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1、古代中日关系史第一讲日语借词u1958年，王立达统计，日本传入中国的语汇有588条。u日本学者实藤惠秀于1960年统计达784条。u1984年，高名凯等编撰的汉语外来词词典整理个千余个日源外来语。（一）日本自创汉字语汇（一）日本自创汉字语汇高潮、低潮、主观、客观、时间、空间、感性、理性、内在、高潮、低潮、主观、客观、时间、空间、感性、理性、内在、外在、肯定、否定、优势、劣势、暖流、寒流、直接、间接、外在、肯定、否定、优势、劣势、暖流、寒流、直接、间接、动态、静态、预算、结算、重工业、轻工业、传统、方针、动态、静态、预算、结算、重工业、轻工业、传统、方针、企业、道具、电流、电波、科学、活动、社交
2、、投资、手续、企业、道具、电流、电波、科学、活动、社交、投资、手续、见习、场合、出口、入口、取消、引渡、广场、立场见习、场合、出口、入口、取消、引渡、广场、立场（二）借用中国词语赋予其新义文化 以文教化 culture经济 经世济民 economy革命 朝代更替 revolution留守空巢(三)用汉字音译西文词语产生的词汇Gas 瓦斯Romantic 浪漫Club 俱乐部（四）传入中国后，词义发生变异 日语原义组合 工会 引渡 提交取缔 管理 检讨 讨论经理 会计 （五）日本生造的汉字 腺、癌（六）现代汉语的结尾词 式：简易式、日本式、新式、旧式； 力：生产力、消费力、支配力； 的：大众的、
3、历史的、绝对的； 观：主观、客观、真观、人生观； 化：大众化、多元化、人生观 时代、主义、作用第一节 徐福东渡齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。 史记秦始皇本纪又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“愿请延年益寿药。”神曰：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：“宜何资以献？”海神曰：“以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。”秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工
4、而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。 史记淮南衡山列传日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、男百童女止此国，今人物一如长安又东北千余里，有山名“富士”，亦名“蓬莱”徐福至此，谓“蓬莱”，至今子孙皆曰“秦氏”五代后周济州开元寺义楚和尚义楚六帖城廓日本927年，日僧宽辅（弘顺大师）来华，在济州与义楚和尚过从甚密（后死于中国），可能是他向义楚传述了日本古往今来的事情。所以至晚到公元十世纪左右，在日本流传着徐福渡海到到达日本的传说，此传说又经过赴华的日本人的传播，传回中国。传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今器玩
5、皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。 欧阳修 日本刀歌到了宋朝，中国人对这样的传说就深信不疑了。应制赋三山绝海中津熊野峰前徐福祠满山药草雨余肥只今海上波涛稳万里好风须早归明太祖御制赐和一首熊野峰高血食词松根琥珀亦应肥昔年徐福求仙药直到如今竟不归1368年（明洪武元年），年（明洪武元年），日僧绝海中津拜见朱元璋日僧绝海中津拜见朱元璋时赋诗唱和。时赋诗唱和。在日本民间，徐福被尊称为农神、医药神、桑茧神而予以祠祀。如今，日本许多地方都存有徐福遗迹，其中年代较早的遗迹出现在熊野。在日本佐贺市北面的金立山，建有金立神社，社中以徐福为主祭神。在佐贺与福冈县交界的诸福町，存有“徐福登陆地”和“徐福洗手处
6、”等遗迹。日本爱知县也分布着一些徐福旧迹，其中名古屋市有热田神宫，又称小蓬莱。日本青森县北津轻郡有尾崎神社，社中奉徐福为祖神。和歌山县的新宫阿须贺神社附近日本前首相羽田孜曾到徐福村揭“友好碑”江苏赣榆山东龙口河北沧州市盐山县千童镇第二节日本历史分期绳文时代（约1万年前-前3世纪）弥生时代（前3世纪-3世纪）古坟时代（3世纪后半、4世纪初- 7世纪）飞鸟时代（6世纪末-710年）奈良时代（710-794年）平安时代（794-1192年）日本史分期：古代日本史分期：中世镰仓时代（1192 - 1333年）室町时代（1333 - 1573年)u 南北朝时代（1333 - 1392年）u 战国时代（1
7、477-1573年）织丰时代（安土桃山）（1573 - 1603年）江户时代（德川）（1603年 - 1868年）日本史分期：近世日本史分期：近、现代u明治（1868 - 1911年） 圣人南面而听天下、向明而治-易经u大正（1911 - 1926年） 大亨以正、天之道也-易经u昭和（1926 - 1989年） 百姓昭明、协和万邦-尚书u平成（1989 - ） 内平外成-史记五帝记 天平地成-尚书大禹谟一、绳文文化距今约1万年前到公元前3世纪为绳文时代，是新石器时代。其最大特征是制造粗糙的陶器和使用以弓箭为主的磨制石器。陶器是手制的黑色陶器，外部大多留有绳纹的痕迹，故称之为“绳纹陶器”，以这种
8、陶器为代表的文化就是绳文文化。u绳文时代前期人们主要的生产活动是狩猎、捕鱼和采集野生植物的果实，狩猎的主要对象是鹿和野猪。生产工具以石器为主。u绳文时代中期以后根据近年来的考古发现，至少在绳文时代中期以后，已经出现了种植葫芦、绿豆、谷物的原始农业。二、弥生时代前3世纪左右，日本进入一个新的发展时期。在这一时期的遗址中，发现了比绳纹时代更进步的新型陶器。由于这种陶器最早发现于东京都弥生町，所以为命名为“弥生式陶器”。直到公元3世纪，被称为弥生时代。弥生时代水稻普及以及生产技术的提高，与生产工具的进步有关。弥生时代中期以后，已从大陆传入铁制器械。推动了冶铁技术的发展。从公元前3世纪的绳文时代末期到
9、弥生时代初期，中国正值秦统一及迅速崩溃时期，为逃避战乱和苛政，居民纷纷外逃，并引发连锁发应，形成移民潮。u陶器：形制一致、纹样简单、外形美观u稻作的普及，农耕技术进步u金属工具铜、铁u阶级分化，随葬品不同u弥生人与绳纹人相貌、身高均不同u绳纹人是虾夷人？u弥生文化由西向东扩展u大陆文化的影响明显关于现代日本人的起源问题，有着不同的说法。有学者认为，在大约两三千年前，来自日本群岛的狩猎采集者绳文人（Jomon）与来自东亚大陆的农耕人口弥生人（Yayoi）两类人群混合，产生了现代的日本人；也有学者认为，是绳纹文化逐渐转变成了弥生文化，并没有大规模移民来到日本。近日，日本研究人员的最新基因研究成果表
10、明，现代日本人是由两类人群“混合”形成的模式。研究人员将对现代日本人起源的不同假设归为3个模型，即转变模型（transformation）、替代模型（replacement）以及混合模型（hybridization），并从研究阿伊努人（Ainu people，日本原著绳文人的直接后代）与在人类基因组单体型图（HapMap）中取样自北京的中国人（与弥生人有共同祖先）的基因入手，对这三种模型进行了比较。研究人员通过使用全基因组的单核苷酸多态性（SNP）数据进行计算发现，混合模型与日本人口发展历史最为匹配，匹配度分别是替代模型和转变模型的29倍和63倍，即最有可能是现代日本人的起源。弥生文化遗迹由西
11、向东扩展第三节秦汉与日本的交往秦（前221-前206）西汉（前202-8）新（8-23）东汉（25-220）弥生文化前期（前300-前100）弥生文化中期（前100-100）弥生文化后期（100-300）三国（220-265）文献通考谓倭人初通中国，实自辽东而来。反之，中国人初通日本，大抵亦自辽东而住。朝鲜半岛是古代中日交往的桥梁，辽东地区是桥头地带。秦灭燕后，箕氏朝鲜王箕否立，臣服于秦。汉惠帝元年（前194）前后，燕人卫满据朝鲜为王，旧王箕准南奔马韩，于是卫氏朝鲜兴，都王险城（今平壤），臣属于汉。一、倭人献见西汉朝鲜领土武帝元封三年（前108）灭卫氏朝鲜，置乐浪、玄菟、真番、临屯四郡，辽东与
12、朝鲜半岛北部连成一片，中国与三韩、倭国的往来之路畅通无阻。在公元前1世纪，日本列岛上已出现了许多部落小国。u这些小国常相攻掠；u它们每年独自与汉朝进行定期交往，其动机之一就是为了提高自己的地位，以便在与其它小国的对抗中占有某种优势。汉书地理志载“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”。到西汉时，日本和中国的往来已由民间上升到官方。倭人或按时献见于汉乐浪郡地方政府，或由乐浪郡引送，经燕地辗转入关献见于朝廷。由经济文化交流上升至带有政治意义的通交关系。二、汉帝赐印东汉东汉后汉书倭传载，自武帝灭朝鲜，日本使驿通于汉者三十许国。国皆称王，世世传统。建武（25-55）之初，复来朝贡。时辽东太守祭肜
13、威詟北方，声行海表，于是濊、貊、倭、韩，万里朝献，故章、和已后，使聘流通。逮永初多难，始入寇钞；桓、灵失政，渐滋曼焉。光武帝刘秀去世前一个月，即建武中元二年（57）春正月，“倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶”。 后汉书倭传1784年（清乾隆四十九年）春，九州筑前国农民甚兵卫挖水沟时挖到一个石室，上覆巨石，下以小石为柱，中藏一印，金质蛇纽，阴文篆字，曰“汉委奴国王”。据魏志倭人传，3世纪后期奴国居民多达2万余户，是当时日本列岛诸国中的少数较大国家之一。公元1世纪中叶的东汉初年。奴国当亦为诸倭之大者。奴国因居日本列岛与大陆交通要冲，受风气之先，发展水平应高于其它地区。倭国
14、人已知道中国某些文物制度，故仿效而“自称大夫”。安帝永初元年（107），倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。此倭国此倭之面土国，亦即后为邪马台属国的伊都国，位于北九州福冈县。在一座围以方沟，方坑木棺墓中，发现汉镜多达42面，内有4面为日本所有出土汉镜之最大者，表明墓主生前权力极大。倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统。其大倭王居邪马台国。乐浪郡徼，去其国万二千里，去其西北界拘邪韩国七千余里。其地大较在会稽东冶之东，与朱崖、儋耳相近，故其法俗多同。土宜禾稻、蚕桑，知织绩为缣布。出白珠、青玉。其山有丹土。气温暖，冬夏生菜茹。无牛、马、虎、豹
15、、羊、 鹊。 其兵有矛、木弓、竹矢，或以骨为镞。男子皆黥面文身，以其文左右大小别尊卑之差。其男衣皆横幅，结束相连。女人被发屈纟介，衣如单被，贯头而着之；并以丹朱坌身，如中国之用粉也。有城栅屋室。父母兄弟异处，唯会同男女无别。饮食以手，而用笾豆。俗皆徒跣，以蹲踞为恭敬。人性嗜酒。多寿考，至百余岁者甚众。国多女子，大人皆有四五妻，其余或两或三。女人不淫不妒。又俗不盗窃，少争讼。犯法者没其妻子，重者灭其门族。其死停丧十余日，家人哭泣，不进酒食，而等类就歌舞为乐。灼骨以卜，用决吉凶。行来度海，令一人不栉沐，不食肉，不近妇人，名曰“持衰”。若在涂吉利，则雇以财物；如病疾遭害，以为持衰不谨，便共杀之。三、
16、邪马台国据中国史书三国志魏书倭人传记载，公元2世纪末，日本列岛上以男性为国王的倭国发生动乱，小国之间相互攻击，一年后共同推举邪马台国的女王卑弥呼为王。女王“事鬼道，能惑众”，独身，由其弟辅助治理国政。卑弥呼死后又立一男性国王，结果再次引发动乱，公元248年，与卑弥呼有血缘关系的13岁的少女壹与成为国王后局势才稳定下来。30多个小国组成以邪马台国为中心的联合王国，其政治机构尚未成熟。最高统治者是女王，其下有大率（中央派到各属国的检察官），大倭（管理全国集市的官员），大夫（主持外交事务的官员）。邪马台国有一支维护统治秩序和对外战争的军队，并有不成文的法律。是带有母系系族、政教合一的原始社会残余的国
17、家。邪马台国与中国大陆政权交往频繁，仅在239-248年间就四次派使者到魏国。根据史书记载，239年卑弥呼遣使魏国，被授予“亲魏倭王”，赐予黄金、刀、铜镜、真珠、纺织品等。关于邪马台国的位置，有九州北部说和近畿说。第三节第三节中国与大和政权的交往中国与大和政权的交往至少从公元3世纪后期开始，以大和（今奈良县）为中心的畿内地区出现了一个较大的国家，史称“倭国”或“大和政权”，因为此时出现了许多象征权威的巨大的前方后圆坟墓。从4世纪开始，这种古坟从畿内遍及列岛中西部地区，显示至少在西日本地区已经出现了统一的政治联合体。在公元3世纪末到7世纪初，规模较大的坟墓在日本列岛到处可见。因而在日本历史上初称
18、为“古坟时代”。从古坟的形式和规模上看，可分早、中、晚三期。从3世纪到4世纪中叶为早期，古坟的形状为前方后圆或圆形、方形等。从4世纪中叶到整个5世纪，为中期。这时日本列岛大部分地区出现了巨大的前方后圆古坟。证明，大和政权已经控制了西至九州，东至关东地区的广大地区。巨大古坟的随葬品多为骑马用具和骑马作战用的武器。朝鲜以及中国有关史料记载了大和政权派军队参与朝鲜半岛战争以及日本列岛统一的过程。宋书蛮夷传记顺帝升明二年（478），倭王武遣使上表，称：封国偏远，作藩于外，自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，王道融泰，廓土遐畿，累叶朝宗，不愆于岁
19、。臣虽下愚，忝胤先绪，驱率所统，归崇天极，道遥百济，装治船舫，而句骊无道，图欲见吞，掠抄边隶，虔刘不已，每致稽滞，以失良风。虽曰进路，或通或不。臣亡考济实忿寇仇，壅塞天路，控弦百万，义声感激，方欲大举，奄丧父兄，使垂成之功，不获一篑。居在谅暗，不动兵甲，是以偃息未捷。至今欲练甲治兵，申父兄之志，义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾。若以帝德覆载，摧此强敌，克靖方难，无替前功。倭五王赞（仁德）、珍（反正）、济（允恭）、兴（安康）、武（雄略）6至7世纪为古坟时代晚期，这时出现了各种形式的坟群，其规模较小，而且表示身份等级的前方后圆坟消失，一般认为这与儒学、佛教传入而带来新的统治理念有关。包括大王在内的统治阶级可以借助儒学并通过具体的条文表示其身份等级，无需利用坟墓等实物显示其权威。有学者估计，从公元前3世纪到公元7世纪的千年时间内，有百万大陆居民陆续移居日本列岛，他们在当地社会中占有重要地位。这些渡来人作为文化载体，将先进的中国大陆文化传播到日本列岛并推动了当地经济乃至社会的迅速发展。大陆文化的传入1、冶炼术 制造铜镜、铜铎，铁制农具、 武器、马具等2、制陶术 绳纹陶、弥生陶、栉目纹陶、 土师器、须惠器均受大陆影响3、纺织、建筑 养蚕、丝织、宫殿、陵墓。4、文字、儒学、佛教285年，王仁献论语千字文；6世纪，多名百济五经博士传入儒学；552年，百济圣明王献佛经。
