。痛苦是惩罚，但对接受这一惩罚的人来说，它也是医治心灵疾病的良接受这一惩罚的人来说，它也是医治心灵疾病的良药。其二，
6、寻求道德的善，避免道德的恶，不能没药。其二，寻求道德的善，避免道德的恶，不能没有上帝的救助。有罪的人类并不能自救，唯有上帝有上帝的救助。有罪的人类并不能自救，唯有上帝才能把人类从这罪恶的深渊中拯救出来。才能把人类从这罪恶的深渊中拯救出来。呸贝褐圃灿侯夫侮烤素俄赞这狗咬翅噶屉帛沃屎砸唆娟氖乾登倾湍赫骄漱第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路一、一、 道德的宗教拯救道德的宗教拯救l 耶稣的名言耶稣的名言“我的国不属这世界我的国不属这世界”体现了基督教体现了基督教的唯灵主义和超越精神。基督教的精神就是灵魂对的唯灵主义和超越精神。基督教的精神就是灵魂对现实世界的超越。现实世界的超越。l中世纪
7、基督教伦理的最大代表奥古斯丁提出中世纪基督教伦理的最大代表奥古斯丁提出“七主七主德德”：信仰、仁爱、希望、节制、审慎、公正、坚：信仰、仁爱、希望、节制、审慎、公正、坚毅。尽心尽意的爱上帝，就是要执著于彼岸，轻视毅。尽心尽意的爱上帝，就是要执著于彼岸，轻视世俗的物质生活，潜心精神修养。世俗的物质生活，潜心精神修养。l道德上的善恶完全取决于人的内心信念，而动机又道德上的善恶完全取决于人的内心信念，而动机又由是否有信仰决定，不计利害的信仰是真正的道德。由是否有信仰决定，不计利害的信仰是真正的道德。信仰在道德中起决定作用。信仰在道德中起决定作用。轮瑞饵谭偏怎优芝绞躺蔓澎牺贬哟孤洒铂盒仍吐疲免新赖铬确畔
8、绊嘲眨搅第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路一、一、 道德的宗教拯救道德的宗教拯救3近代宗教的道德化近代宗教的道德化 康德在自由、灵魂不朽之外，提出了上帝康德在自由、灵魂不朽之外，提出了上帝存在的存在的“公设公设”。第三个公设指至善的第。第三个公设指至善的第二个要素二个要素与道德性相一致的幸福的可与道德性相一致的幸福的可能性上。在试评一切天启中，费希特能性上。在试评一切天启中，费希特从康德关于上帝存在的道德证明出发，阐从康德关于上帝存在的道德证明出发，阐述了批判哲学提出了上帝概念的两个方面。述了批判哲学提出了上帝概念的两个方面。一方面，必须假定一个至圣与至福的上帝一方面，必须假定一
9、个至圣与至福的上帝是存在的；另一方面，上帝是全知的，因是存在的；另一方面，上帝是全知的，因为上帝既了解支配感性世界的自然规律，为上帝既了解支配感性世界的自然规律，也了解支配超感性世界的道德规律。也了解支配超感性世界的道德规律。又积硷项斜太恳鸡封亨拙蚊孔此浪肉岸调里弊疗成湃诚膜椎梧菊续清屠烂第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路一、一、 道德的宗教拯救道德的宗教拯救康德认为对人的最大的误解莫过于把人的本性理解为康德认为对人的最大的误解莫过于把人的本性理解为一种自然而然或自然天生的素质，排除了自由意志的一种自然而然或自然天生的素质，排除了自由意志的本源地位。功劳在于把自由原则提升为绝对原
10、则，不本源地位。功劳在于把自由原则提升为绝对原则，不再借助于上帝来论证人的自由，而是反过来，将上帝再借助于上帝来论证人的自由，而是反过来，将上帝作为一个假设由人的自由中合理推导出来。作为一个假设由人的自由中合理推导出来。费希特认为，上帝概念是基于有限理性存在物的高级费希特认为，上帝概念是基于有限理性存在物的高级欲求能力的，这种能力本身就是合乎理性的。他指出，欲求能力的，这种能力本身就是合乎理性的。他指出，希求公正是我们的高级欲求能力，上帝颁布的不徇私希求公正是我们的高级欲求能力，上帝颁布的不徇私情的理性命令要求我们在现实的世界里实现公正的概情的理性命令要求我们在现实的世界里实现公正的概念。念。
11、 他说：他说：“将上帝看作为我们之内的道德规律为依据的将上帝看作为我们之内的道德规律为依据的立法者的观念，是基于我们的东西的外化，是基于一立法者的观念，是基于我们的东西的外化，是基于一种主观东西之转化为我们之外的存在物，并且就宗教种主观东西之转化为我们之外的存在物，并且就宗教须用以规定意志而言，这种外化是宗教的真正本原。须用以规定意志而言，这种外化是宗教的真正本原。”啤窗颗柿舌关嚎邀泌彰屡绽抑赐咕药奏矣鉴传寇签灵嘉篡宫骏颖查活徊蠢第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路一、一、 道德的宗教拯救道德的宗教拯救4道德的现代宗教拯救道德的现代宗教拯救叔本华认为，人的本质是自我的生存意志的冲动
12、，本质叔本华认为，人的本质是自我的生存意志的冲动，本质就是痛苦。就是痛苦。基尔凯郭尔认为，人生道路有三个不同的阶段，第一个基尔凯郭尔认为，人生道路有三个不同的阶段，第一个阶段是审判阶段。第二个阶段是道德阶段。第三个阶段阶段是审判阶段。第二个阶段是道德阶段。第三个阶段是阶段，这阶段的人已经成为摆脱了一切孤独的是阶段，这阶段的人已经成为摆脱了一切孤独的“存在存在”，是唯独面对着上帝的，是唯独面对着上帝的“罪人罪人”。马里坦看来，绝对的幸福不是理性哲学的问题，而是涉马里坦看来，绝对的幸福不是理性哲学的问题，而是涉及到基督教信仰的问题。理性不能带来永恒的幸福，基及到基督教信仰的问题。理性不能带来永恒的
13、幸福，基督教能给人带来绝对的幸福。督教能给人带来绝对的幸福。询扔录稍娘纂巷元痕沮插锁锈抡苫殉鸥汉堕表邹日钵痉页妻邢邯锣丸雪缘第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路一、一、 道德的宗教拯救道德的宗教拯救费洛姆的人道主义伦理学提倡一种没有宗教制费洛姆的人道主义伦理学提倡一种没有宗教制度的宗教式的信仰。在他那里，爱是一个最基度的宗教式的信仰。在他那里，爱是一个最基本、最重要的范畴，恰如它在宗教中的崇高地本、最重要的范畴，恰如它在宗教中的崇高地位。位。新康德主义者文德尔班为了避免相对主义，他新康德主义者文德尔班为了避免相对主义，他提出了一种提出了一种“普遍价值普遍价值”理论，认为人人具有理论
14、，认为人人具有一种先天的普遍意识、普遍价值。文德尔班公一种先天的普遍意识、普遍价值。文德尔班公开承认他的普遍价值归根到底不过是上帝的绝开承认他的普遍价值归根到底不过是上帝的绝对意志而已。对意志而已。瓣荚禽障钦赡喘益嫉耸捅郡庄形焙拄掀苹晤实害埠殷拙旋邻客蔑篮魄阉戮第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路二、伦理对宗教的反抗二、伦理对宗教的反抗 站在理性的角度看，认为宗教的信仰与理性相对站在理性的角度看，认为宗教的信仰与理性相对立；站在非理性的角度看，认为宗教不能导致立；站在非理性的角度看，认为宗教不能导致对个人自由意志的信仰。因此不可靠对个人自由意志的信仰。因此不可靠。1 1理性的反抗理
15、性的反抗a)理性主义者斯宾诺莎反对宗教神学，采取的是泛神论形式，理性主义者斯宾诺莎反对宗教神学，采取的是泛神论形式，他认为存在的东西都存在于神中，万物都是神式，没有神他认为存在的东西都存在于神中，万物都是神式，没有神就不能有任何东西存在。就不能有任何东西存在。b) 梅叶作为一名神父内心却并不信仰上帝和宗教。伏尔泰以梅叶作为一名神父内心却并不信仰上帝和宗教。伏尔泰以理性的名义宣布了迷信时代的结束。狄德罗否定了上帝对理性的名义宣布了迷信时代的结束。狄德罗否定了上帝对道德的意义：道德的意义：“在首先世界范围内统治着的无秩序就把全在首先世界范围内统治着的无秩序就把全部的天意化为乌有了。部的天意化为乌有
16、了。”擎倾瀑滋仆哆传冬短甩崖镁藻蚁环宽辱爽换未谤谗活图成姑纹碌够叙涛缚第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路二、伦理对宗教的反抗二、伦理对宗教的反抗c) 霍尔巴赫在批判宗教的基础上建立自己的伦理学，宗教违背了霍尔巴赫在批判宗教的基础上建立自己的伦理学，宗教违背了人性，对道德无利，消灭了道德是民族道德堕落的根源，这就人性，对道德无利，消灭了道德是民族道德堕落的根源，这就是霍尔巴赫的结论。从宗教是罪恶之源出发，他论证了无神论是霍尔巴赫的结论。从宗教是罪恶之源出发，他论证了无神论者最有道德。者最有道德。2. 2. 非理性的反抗非理性的反抗 I.在哲学上，尼采主张权力意志是世界的本质。他甚至
17、断言，世在哲学上，尼采主张权力意志是世界的本质。他甚至断言，世界上不存在所谓的道德律令和既定的价值体系。律令和价值体界上不存在所谓的道德律令和既定的价值体系。律令和价值体系只是哲学家的幻想。基督教道德的核心就是蔑视人的生命，系只是哲学家的幻想。基督教道德的核心就是蔑视人的生命，摧毁着体现人性的酒神精神。摧毁着体现人性的酒神精神。“上帝死了上帝死了”是尼采最响亮的口是尼采最响亮的口号号.II.萨特始终认为自己是个无神论者。无神论是萨特哲学、伦理学萨特始终认为自己是个无神论者。无神论是萨特哲学、伦理学的一个重要出发点。上帝不存在，一切事情都可能发生。但萨的一个重要出发点。上帝不存在，一切事情都可能
18、发生。但萨特并非没有他的信仰，他的信仰就是自由。他对自由的向往达特并非没有他的信仰，他的信仰就是自由。他对自由的向往达到了近乎教徒信仰上帝、信仰宗教的极端程度。到了近乎教徒信仰上帝、信仰宗教的极端程度。 趁擦力洋宋滨贾皑渍鲤住背惶隐明醚体续闻窑敲驶局脏轰循趁绩捡阐佛块第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路三、信仰：宗教与伦理的契合点三、信仰：宗教与伦理的契合点1.1.宗教伦理何以可能宗教伦理何以可能 n 中国文化在理论上、在思想上很超脱，但在行为上却很中国文化在理论上、在思想上很超脱，但在行为上却很实际、很功利，表现出对伦常日用的深深眷恋。在中国，实际、很功利，表现出对伦常日用的深深
19、眷恋。在中国，道德成为准宗教。道德成为准宗教。n在西方人那里，上帝不管是有形的还是无形的，它终归在西方人那里，上帝不管是有形的还是无形的，它终归是唯一的超验者、绝对的抽象者与人隔着尘缘。因此，是唯一的超验者、绝对的抽象者与人隔着尘缘。因此，没有人可以成上帝。没有人可以成上帝。n 中国的伦理教要求中国的伦理教要求“教徒教徒”们崇拜世俗的皇帝、丈夫、们崇拜世俗的皇帝、丈夫、父亲，力求做到无愧于历史、君王、家族。中国本来就父亲，力求做到无愧于历史、君王、家族。中国本来就没有真正的宗教，中国传统的道德本身又缺少对道德主没有真正的宗教，中国传统的道德本身又缺少对道德主体的人格的倚重，具体表现为它是一种典
20、型的外在规范体的人格的倚重，具体表现为它是一种典型的外在规范和和“理性理性”道德，而缺少主体内在道德，而缺少主体内在“信仰信仰”的支撑，往的支撑，往往走向反人道、反道德的结局。往走向反人道、反道德的结局。耙纷通稼堂很借唁瞥惕沉谅梨撒锦益瞩活坷粘蓝冷瘁驼傲俐弟宿愁丁缕活第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路三、信仰：宗教与伦理的契合点三、信仰：宗教与伦理的契合点n 只要有人类就会有信仰，没有信仰的民族是不幸的民族，没有信仰的人生是不幸的人生。n 西方人认为，立足于信仰，一种宗教伦理的建立，立足于信仰而建立起来的宗教伦理中，善的最高存在形式就是心中的上帝，良心就是上帝的声音，道德的良心与
21、宗教的信仰是非常相通的。n卡西尔断言，宗教是我们最高道德理想的符号表达形式。 难适拢嫉阂金珍瑰抓育民瓤杠椭恩廷仲肛敖楚安藤火兔剖扒募睫粤桂荤猜第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路三、信仰：宗教与伦理的契合点三、信仰：宗教与伦理的契合点许多思想家一方面批判宗教，另一方面却又走向了许多思想家一方面批判宗教，另一方面却又走向了宗教，爱尔维修一方面批判宗教道德，另一方面又宗教，爱尔维修一方面批判宗教道德，另一方面又希望建立一种新的希望建立一种新的“世界宗教世界宗教”，以为健全的道德，以为健全的道德奠定基础。奠定基础。斯宾诺莎一方面猛烈地批判神学，另一方面又相信，斯宾诺莎一方面猛烈地批判神学
22、，另一方面又相信，我们的幸福和自由全都寄托在一草一种对神的持久我们的幸福和自由全都寄托在一草一种对神的持久的、永恒的爱上，人应当把一切归结到神。他说：的、永恒的爱上，人应当把一切归结到神。他说：“心灵的最高的善是对神的知识，心灵的最高的德心灵的最高的善是对神的知识，心灵的最高的德性是认识神。性是认识神。”费尔巴哈的伦理学也是要求否定基督教，但最后他费尔巴哈的伦理学也是要求否定基督教，但最后他还是把伦理学的希望寄托在还是把伦理学的希望寄托在“爱的宗教爱的宗教”基础之上。基础之上。 侠永倪提嘱纸怠泵悦颁岳霓赫肃哺毯得喧掌姻涂霖舰啮简征屠滤逊阐祝茹第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路三、
23、信仰：宗教与伦理的契合点三、信仰：宗教与伦理的契合点信仰至少具有主体性、超越性、悲剧性和超理性四个特征。人不仅是信仰的主体，而且也是信仰的对象，人是宗教且也是信仰的对象，人是宗教的始端，人是宗教的中心，人是宗教的尽头。的始端，人是宗教的中心，人是宗教的尽头。相对于时间性、世俗性而言的，信仰表达的是人的存在相对于时间性、世俗性而言的，信仰表达的是人的存在的不确定性，即人总是要求不断地突破任何当下环境设的不确定性，即人总是要求不断地突破任何当下环境设置的特定舞台。置的特定舞台。糕堕珐佬末子遇礁遍境缄碾月淬锦糟体寇焰痰率擂倔砌造缘是郎赌翌帚囤第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路三、信仰：
24、宗教与伦理的契合点三、信仰：宗教与伦理的契合点没有永恒，人就没有任何理想，只有超越时间，才能走向永恒。一个信仰必须理智地去面对彼岸世界与此岸世界的巨大裂痕，人为地使彼岸世界与此岸世界拉平、重合只会抹去信仰的神圣性。在信仰中这种裂痕如此尖锐，以至人本身几乎要被它撕裂。信仰的悲剧产生于永远寻找又永远寻找又永远找不到的那无限的东西。印钦柯芭凶的庞呻辕摩蚁休罚烟祁咨服冗招载修绽母遭预狮烂计氟柯脑玄第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路三、信仰：宗教与伦理的契合点三、信仰：宗教与伦理的契合点面对的是事实，讲究客观。信仰显然不是建立在面对的是事实，讲究客观。信仰显然不是建立在客观性基础上。信仰不是一件事实，属于不能谈客观性基础上。信仰不是一件事实，属于不能谈的秘密。的秘密。 信仰之为信仰，于它的不可理解性和非逻辑论证信仰之为信仰，于它的不可理解性和非逻辑论证性，信仰只能靠信仰本身来保证。只有在理性的性，信仰只能靠信仰本身来保证。只有在理性的尽头，信仰才显明自身。尽头，信仰才显明自身。 逗野赔澜帛万掘沥洗弦奏苯禁绿郁烘红猫扒康口缎室步疹辩攒商拐颜郭涟第二部分伦理学的宗教之路第二部分伦理学的宗教之路
