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1、 孔子与论语第二讲第二讲 公元前公元前551551前，有一个叫前，有一个叫颜徵颜徵的女子在尼的女子在尼山祝祷归家后，怀孕。待十月怀胎时，忽然山祝祷归家后，怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽此兽名叫麒麟，专为送子而来。名叫麒麟，专为送子而来。” 等到出生时，天上传来奏乐声，同时有等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：道：“天生圣人，天降音乐。天生圣人，天降音乐。” 结果这个孩子一出生
2、，就发现他与众不结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？同。怎么与众不同？尼山降圣尼山降圣 生逢乱世生逢乱世 他降生后不但头顶如反盂（反盂他降生后不但头顶如反盂（反盂：即头即头顶中间低四顶中间低四周周高），而且面部有高），而且面部有“七露七露”，眼，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿（眼、耳、眼、耳、鼻又均双露，称为七露鼻又均双露，称为七露）。看上去像个怪物，。看上去像个怪物，他的父亲他的父亲叔梁纥叔梁纥和母亲和母亲颜徵颜徵就把他扔在野地就把他扔在野地里了里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎
3、将他衔他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。进了一个山洞，并给他喂乳汁。 - -徵徵zhzhng古代五声音阶古代五声音阶:宫、商、角、徵、羽宫、商、角、徵、羽这个人是谁？这个人是谁？“龙生虎养鹰打扇龙生虎养鹰打扇”华华夏夏思思想想智智慧慧的的源源泉泉中中华华传传统统文文化化的的先先师师至圣孔子至圣孔子 据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
4、此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。 孔子的父亲叫叔梁纥，母亲叫颜征在。叔孔子的父亲叫叔梁纥，母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9 9女，无女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征。当时叔梁纥已征。当时叔梁纥已6666岁，颜征还不到岁，颜征还不到2020岁。因岁。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，
5、字仲尼。陬陬zu 天不生仲尼天不生仲尼 万古如长夜万古如长夜朱子语类卷朱子语类卷3 3 有人说，若中国人不知道有有人说，若中国人不知道有孔子孔子，不能，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道道论语论语，也不能算是有思想的中国人。，也不能算是有思想的中国人。 19881988年年初年年初7575位诺贝尔奖得主在巴黎集位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：会，发表了宣言，其中说：人类要在二十一人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从找智慧。从中国的孔子这里找智
6、慧，就要从论语论语里面去找智慧里面去找智慧台湾诗人余光中说：台湾诗人余光中说：英文充其量只是我们了解英文充其量只是我们了解世界的一种工具，而汉语世界的一种工具，而汉语才是我们真正的根。才是我们真正的根。论论语语中中国国古古代代智智慧慧的的结结晶晶 中国古代思想的中国古代思想的“三家店三家店”，在上古中国，在上古中国，这三家是儒、道、墨。到了唐朝，墨家消这三家是儒、道、墨。到了唐朝，墨家消失了，代之以汉代开始进口的佛家。因此失了，代之以汉代开始进口的佛家。因此也是三家：儒、道、佛。对这三家各有一也是三家：儒、道、佛。对这三家各有一喻：儒家好比是粮食店，是天天要吃的；喻：儒家好比是粮食店，是天天要
7、吃的；道家好比是药店，在社会有病（动乱）时道家好比是药店，在社会有病（动乱）时要用到；佛家则是个百货店，日常百货也要用到；佛家则是个百货店，日常百货也是必不可少的。是必不可少的。巍巍儒释道，泱泱华夏魂巍巍儒释道，泱泱华夏魂一部一部论语论语与一个民族与一个民族一部书竟然指导一个世界上人口最多的民族岿然屹一部书竟然指导一个世界上人口最多的民族岿然屹立立20002000多年！多年！ 岿岿ku 1、高大屹立的样子，、高大屹立的样子，2、小山丛列。、小山丛列。东方，儒家文化圈也！一部书竟然让整个东亚展现东方，儒家文化圈也！一部书竟然让整个东亚展现出共同的文化风貌，从而与西方世界决然有别！出共同的文化风貌
8、，从而与西方世界决然有别！一部书，历经百年劫难，竟然依旧浴火重生！在信一部书，历经百年劫难，竟然依旧浴火重生！在信息时代依然为迷茫的人们能指导人生，并让我们这息时代依然为迷茫的人们能指导人生，并让我们这个民族重新看到文化复兴拐棍，看到文化复兴的希个民族重新看到文化复兴拐棍，看到文化复兴的希望！望！一代圣人一代圣人 泽被千秋泽被千秋1 1、天不生仲尼，万古如长夜！、天不生仲尼，万古如长夜！朱子语类朱子语类2 2、半部论语治天下！、半部论语治天下！北宋宰相赵普北宋宰相赵普 3 3、一部、一部论语论语可以打倒希腊七贤。可以打倒希腊七贤。法法 魁奈魁奈 4 4、“在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指
9、在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指 ！” “欧洲的贵族和商人在东方所有的发现，只知道追求财富，欧洲的贵族和商人在东方所有的发现，只知道追求财富，而哲学家在那里发现了一个新的道德的与物质的世界。而哲学家在那里发现了一个新的道德的与物质的世界。” “在道德上，欧洲人应当成为中国人的徒弟在道德上，欧洲人应当成为中国人的徒弟”，“我们不能我们不能像中国人那样生活，真是太不幸！像中国人那样生活，真是太不幸！”“”“孔子常说仁义，若使人们孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”伏尔泰伏尔泰1、雅典的梭伦梭伦- 他的格言是“避免极端”Solon
10、 of Athens - Nothing in excess2、斯巴达的契罗- 他的格言是“认识你自己”Chilon of Sparta - Know thyself3、米利都的泰勒斯泰勒斯- 他的格言是“过份执著稳健只会带来灾难”Thales of Miletus - To bring surety brings ruin4、普里恩的毕毕阿阿斯斯- 他的格言是“人多手杂”Bias of Priene - Too many workers spoil the work5、林度斯的克留勃拉克留勃拉- 他的格言是- “凡事取中庸之道”Cleobulus of Lindos - Moderation
11、 is the chief good6、米蒂利尼的庇塔碦斯庇塔碦斯- 他的格言是“紧抓时机”Pittacus of Mitylene - Know thine opportunity7、科林斯的勃吕安德勃吕安德- 他的格言是“行事前要三思”Periander of Corinth - Forethought in all things希腊七贤希腊七贤【补充】当代世界迷茫中的皈依当代世界迷茫中的皈依 如果人类要在二十一世如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二纪生存下去，必须回到二千五百年前，去孔子那里千五百年前，去孔子那里汲取智慧。汲取智慧。 75位诺贝尔奖获得者的联合宣言（位诺贝尔奖获得者
12、的联合宣言（1988） 中国人不可不知中国人不可不知: :五句五句论语论语经典经典 1、有朋自远方来，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦乐乎； 2、四海之内皆兄弟也；四海之内皆兄弟也；3、己所不欲，勿施于人；己所不欲，勿施于人；4、德不孤，必有邻；德不孤，必有邻；5、礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。 己所不欲，己所不欲，勿施于人；勿施于人；学而时习之学而时习之学什么？学什么？1、学习如何做人？、学习如何做人？2、学习如何做事？、学习如何做事？子贡问：子贡问：“有没有没有一句话可以终有一句话可以终身奉行呢？身奉行呢？”孔子说：孔子说：“那大那大概是概是恕恕字吧字吧！自己不愿意做！自己不愿意做的事，不要
13、强加的事，不要强加给别人做。给别人做。”孔子说：君子明孔子说：君子明白大义，小人只白大义，小人只知道利益。知道利益。坦：安也。坦：安也。荡荡：广远之称。荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称。戚戚：时时忧虑之称。 君子光明磊落，不忧不君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算小人患得患失，忙于算计，经常陷于忧惧之中，计，经常陷于忧惧之中，心绪不宁心绪不宁。于丹于丹论语论语心得心得 实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就是用他
14、们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有是用他们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍，让用的道理。圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲佶屈聱牙佶屈聱牙说他到说他到底说什么呢。如果端着架子，那不是真正的圣贤，其底说什么呢。如果端着架子，那不是真正的圣贤，其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温活经验可以穿越沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然暖；而他
15、在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中受益而已。在他的言论中受益而已。佶佶(j)屈聱屈聱(o)牙牙走近孔子走近孔子 走进走进论语论语走近孔子走近孔子 孔子是举世公认的孔子是举世公认的文化文化名人名人，是中国历史上伟大是中国历史上伟大的思想家、教育家、儒家的思想家、教育家、儒家学说的创始人学说的创始人，是中华民，是中华民族优秀传统文化的代表，族优秀传统文化的代表，是中国的历史文化名片。是中国的历史文化名片。 孔子（公元前孔子（公元前551551公元前公元前479479） 他在鲁国做过官，又他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，活动是聚众讲学，由
16、此建由此建立了中国古代第一个私家立了中国古代第一个私家学派学派儒家。儒家。走近孔子走近孔子走近孔子走近孔子 孔子的思想核心是孔子的思想核心是“仁仁”，“仁仁”即即“爱人爱人”。他。他把把“仁仁”作为行仁的规范和作为行仁的规范和目的，使目的，使“仁仁”和和“礼礼”相相互为用。主张统治者对人民互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼道之以德，齐之以礼”，从而再现从而再现“礼乐征伐自天子礼乐征伐自天子出出”的西周盛世，进而实现的西周盛世，进而实现他一心向往的他一心向往的“大同大同”理想。理想。走近孔子走近孔子 孔子因求仕得不到重用，乃孔子因求仕得不到重用，乃集中精力从事教育及文献整理工集中精力从
17、事教育及文献整理工作。一生培养作。一生培养弟子三千余人弟子三千余人，身，身通六艺（礼、乐、射通六艺（礼、乐、射yy 、御、书、御、书、数）者数）者七十二人七十二人。 在教学实践中，总结出一整在教学实践中，总结出一整套教育理论，套教育理论，如因材施教、学思如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导并重、举一反三、启发诱导等教等教学原则学原则和学而不厌和学而不厌、诲人不倦诲人不倦的的教学精神。以教学精神。以“知之为知之，不知之为知之，不知为不知知为不知”和和“不耻下问不耻下问”的学的学习态度，为后人所称道。习态度，为后人所称道。射射y：中国古代音乐十二律之一：中国古代音乐十二律之一。六艺六艺中国中国
18、古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自礼、乐、射、御、书、数。出自周礼周礼保氏保氏：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的这就是所说的“通五经贯六艺通五经贯六艺”的的“六艺六艺”。还有一种说法，六艺即六经，谓还有一种说法，六艺即六经，谓易易、书书、诗诗、礼礼、乐乐、春秋春秋。六艺现代解释，包括六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、礼、乐、射、御、书、数数”等六种技艺。等六种技艺。走近孔子
19、走近孔子 他先后删他先后删诗诗书书，订订礼礼乐乐，修，修春秋春秋，对中国古代文献进行了全面整理。对中国古代文献进行了全面整理。老而喜老而喜易易，曾达到，曾达到“韦编三韦编三绝绝”的程度。孔子一生的主要言的程度。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编行，经其弟子和再传弟子整理编成成论语论语一书，成为后世儒家一书，成为后世儒家学派的经典。学派的经典。韦编三绝韦编三绝wibinsnju韦编：用熟牛皮绳把竹简韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。走进走进论语论语
20、 论语是这样一部书，它记载着孔子的言论语是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。是早期是早期语录体语录体散文。散文。 论语以论语以记言记言为主，故称语。论，为主，故称语。论，编纂编纂的的意思，应读意思，应读l l n n; ;语，语，言谈言谈。 论语成于众手，记述者有孔子的弟子，论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。门弟子为主。纂纂(zun)论论ln走进走进论语论语 在内容上：在内容上：论语总共二十篇，四百九十三章，一论语总共二十
21、篇，四百九十三章，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。 大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录，有一部大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录，有一部分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分是回答诸侯国君、分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题，还有一部分是孔子的弟子们回答卿大夫和各方人士的问题，还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论。别人的言论。 论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。经过了一个不断编集的过程。 论语涉及哲学、
22、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。内容非常丰富，是儒学最主要的经典。走进走进论语论语 在表达上：在表达上：论语语言精炼而形象生动，是语录体论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。散文的典范。 在编排上：在编排上：论语没有严格的编纂体例，每一条就论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。类，并有重复章节出现。走进走进论语论语论语论语与另外几部书合称为与另外几部书合称为“四书五四书五经经” “四书四
23、书”: :大学中庸论语大学中庸论语孟子合成孟子合成“四书四书”，也叫，也叫“四子书四子书”。 “五经五经”: :是诗书是诗书礼易礼易春秋五本书的合称。春秋五本书的合称。大学大学作者：不详（相传作者：不详（相传为为孔子孔子的弟子，的弟子，曾参曾参所作）所作）修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下大学大学原为原为礼记礼记第四十二篇。宋朝程颢、第四十二篇。宋朝程颢、程颐程颐兄弟把它兄弟把它从从礼记礼记中抽出，编次章句。中抽出，编次章句。朱熹朱熹将将大学大学中庸中庸论论语语孟子孟子合编注释，称为合编注释，称为四书四书，从此，从此大学大学成为成为儒儒家家经典。至于经典。至于大学大学的作者，的作
24、者，程颢程颢、程颐认为是、程颐认为是“孔氏之遗孔氏之遗言也言也”。朱熹把。朱熹把大学大学重新编排整理，分为重新编排整理，分为“经经”一章，一章，“传传”十章。认为，十章。认为，“经一章盖经一章盖孔子孔子之言，而之言，而曾子曾子述之；其传十述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，就是说，“经经”是孔子的话，是孔子的话，曾子记录下来；曾子记录下来；“传传”是曾子解释是曾子解释“经经”的话，由曾子的学生的话，由曾子的学生记录下来。记录下来。 大学大学认为，治国平天下应以德为本认为，治国平天下应以德为本。大学大学以人的修身以人的修身为核心，提出：为核心，提出：“自
25、天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致知、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不格物、致知、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。修身的目的在于齐家、治国、培养道德品性、完善人格的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。平天下。大学大学认为，治国平天下应以德为本。认为，治国平天下应以德为本。颢颢ho中庸中庸是被宋代学人提到突出地是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的位上来的，宋一代探索中庸之道的
26、文章不下百篇，但最早探索文章不下百篇，但最早探索中庸中庸的并非儒生，而是卒于宋真宗乾的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士兴元年的方外之士释智圆。智释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇极力尊崇中庸中庸。南宋朱熹又作。南宋朱熹又作中庸章句中庸章句，并把，并把中庸中庸和和大学大学、论语论语、孟子孟子并并列称为列称为“四书四书”。戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人
27、。与叔父戴德同学世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学礼礼于于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守。后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守。中庸中庸强调强调“诚诚”，认为，认为“诚诚”是实现是实现“中中庸之道庸之道”的关键。的关键。 孟子周游列国孟子周游列国孟子孟子是中国儒家典籍中的一部，记录了是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。是孟子和他的弟子记录并整理而成的。孟孟子子在儒家典籍中占有很重要的地位，为在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书四书”之一。其学说
28、出发点为性善论，提出之一。其学说出发点为性善论，提出“兼爱兼爱”、“非攻非攻”，主张德治。南宋时朱，主张德治。南宋时朱熹将熹将孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸合在一起称合在一起称“四书四书” 孟母三迁孟母三迁礼礼-礼记礼记，是指经过孔子整理而传授的六部先秦，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉，曰：古藉，曰：诗经诗经尚书尚书礼经礼经乐经乐经周周易易春秋春秋。（其中。（其中乐经乐经已失传，所以通常称已失传，所以通常称“五经五经”）（）（礼经礼经汉代是指汉代是指仪礼仪礼，宋以后，宋以后五经五经中的中的礼经礼经一般是指一般是指礼记礼记）十三经是）十三经是易易书书诗诗周礼周礼仪礼仪礼礼记礼记春春秋
29、左传秋左传春秋公羊传春秋公羊传春秋谷梁传春秋谷梁传论语论语孝经孝经尔雅尔雅孟子孟子。礼礼-周礼周礼是是儒家儒家经典，经典，西周时期的著名政治家、思想家、西周时期的著名政治家、思想家、文学家文学家、军事家、军事家周公旦周公旦所著，今所著，今从其思想内容分析，则说明儒家从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到思想发展到战国战国后期，融合道、后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋法、阴阳等家思想，与春秋孔子孔子时思想发生极大变化。时思想发生极大变化。周礼周礼所涉及之内容极为丰富。大至天所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，下九州，天文天文历象；小至沟洫道历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政路，草
30、木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，法文教，礼乐礼乐兵刑，赋税度支，兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为度，无所不包。堪称为上古上古文化文化史之宝库。史之宝库。书书（尚书尚书）作者不知道。中国上古历史文件的汇编。）作者不知道。中国上古历史文件的汇编。“尚尚”即即“上上”,尚书尚书意即上古之书。相传由孔丘编选而意即上古之书。相传由孔丘编选而成成,传本有些篇是后人追述补充进去的，如传本有些篇是后人追述补充进去的，如尧典尧典皋陶谟皋陶谟禹贡禹贡等。等。 原称原称书书，到，到汉代汉代改称改称尚
31、书尚书，意为意为“公之于众的（古代）皇室文献公之于众的（古代）皇室文献”。尚书尚书，在作为历史典籍的同时，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的向来被文学史家称为中国最早的散文散文总集，是和总集，是和诗经诗经并列的一个并列的一个文体文体类别。但这散文之中，用今天的标准类别。但这散文之中，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理来看，绝大部分应属于当时官府处理国家国家大事的公务文书，准确地讲，它大事的公务文书，准确地讲，它应是一部应是一部体例体例比较完备的比较完备的公文公文总集总集（中国最早的公文总集中国最早的公文总集）易易周易周易，汉史家，汉史家司马迁把它列为司马迁把它列为“群
32、经之首群经之首”和和“大道之源大道之源”，与，与书经书经（尚（尚书）书）诗经诗经礼经礼经春秋经春秋经合称为合称为“五经五经”。周易周易是是我国古代我国古代部指导人们认识和利部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，包括学典藉，包括易经易经和和易传易传两部分。两部分。易经易经作者何人，作者何人，成于何时，迄今仍无定论。成于何时，迄今仍无定论。汉汉书书.艺文志艺文志提出提出“人更三圣，世人更三圣，世历三古历三古”之说，认为伏羲画八卦，之说，认为伏羲画八卦，周文王演六十四卦；孔子作周文王演六十四卦；孔子作易易传传以解经。以解经。 春秋春秋是古代中国的儒是古代中
33、国的儒家典籍，被列为家典籍，被列为“五经五经”之之一。一。春秋春秋是鲁国的编年是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。史，据传是由孔子修订的。书中用于记事的语言极为简书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法春秋笔法”。由于。由于春秋春秋的记事过于简略，因而后来的记事过于简略，因而后来出现了很多对出现了很多对春秋春秋所记所记载的历史进行详细记录的载的历史进行详细记录的“传传”，较为有名的是被称为，较为有名的是被称为“春秋三传春秋三传”的的左传左传公羊传公羊传和和谷梁传谷梁传。了解一个人，最好先了解他的人生：了解一个
34、人，最好先了解他的人生：孔子生平故事孔子生平故事 公元前六世纪左右，世界上几个古老的文公元前六世纪左右，世界上几个古老的文明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。 在在希腊希腊有自发唯物论的奠基者泰勒斯（约有自发唯物论的奠基者泰勒斯（约在公元前在公元前624624前前547547年）和辩证法的奠基者年）和辩证法的奠基者赫拉克利特（约在公元前赫拉克利特（约在公元前540540前前480480年），年），在在印度印度有佛教的创始人有佛教的创始人释迦牟尼释迦牟尼，在，在中国中国有有孔孔子子
35、。和孔子同时还先后出现了不少优秀人物，。和孔子同时还先后出现了不少优秀人物，像渊博的季札，政治家像渊博的季札，政治家晏婴晏婴、子产，思想家、子产，思想家老老子子，历史家倚相、，历史家倚相、左丘明左丘明，军事家，军事家伍子胥伍子胥、孙孙武等。武等。子曰：子曰：“吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑三十而立，四十而不惑(指遇事能指遇事能明辨不疑明辨不疑)。五十而知天命，六十。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。矩。”这是孔子对自己一生各阶段这是孔子对自己一生各阶段的总结。的总结。子子曰曰:“学而学而时时习之，不习之，不亦亦说说乎？有乎？
36、有朋朋自自远方来，不亦乐乎？人不远方来，不亦乐乎？人不知知而而不不愠愠，不亦君子乎？，不亦君子乎？”也也通通“悦悦”，愉快，愉快了解 （自己的长处自己的长处）却生气，发怒生气，发怒论语中特指孔子论语中特指孔子孔子说孔子说:“学习了之后要按一定的时间去复习它学习了之后要按一定的时间去复习它,不也高不也高兴吗兴吗?有志同道合的人从远方来，不也快乐吗有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?自己的长自己的长处别人不了解处别人不了解,却不生气、不发怒却不生气、不发怒,不也是一个很有修养不也是一个很有修养的人吗的人吗?”（阐述学习方法和品德修养阐述学习方法和品德修养）按一定的时间按一定的时间志同道合的人从从【
37、14】曾子曰曾子曰：“吾日三省吾身吾日三省吾身；为人谋而不；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释注释】曾子：姓曾，名参（曾子：姓曾，名参（shn身），身），字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公元前元前505年，卒于公元前年，卒于公元前435年。其弟子也尊称曾参为年。其弟子也尊称曾参为“子子”。省（省（xng醒）：检查反省自己。醒）：检查反省自己。传：受之传：受之于师谓之传。老师传授的知识、学问。孔子教
38、学，有于师谓之传。老师传授的知识、学问。孔子教学，有“六艺六艺”：礼，乐，射，御，书，数。：礼，乐，射，御，书，数。【今译今译】曾子说：曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”子在川上曰：逝子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。者如斯夫！不舍昼夜。子在川上曰子在川上曰:逝者如斯夫。逝者如斯夫。翻译翻译:孔子站在河边说孔子站在河边说,流逝流逝的日子呀的日子呀,象水一样。象水一样。孔子说这句话
39、时是有流水这孔子说这句话时是有流水这个背景的，故后人多用来指时间个背景的，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。在其中。子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。岁寒，然后知松柏之后彫后也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”【评析评析】孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能
40、够经受各种各样的严峻考验。严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。季氏将伐颛季氏将伐颛(zhun)臾臾(y)。冉有、季路见于。冉有、季路见于孔子，曰：孔子，曰：“季氏将季氏将有事有事于颛臾。于颛臾。”孔子曰：孔子曰：“求！求！无乃尔是过与无乃尔是过与？夫颛臾，？夫颛臾，昔者先王昔者先王以为以为东蒙主，且在邦域之中矣，是东蒙主，且在邦域之中矣，是社社稷稷之臣也，之臣也，何以伐为何以伐为？”冉有曰：冉有曰：“夫子欲子，吾二臣者皆不欲也。夫子欲子，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：孔子曰：“求！周任有言曰：求！周任有言曰：陈力就列陈力就列，
41、不能者止。不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用危而不持，颠而不扶，则将焉用彼彼相相(xing)矣？且尔言过矣，虎兕矣？且尔言过矣，虎兕(s)出于柙出于柙(xi)，龟玉毁于椟（，龟玉毁于椟（d）中，是谁之过与？）中，是谁之过与？” 冉有曰：冉有曰：“今夫颛臾，今夫颛臾，固固而近于费而近于费(b)。今不取，后世必为子孙忧。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：孔子曰：“求！君子求！君子疾疾夫舍曰欲之而必为夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服
42、，则修文德以夫如是，故远人不服，则修文德以来来之。之。既来既来之，则安之之，则安之。今由与求也，。今由与求也，相相夫子，远人不服夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。墙之内也。” 季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将季氏将对颛臾使用武力。对颛臾使用武力。”孔子说：孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭
43、祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这是鲁国曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢？的臣属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：冉有说：“那个季孙要这么干，我们两人都不想。那个季孙要这么干，我们两人都不想。”孔子说：孔子说：“冉求！冉求！贤人周任有句话说：贤人周任有句话说：能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子
44、里毁坏呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？了，这是谁的过错呢？”冉有说：冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的费地很近。现在不把它占领，颛臾，城墙坚固，而且离季孙的费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封己贪心却一定另找借口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，地）的大夫，不必担心财富不多，只需
45、担心财富不均；不必担心人民太少，只需担人心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；只需担人心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾
46、，却在萧墙里面。境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”翻翻译译季季氏氏，本本文文当当指指季季康康子子，姓姓季季孙孙，名名肥肥。“康康”是是谥谥号号，“子子”是是尊尊称称，前前492年年继继其其父父季季桓桓子子之之后后，任任鲁鲁国国正卿（宰相），政治上最有势力。正卿（宰相），政治上最有势力。 冉有，姓冉，名求，字子有，也称冉有，鲁国人。孔冉有，姓冉，名求，字子有，也称冉有，鲁国人。孔子弟子，比孔子小子弟子，比孔子小29岁，前岁，前552年生，卒年不祥。季康子年生，卒年不祥。季康子任正卿时，孔子师徒正在外周游，冉有中途被季氏招为家任正卿时，孔子师徒正在外周游，冉有中途被季氏招为
47、家臣，后成为季康子主要谋臣，参与季氏的事。臣，后成为季康子主要谋臣，参与季氏的事。 季路（前季路（前542前前480）姓仲，名由，字子路，孔子）姓仲，名由，字子路，孔子早年弟子，比孔子小早年弟子，比孔子小9岁。长期跟随孔子，是忠实的警卫。岁。长期跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。因任于季氏，又称曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。因任于季氏，又称季路。季路。 文中人物请大家想一想请大家想一想一问：事件背景是什么？季氏将伐颛臾。背景简介背景简介 孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政
48、，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。二问：“季氏将有事于颛臾季氏将有事于颛臾”这话是谁说的？是冉有？这话是谁说的？是冉有？是季路？还是两人一起说的？课文中有证据吗？是季路？还是两人一起说的？课文中有证据吗？是冉有说的。是冉有说的。孔子的责备针对冉有，这就是明证。孔子的责备针对冉有，这就是明证。季氏将伐颛季氏将伐颛(zhun)臾臾(y)。冉有、。冉有、季路见于孔子，曰：季路见于孔子，曰：“季氏将季氏将有事有事于颛于颛臾。
49、臾。”孔子曰：孔子曰：“求！求！无乃尔是过与无乃尔是过与？夫？夫颛臾，昔者先王颛臾，昔者先王以为以为东蒙主，且在邦域东蒙主，且在邦域之中矣，是之中矣，是社稷社稷之臣也，之臣也，何以伐为何以伐为？”三问：“季氏将有事于颛臾”。冉有故意将讨伐轻描淡写，说成“有事”，第五段又振振有词地提出讨伐的理由，可见他是赞同这场战争的。对于攻伐颛臾，孔子列举了哪几条反对的理由对于攻伐颛臾，孔子列举了哪几条反对的理由？颛臾受先王之封，不可伐；颛臾受先王之封，不可伐；颛臾在邦域之中，不必伐；颛臾在邦域之中，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。颛臾是社稷之臣，不当伐。孔子反对攻伐颛臾，证明了他什么思想？孔子反对攻伐颛臾，
50、证明了他什么思想？以德为政以德为政四问：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”冉有说这话想干什么？推卸责任（开脱自己）。五问：对于冉有推卸责任的态度（“夫子欲子，吾二臣者皆不欲夫子欲子，吾二臣者皆不欲也。也。”，孔子用什么方法驳斥？引用名言既在其位，须谋其政。巧设比喻既为辅助，难辞其咎。在宪问篇里，孔子曾经说过“不在其位，不谋其政。”那么，现在他说的意思就是“在其位，谋其政”了。即使在今天我们也要做到拿一份钱。做一份事”，“做一天和尚撞一天钟。”那钟也得撞响才是啊！见到主人有危险而不知尽忠，眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁观，这难道是正确的态度？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲美玉毁在了匣中
51、,这是什么人的过错呢？管理者的失职管理者的失职六问：对于攻伐颛臾，冉有真的对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲不欲”吗？如果不是吗？如果不是真的，文中能找到确凿的证据吗？这说明冉有是真的，文中能找到确凿的证据吗？这说明冉有是个什么样的人？个什么样的人？并非真的并非真的“不欲不欲”。证据是冉有的第三句话：证据是冉有的第三句话：“今夫颛臾，固而近于今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。费，今不取，后世必为子孙忧。”说明冉有说明冉有口是心非口是心非。孔子是怎么样责备冉有的？孔子是怎么样责备冉有的？君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。品德高尚的人最痛恨那些避而不谈品德高尚的人最痛恨那些避而不谈“想要这么做想要
52、这么做”却一定要找出这种借口的做法。却一定要找出这种借口的做法。七问：七问：孔子在批判了冉有的狡孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提出了自己辩之后，正面提出了自己的治国思想，在孔子看来的治国思想，在孔子看来一个君主要治理好国家，一个君主要治理好国家，对内对外各应当怎样做？对内对外各应当怎样做？对内要：均无贫、和无对内要：均无贫、和无寡、安无倾。对外要：修寡、安无倾。对外要：修文德以来之文德以来之。不患寡而患不均，不患贫而患不安不患寡而患不均，不患贫而患不安 实际上是说的均贫富，讲稳定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既涉及经济也涉及政治。其中尤其值得我们注意的是他的贫富思想。他的这种思想
53、当然不同于共产主义，而具有平均主义的色彩。因为他“不患贫”而共产主义却是“患贫”消灭贫穷的主义。当然，历史地看，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它成为后世不少农民起义的口号和目标。 八问：孔子在正面提出了自己的治国主张后，孔子在正面提出了自己的治国主张后，对照这一主张又斥责自己的学生犯下了对照这一主张又斥责自己的学生犯下了哪三个错误？哪三个错误？一错一错远人不服不能来远人不服不能来二错二错分崩离析不能守分崩离析不能守三错三错谋动干戈于邦内谋动干戈于邦内九问：文中哪一句表现了孔子的远见卓识和敏文中哪一句表现了孔子的远见卓识和敏锐的政治洞察力？锐的政治洞察力？季孙之忧，不在颛臾，而季孙之忧
54、，不在颛臾，而在萧墙之内也。在萧墙之内也。后代形成成语后代形成成语“祸起萧墙祸起萧墙”。文章一共写了孔子与冉有三次对话。试文章一共写了孔子与冉有三次对话。试概括三次对话的主要内容。概括三次对话的主要内容。季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾第一次对话：第二次对话：第三次对话：阐述反对讨伐的理由批评两学生没有尽责提出自己的政治主张古代宫室建筑结构古代宫室建筑结构陈力就列陈力就列：贡献自己才能去担负职务。开柙出虎开柙出虎：比喻放纵坏人。既来之，则安之既来之，则安之：寄来归附，就应使其安居乐业。分崩离析分崩离析：形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。大动干戈大动干戈：多比喻兴师动众或大张声势的做事。祸起祸起萧墙萧墙
55、：比喻内部发生祸乱。一池落花两样情一池落花两样情需要改变的是内心需要改变的是内心 子曰：子曰：“不愤不启，不不愤不启，不悱悱(fi)不发，不发，举一隅举一隅(y)不以三隅反，则不复也。不以三隅反，则不复也。” 孔子说：孔子说：“不到学生努力想不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时先弄明白但仍然想不透的程度时先不要去开导他；不到学生心里明不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度白却又不能完善表达出来的程度时也不要去启发他。如果他不能时也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。举一反三，就先不要往下进行了。” 愤：心里想求通而又未通。愤：心里想求通而又未通。悱：想说
56、又不知道怎么说。悱：想说又不知道怎么说。举一隅不以三隅反：不会举一反三。举一隅不以三隅反：不会举一反三。 宋代理学家宋代理学家朱熹朱熹解释：解释：“愤者，心求通而未得之状也；悱愤者，心求通而未得之状也；悱者，口欲言而未能之貌也。启，谓开其意；发，谓达其辞。者，口欲言而未能之貌也。启，谓开其意；发，谓达其辞。” 孔子在这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出孔子在这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了了“启发式启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式填鸭式”、“满堂灌满堂灌”的作法。要求学生能够的作法。要求学生能够“举一反三举一反三”，在学生，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。中仍可以加以借鉴。
