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1、鱼我所欲也 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 其人其思想主张 孟子（约公元前372前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之心，礼也；
2、之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。” 轲子舆儒“性善论”恻隐羞恶恭敬是非1.1.重点积累：重点积累：“欲、舍、甚、得欲、舍、甚、得”等实词等实词 2.2.准确、明白的翻译文句准确、明白的翻译文句 3.3.学习本文比喻恰当，对比鲜明学习本文比喻恰当，对比鲜明, ,说理透说理透 辟的论证方法。辟的论证方法。 4.4.认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的进步性及其思想的进步性及其 现实意义。现实意义。学习目标：学习目标：疏通文句：疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是
3、我喜爱的东西，熊掌，也是我鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。鱼而选取熊掌。可得可得：能，能够能，能够兼：兼： 同时得到或占有同时得到或占有疏通文句：疏通文句： 生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，义义，亦我所欲也，二，亦我所欲也，二者不者不可得兼可得兼，舍生而取义，舍生而取义者也者也。翻译：生命也是我所生命也是我所喜爱喜爱的，的，正义正义也是我也是我所喜爱的，这两样东西不所喜爱的，这两样东西不能同时得能同时得到到，（就）舍弃生命而求取正义。，（就）舍弃生命而求
4、取正义。 生，亦我所欲也，所欲有甚生，亦我所欲也，所欲有甚于于生者，故生者，故不不为苟得为苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，故故患患有有所不避所不避也。也。疏通文句：疏通文句：生命是我喜爱的，（然而）喜爱生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有的有比比生命更重要的，所以不生命更重要的，所以不做做苟且偷生的事苟且偷生的事。死亡是我所。死亡是我所厌恶厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的事，所以有的祸患祸患我不躲避。我不躲避。翻译：翻译：疏通文句：疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
5、？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？不能做（的）呢？疏通文句：疏通文句： 由是则生而有不用也；由是则可以避患由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所
6、欲有甚于生者，所恶有而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于死者。翻译：翻译：凭借这些方法就可以生存却有人不去凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以（人们）所喜爱却有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是的东西有比生命更重要的（那就是“义义”），）， （人们）厌恶的事情有比（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就是死亡更厉害的（那就是“不义不义”） 。疏通文句：疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，
7、不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。 第第一一部部分分（从从开开头头至至“贤贤者者能能勿勿丧耳丧耳”） 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的。的。课文分析课文分析第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者舍生而取义者也也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲
8、”至至“故故患有所不辟也患有所不辟也”）正面阐明为什么）正面阐明为什么要要“舍生取义舍生取义”。因为。因为“我我”所喜所喜爱的东西有比生命更重要的，所以爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为不苟且偷生；因为“我我”所厌恶的所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。身之祸。分分析析第第一一部部分分第三层（从第三层（从“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”至至“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）进一步论证）进一步论证“义义”比生比生更重要，更重要，“不义不义”比死更可恶。先用假设推比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可理的方式说明
9、，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义义”是确实存在的，是确实存在的，“义义”比生更重要，比生更重要，“不义不义”比死更可恶。比死更可恶。第四第四层（本段最后
10、一句）回到（本段最后一句）回到“性性善善论”上，上，说明明“舍生取舍生取义”的美的美德，本来人人都有，只不德，本来人人都有，只不过贤人不人不使它使它丧失失罢了。了。疏通文句：疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔尔而与而与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。翻译：翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。丐也不愿接受。
11、疏通文句：疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：翻译：优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？乡为（乡为（ ）身死而不受，）身死而不受，今为今为 所识穷乏者得我所识穷乏者得我而为而为( )之：是亦不可以已乎？此之谓失
12、其本心。之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同同“向向”，原先，从前，原先，从前WiWi通“德”，动词，感激本性本性为：为：Wi，介词，为了，介词，为了Wi，动，做，这里指接受得：乡：本心：本心：疏通文句：疏通文句： 乡乡为为身死而不受，身死而不受，今今为宫室之美为宫室之美为为之；乡之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为而不受，今为 所识穷乏者所识穷乏者得我而为之：是亦不得我而为之：是亦不可以可以已已乎？乎？此之谓此之谓失其失其本心。本心。翻译：翻译：先前先前为了（义，宁愿）为了（义，宁愿）身死而不接受，身死而不接受，现在现在（却）为
13、（却）为了宫室的华美了宫室的华美接受接受了；先前为了（义，宁愿）身死而了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了熟识的穷熟识的穷人人感激我而接受了：这种做法不是可以让它感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止停止了吗了吗？这叫做这叫做丧失了他的本性。丧失了他的本性。第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）从正面举例论证不能见从正面举例论证不能见 利忘义利忘义。“一箪食一箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人的生关系到人的生死
14、，但若用无礼的方式施舍，就是路人、死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。失义。分分析析第第二二部部分分第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾） 举例论证不能举例论证不能“见利忘义见利忘义”，否，否则就是失掉了人所固有的则就是失掉了人所固有的“羞恶羞恶之心之心”。第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦不是亦不可以已乎可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义从反面举例论证不能见利忘义。首先。首先指出一些显贵的人
15、指出一些显贵的人“不辨礼义不辨礼义”就接受优厚俸禄。就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以是亦不可以已乎已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。是一句反问，更增加了批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到到“性善论性善论”上，上，把上述人的行为归纳为把上述人的行为归纳为“失其本失其本心心”。“本心本心”就是人
16、原来固有的就是人原来固有的“羞恶之心羞恶之心”，也就是也就是“义义”、“善善”的本性。的本性。 课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。取义者也。作者为了阐明自己的观点，用了作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。哪些论证方法？试举例说明。理论论证：理论论证：苏武把气节看的比苏武把气节看的比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正正面面反反面面
17、舍舍生生取取义义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义义是本心义是本心引申引申结构分析：结构分析：舍舍取取引喻引喻观点观点例子例子现实现实鱼熊掌熊掌生生义义食、羹食、羹羞恶之心羞恶之
18、心万钟万钟本心本心 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义 义义 羞恶之心羞恶之心 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。” （孟子告子上）羞恶之心 请你举一些请你举一些“守义不辱守义不辱”或或“见利忘义见利忘义”的例子，联系实际、
19、的例子，联系实际、结合孟子的结合孟子的“义义”谈谈你的看法。谈谈你的看法。董存瑞.MPG 练习练习：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词），语气词）（给）（给）（表示修饰）（表示修饰）（但是，表转折）（但是，
20、表转折）（比）（比）（对）（对）（这种）（这种）（这样）（这样） 难句点句点拨： 由是由是则生而有不用也。生而有不用也。 由是由是则可以避患而有不可以避患而有不为也。也。 是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。有甚于死者。 非独非独贤者有是心也，人皆有之，者有是心也，人皆有之，贤者能勿者能勿丧耳。耳。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由由此此可可见见，人人们们所所想想要要的的东东西西有有比比生生命命更更重重要要的的，人人们
21、们所厌恶的东西，有比死更厉害的所厌恶的东西，有比死更厉害的 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道，只是有道德的人能永远不失去它罢了。德的人能永远不失去它罢了。 一、通假字一、通假字1、则凡可以凡可以辟辟患者何不患者何不为也也2、万、万钟不不辩礼礼仪而受之而受之3、所、所识穷乏者乏者得得我我与与4、乡为身死而不受身死而不受通“避”，躲避通通“辨辨”，辨别，辨别得通得通“德德”，感激。，感激。与通与通“欤欤”，吗，吗通通“向向”，从前、先前，从前、先前二、古今异义1、非独、非独贤者有者有是是心也心也 古古义： 今今义：2、万、万钟于我何于我何加加
22、焉焉古古义：今今义：3、则凡凡可以可以得生者得生者古古义：何不用也何不用也今今义：4、是亦不、是亦不可以可以已乎已乎古古义：今今义：这种这种判断动词判断动词好处好处增加增加可以；用来可以；用来能愿动词能愿动词因该；把因该；把能愿动词能愿动词三、一词多义得：得：1、二者不可、二者不可得得兼兼2、得得之之则生生能能得到得到四、虚词1、之：、之：助助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代代词呼呼尔而与而与之之人皆有人皆有之之今今为宫室之美室之美为之之的的起提宾作用起提宾作用不译不译人家人家指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼仪而受之指不辨礼仪而受之2、
23、为：介介词乡为身死而不受身死而不受今今为宫室之美而室之美而为之之动词：今今为宫室之美而室之美而为之之故不故不为苟得也苟得也因为因为为了为了做做做做而：而：连词舍舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也由是由是则生生而而有不用也有不用也呼呼尔而而与之与之万万钟则不辨礼不辨礼仪而而受之受之乡为身死身死而而不受不受今今为所所识穷乏者得我乏者得我而而为之之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示原因，不译表示原因，不译表示目的，就表示目的，就于：介于：介词所所恶有甚于死者有甚于死者万万钟于我何加焉于我何加焉则：连词万万钟则不辨礼不辨礼仪而受之而受之由是由是则生而有不用也生而有不用也表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就四、特殊句式1、判断句、判断句鱼我所欲也义，亦我所欲也2、倒装句、倒装句所恶有甚于死者此之谓失其本心3、省略句、省略句故（）不为苟得（）也得之则生，弗得（）则死是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者所恶有所恶有于于死甚者死甚者谓此失其本心谓此失其本心
