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1、第三章 中国美学史上对美的本质的探讨 在讨论中国美学史上对美的本质问题的看法之前，在讨论中国美学史上对美的本质问题的看法之前，首先要问的一个问题：在中国先秦时期，有对美的本质首先要问的一个问题：在中国先秦时期，有对美的本质问题的探索吗？我的看法是否定的。因为这种不满足于问题的探索吗？我的看法是否定的。因为这种不满足于美的现象，而试图追问美本身是什么的思维方式，在我美的现象，而试图追问美本身是什么的思维方式，在我看来，主要是希腊哲学才有的。看来，主要是希腊哲学才有的。 而且，正如我们在下面将要看到的，美的问题，在而且，正如我们在下面将要看到的，美的问题，在关于先秦思想家们的文献中，并不处于特别突
2、出的地位。关于先秦思想家们的文献中，并不处于特别突出的地位。或许我们可以说，对美的看重和敏感，是古希腊人的一或许我们可以说，对美的看重和敏感，是古希腊人的一个特色。个特色。第一节 结合善（功利）研究美这这里里想想提提示示一一点点，所所谓谓结结合合善善（功功利利）研研究究美美的的提提法法，其其实实是是有有问问题题的的。这这正正好好说说明明，美美的的问问题题，在在先先秦秦思思想想家家那那里，并不占有重要地位。里，并不占有重要地位。墨子墨子，非乐。，非乐。“墨子对美持否定的墨子对美持否定的态度。态度。”（页（页3434）在我看来，墨子是一）在我看来，墨子是一个卓越的社会批评家，同时是一个行动个卓越的
3、社会批评家，同时是一个行动者，他在一个意义上批评有钱人的奢华者，他在一个意义上批评有钱人的奢华无度，但这并不表明他完全否定美。无度，但这并不表明他完全否定美。“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可行，后求丽；居必常安，然后求乐。为可行，行可久，先质而后文。此圣人之务。行可久，先质而后文。此圣人之务。”孔子孔子，“君子成人之美，不成人之恶。君子成人之美，不成人之恶。” “子谓韶：子谓韶：尽尽美美矣，又尽善也矣，又尽善也。”致天下太平，则尽善尽美。致天下太平，则尽善尽美。墨子孟孟子子，“充充实实之之为为美美”：“人人有有了了仁仁、义义
4、、礼礼、智智等等品品德德，才才谓谓之之充充实实，使使之之不虚，是为美人，美德之人也。不虚，是为美人，美德之人也。”焦焦循循的的孟孟子子正正义义解解释释说说：“充充满满其其所所有有，以以茂茂好好于于外外，故故容容貌貌硕硕大大而而为为美美。美美指其容也。指其容也。”（页（页3737）荀荀子子，“人人性性恶恶”。“美美是是后后天天学学习习和和教教育育的的结结果果，是是和和社社会会环环境境、伦伦理理道道德德密密切切相相关关的的，在在这这里里，美美和和善善也也是是有有密密切切联联系系的。的。”荀子王王国国维维：“有有有有我我之之境境，有有无无我我之之境境。泪泪眼眼问问花花花花不不语语，乱乱红红吹吹过过秋
5、秋千千去去、可可堪堪孤孤馆馆闭闭春春寒寒，杜杜鹃鹃声声里里斜斜阳阳暮暮，有有我我之之境境也也。采采菊菊东东篱篱下下，悠悠然然见见南南山山、空空波波澹澹澹澹起起，百百鸟鸟悠悠悠悠下下，无无我我之之境境也也。有有我我之之境境，故故物物皆皆着着我我之之色色彩彩。无无我我之之境境，以以物物观观物物，故故不不知知何何者者为为我我，何者为物。何者为物。”（页（页39-4039-40）刘勰刘勰要求要求“为情而造文为情而造文”，反对，反对“为文而为文而造情造情”。“为情者要约而写真，为文者淫为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥丽而烦滥”（情采）。（情采）。王国维刘勰张彦远张彦远：“意存笔先，画尽意在。意存笔先，
6、画尽意在。” 欧阳炯欧阳炯：“有气韵而无形似，则质胜于文；有形似而有气韵而无形似，则质胜于文；有形似而无气韵，则华而不实。无气韵，则华而不实。” 中国画论中讲中国画论中讲“形神兼备形神兼备”作为艺术美的重要标准，作为艺术美的重要标准，顾恺之所谓顾恺之所谓“以形写神以形写神”。荆浩荆浩，笔法记笔法记：“度物象而取其真度物象而取其真”。中国美学史上关于艺术美的研究与探讨，有这样几个中国美学史上关于艺术美的研究与探讨，有这样几个特定，参见教材第特定，参见教材第4545页。页。第三节 结合现实研究美人物品藻，第人物品藻，第46-4746-47页。页。刘勰刘勰关于美的观点建立在关于美的观点建立在“自然之
7、道自然之道”的基础上。所谓的基础上。所谓“自自然之道然之道”的的“道道”，指的是万事万物之理，这个，指的是万事万物之理，这个“理理”近似近似我们现在所说的万事万物的客观规律。？我们现在所说的万事万物的客观规律。？ 柳宗元柳宗元认为美在于自然。认为美在于自然。“美不自美，因人而彰美不自美，因人而彰”。刘禹锡刘禹锡，认为美在于有形的客观物质。，认为美在于有形的客观物质。郭熙郭熙，有，有林泉高致林泉高致、山水训山水训等作品。等作品。“君子之所以君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常
8、亲也；尘所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也。嚣缰锁，此人情所常厌也。”王夫之王夫之肯定了美是存在于自然的运动之中。肯定了美是存在于自然的运动之中。“两间之固有两间之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽。者，自然之华，因流动生变而成其绮丽。”“”“心目之所及，心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣。人无际矣。”叶燮叶燮：“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也。美也。”“凡物之美者，盈天地间皆是也。然必待人之神明才慧而凡物之
9、美者，盈天地间皆是也。然必待人之神明才慧而见。见。”“云之态以万计，无一同也。以至云之色相，云之性情，云之态以万计，无一同也。以至云之色相，云之性情，无一同也。云或有时归，或有时竟一去不归，或有时全归，无一同也。云或有时归，或有时竟一去不归，或有时全归，或有时半归，无一同也。此天地自然之文，至工也。或有时半归，无一同也。此天地自然之文，至工也。” 美的本质问题，因为没有答案，故根本无法解决。美的本质问题，因为没有答案，故根本无法解决。第四章 美的本质的初步探索 作为意识形态和学术教条的作为意识形态和学术教条的马克思主义美学马克思主义美学第一节 美的本质和人的本质、生活的本质的关系马克思马克思：
10、“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”“人的本质人的本质是一切社会关系的总和。是一切社会关系的总和。” 第二节 美的根源在于社会实践“美美的的事事物物引引起起人人们们的的喜喜悦悦虽虽然然离离不不开开一一定定的的感感性性形形式式，但但是是这这种种喜喜悦悦的的根根源源并并不不在在于于感感性性形形式式的的本本身身，研研究究美美的的本本质质，就就是是要要探探索索是是什什么么因因素素决决定定这这些些感感性性形形式式成成为为美美的的。” （页（页5555）” 第三节在自由创造中如何产生美说动物不会制造生产工具，这是一个错误的观点。说动物不会制造生产工具，这是一个错
11、误的观点。“美是什么呢？美就是人的自由创造的形象的生动表现。它美是什么呢？美就是人的自由创造的形象的生动表现。它是在人类改造自然的实践中产生的。美一产生，并不是像我是在人类改造自然的实践中产生的。美一产生，并不是像我们现在看到的那样丰富多彩，充满人间，而是在人类初期有们现在看到的那样丰富多彩，充满人间，而是在人类初期有一个从实用到审美、从低级到高级长期发展的历史过程。这一个从实用到审美、从低级到高级长期发展的历史过程。这个过程到今天还在不断地丰富和扩大，以至无穷。个过程到今天还在不断地丰富和扩大，以至无穷。” （页（页5959）请注意此段论述背后的进化论预设。）请注意此段论述背后的进化论预设。
12、“所谓所谓内在的尺度内在的尺度，即是人本身客观要求的尺度，一方，即是人本身客观要求的尺度，一方面要认识客观规律，一方面要符合人本身的需要，这两方面面要认识客观规律，一方面要符合人本身的需要，这两方面的有机结合，即的有机结合，即内在的尺度内在的尺度。” （页（页6161）“美都是有形式的和内容的。它的内容是自由创造活动，它美都是有形式的和内容的。它的内容是自由创造活动，它的形式是感性的形象。的形式是感性的形象。” （页（页6161）第四节美和生活“美美作作为为对对象象的的特特征征表表现现着着人人的的自自由由创创造造活活动动内内容容的的感感性性形形象象，实实际际上上也也就就是是表表现现着着一一定定生生活活内内容容的的感感性性想想象象。” （页（页6262）“美美只只是是那那种种肯肯定定着着人人的的自自由由创创造造的的活活动动，肯肯定定着着人人的的目目的的、力力量量、智智慧慧与与才才能能的的实实现现，人人在在其其中中能能感感到到自自由由创创造造的喜悦的那种生活形象。的喜悦的那种生活形象。”（页（页6363）
