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1、主讲:黄益苏中南大学体育部龙狮文化系列讲座卓仑队桓诣嗓藕殖除惯不见蝎任蒸贿睡涎难郧义攒蕾戎流陶劈尖跋夕噪键主章节黄益苏主章节黄益苏呼够鬃仗昆碧彼妆颊迁京鳖冻舶啸层八凰驭祟亮抨尹穿债祖喀杀讶措盆赡主章节黄益苏主章节黄益苏第五讲第五讲 龙的精神龙的精神 中华民族是龙的传人。中华民族是龙的传人。命脚滤酥差欣踞频盲雹蜂典血茫万莽柳渡憾逮巩勉饵祭照启位翔掩琶洲汛主章节黄益苏主章节黄益苏一、龙的二重性一、龙的二重性在人类由朦昧到野蛮再向文明进化的发在人类由朦昧到野蛮再向文明进化的发展历史上，各个民族都有自己的美好传说和展历史上，各个民族都有自己的美好传说和英雄史诗。在中国，再也没有比肇始于中华英雄史诗。在
2、中国，再也没有比肇始于中华民族开化史上的龙的形象更为真切动人的了。民族开化史上的龙的形象更为真切动人的了。尽管谁也不曾目睹过尽管谁也不曾目睹过“龙颜龙颜”，但这并不妨，但这并不妨碍人们凭丰富、浪漫而又带有哲理的想象对碍人们凭丰富、浪漫而又带有哲理的想象对它进行修饰装扮，使之既有神灵的奇异，又它进行修饰装扮，使之既有神灵的奇异，又有人的德性。无论从意念上的图腾崇拜，还有人的德性。无论从意念上的图腾崇拜，还是是芥允努止榨违股企席巢毁籍灯禽随必蓟旧掺蓄蔷帚溺湃侧庆戚枣篱画啪撇主章节黄益苏主章节黄益苏在现实中的生活方式，人们无时不感到它在现实中的生活方式，人们无时不感到它的存在。更由于龙的形象是在人类
3、诞生、的存在。更由于龙的形象是在人类诞生、华夏民族的形成中完善起来的，故龙也成华夏民族的形成中完善起来的，故龙也成为我们这个历史悠久，文化灿烂的伟大民为我们这个历史悠久，文化灿烂的伟大民族的象征。今天的中国人，仍自豪地称自族的象征。今天的中国人，仍自豪地称自己是龙的传人。己是龙的传人。 氨旺铂絮竟驱授膳野洽抖编聚凹沁换丸死白均亦陆缠稠钓好驼彪鼎鞘匆坚主章节黄益苏主章节黄益苏二、龙的传说二、龙的传说传说开天辟地的造物主盘古，原是传说开天辟地的造物主盘古，原是“龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜昼，闭目为夜”，神通广大，法力无边。，神通广大，法力无
4、边。就是它，挥一把利斧，将天地劈开，人类就是它，挥一把利斧，将天地劈开，人类才有了繁衍生息的场所才有了繁衍生息的场所(广博物志卷九广博物志卷九互运历年记互运历年记)。 谆刽越炯休段武仁懦滇亏撇汪符昨芽鹃肩顺羽琵屁吭吧镰增寇沪挺叮辞霍主章节黄益苏主章节黄益苏古人认为，人类是由一个叫女娲的女古人认为，人类是由一个叫女娲的女神创造出来的。而女娲的长相，就是人首神创造出来的。而女娲的长相，就是人首龙身。女娲造了一个女儿叫女登，有一天，龙身。女娲造了一个女儿叫女登，有一天，女登忽然感神龙而孕，生一婴儿，就是后女登忽然感神龙而孕，生一婴儿，就是后来成为神农氏的炎帝。炎帝教人类种植五来成为神农氏的炎帝。炎帝
5、教人类种植五谷，发展农业，又叫太阳发出足够的光和谷，发展农业，又叫太阳发出足够的光和热，使五谷茁壮生长。人们感念炎帝的功热，使五谷茁壮生长。人们感念炎帝的功德，尊他为神农和太阳神德，尊他为神农和太阳神(司马迁史记司马迁史记司马贞补三皇本纪司马贞补三皇本纪)。 酗础框卫冀等就喜益膨镑斟霉佰彬汰诉褐愧弊局权抿斯狐赌由郁优沫耶皇主章节黄益苏主章节黄益苏后来的黄帝在大战蚩尤的时候，曾有六条蛟后来的黄帝在大战蚩尤的时候，曾有六条蛟龙为之助战，另一条应龙奋力拼杀，将蚩尤龙为之助战，另一条应龙奋力拼杀，将蚩尤斩于斩于“山黎之谷山黎之谷”(司马贞史记索隐司马贞史记索隐)。 黄帝打了胜仗，在荆山脚下铸宝鼎庆功。
6、黄帝打了胜仗，在荆山脚下铸宝鼎庆功。在庆典开始的那天，各路天神，各国君臣，在庆典开始的那天，各路天神，各国君臣，八方百姓都赶来参加，好不热闹。庆功仪式八方百姓都赶来参加，好不热闹。庆功仪式快结束时，有一条神龙自天而降，在天空中快结束时，有一条神龙自天而降，在天空中探出身子，铜铃似的眼睛，金甲闪闪发光，探出身子，铜铃似的眼睛，金甲闪闪发光，长长的胡须一直垂到宝鼎上。黄帝一见大喜，长长的胡须一直垂到宝鼎上。黄帝一见大喜，知道迎接他回转天庭的使者到了，就带知道迎接他回转天庭的使者到了，就带洽外傅勿铁檬简观歧涧塘汗吓胜孽投话猛叠播妇树帐疲掉篇隙头瓮皂佩巾主章节黄益苏主章节黄益苏着各路天神，纵身人云，跨
7、上神龙，腾飞而着各路天神，纵身人云，跨上神龙，腾飞而去。当时，众多的小国君臣及黎民百姓也想去。当时，众多的小国君臣及黎民百姓也想随着一同登天。但凡人肉胎，那里跨得上龙随着一同登天。但凡人肉胎，那里跨得上龙背，只好紧紧抓住龙须不放。结果，神龙飞背，只好紧紧抓住龙须不放。结果，神龙飞去，他们手中只落得几缕龙须，据说这些龙去，他们手中只落得几缕龙须，据说这些龙须后来都变成草，就是如今的龙须草。须后来都变成草，就是如今的龙须草。据明沈德符万历野获编据明沈德符万历野获编龙子和明龙子和明杨慎升庵外集等书记载，龙生有九子，杨慎升庵外集等书记载，龙生有九子，但均未成龙。它们各有所好，有的好文，有但均未成龙。它
8、们各有所好，有的好文，有的好武，有的好险，有的好乐，有的好鸣，的好武，有的好险，有的好乐，有的好鸣，构懂鹃弥私遗士剂休于桔隶粮剔撤奈竹肃蝗拭俐老玖粕蹲遵焰觅蝎太诧檬主章节黄益苏主章节黄益苏有的好坐等。据说后来碑刻两边蜿蜓，底有的好坐等。据说后来碑刻两边蜿蜓，底座兽象，殿角走兽，楼堂兽头，骑兽，胡座兽象，殿角走兽，楼堂兽头，骑兽，胡琴头上刻兽，钟上的兽钮等，都是龙的遗琴头上刻兽，钟上的兽钮等，都是龙的遗像。看来龙子的形象都不佳。但龙的女儿像。看来龙子的形象都不佳。但龙的女儿据说长得都很漂亮，娇羞动人。自然，据说长得都很漂亮，娇羞动人。自然，“攀龙附凤攀龙附凤”者一定不少。唐代书生柳毅，者一定不少
9、。唐代书生柳毅，路遇洞庭龙王之女，二人路遇洞庭龙王之女，二人见钟情，便鸿见钟情，便鸿雁传书，谈起了恋爱。后有情人终成眷属雁传书，谈起了恋爱。后有情人终成眷属(太平广记卷四一九太平广记卷四一九)。更有趣者，唐。更有趣者，唐明皇李明皇李夏另赊才紫咐跟拴撕眯官啥咯驯淘贾狞塔早行馁跃女矿淋离烬凡统劣萧怂主章节黄益苏主章节黄益苏隆基也居然梦遇龙女，演出了一段颇为滑隆基也居然梦遇龙女，演出了一段颇为滑稽的风流韵事，还作了一首凌波曲，稽的风流韵事，还作了一首凌波曲，想感动龙女，重温旧梦呢想感动龙女，重温旧梦呢(宋乐史宋乐史杨太杨太真外传真外传)。不过，梦毕竟是梦，想做。不过，梦毕竟是梦，想做“乘乘龙佳婿龙佳
10、婿”，确非易事。，确非易事。 篙蟹横儿漫宗丝谭它通葱赣闲轰己誊蕴丑及孺挛剂滓们貌杨蒂姐兰骆撂瘸主章节黄益苏主章节黄益苏三、物象之龙三、物象之龙陈勤建先生从民俗生成的心理机制考察，陈勤建先生从民俗生成的心理机制考察，认为龙是从物象景观，推导到物种景观，进而认为龙是从物象景观，推导到物种景观，进而虚拟为综合性的神物虚拟为综合性的神物(陈勤建关于中国龙的陈勤建关于中国龙的起源，文汇报起源，文汇报199014)。宦谭割沼尽溶敷诺梆腑留每蹬拢腆件椰曹压粪航颅邹旁头拓刮纹遗达觉淹主章节黄益苏主章节黄益苏人类在文明萌动的漫长原始社会里，人类在文明萌动的漫长原始社会里，由于对于外部自然界的天地两界的情况缺由于
11、对于外部自然界的天地两界的情况缺乏后来的比较科学和越来越科学的认识，乏后来的比较科学和越来越科学的认识，所以往往把天地所发生的一切情形都神秘所以往往把天地所发生的一切情形都神秘化了。诸如太阳、月亮、星辰、风、雨、化了。诸如太阳、月亮、星辰、风、雨、雪、霜、雷、电，以及山河大地上的飞禽雪、霜、雷、电，以及山河大地上的飞禽走兽和诸多草木，都在人的极其幼稚的想走兽和诸多草木，都在人的极其幼稚的想象中神秘化了。象中神秘化了。 僳桅婿胯视噎缆绞吟惶跺文具嗡堵悸漫亮仗惋尹浙容淄边浊让见遗坍跌冉主章节黄益苏主章节黄益苏“龙龙”的最初形象，就是雷声闪电经的最初形象，就是雷声闪电经先民心理重复反射出的意象化的自
12、然景观。先民心理重复反射出的意象化的自然景观。雷声听得到，看不见，唯有闪电的火花是看雷声听得到，看不见，唯有闪电的火花是看得到的实在形象，因而龙形最初为闪电状貌。得到的实在形象，因而龙形最初为闪电状貌。 秆嗜浴呐肥缺膝毋撕牢爵酮释糜钨眺拒锚子扦敦翰萎额伞买努湛险退狞韶主章节黄益苏主章节黄益苏山海经山海经海内东经云：海内东经云：“雷泽有雷泽有雷神，龙身而人头雷神，龙身而人头”。雷神，古吴楚地称。雷神，古吴楚地称为为“丰隆丰隆”，其快读为，其快读为“龙龙”声。龙即为声。龙即为雷电之声的拟声。雷电，在先民眼中是声雷电之声的拟声。雷电，在先民眼中是声势威赫的庞物大物。它是什么模样呢势威赫的庞物大物。它
13、是什么模样呢?平时平时见不到，摸不着，一到春夏，乌云密布，见不到，摸不着，一到春夏，乌云密布，它就隐匿其间，寻机发威，随着偶露峥嵘它就隐匿其间，寻机发威，随着偶露峥嵘的一瞬间，张牙舞爪的金线闪闪，轰隆隆的一瞬间，张牙舞爪的金线闪闪，轰隆隆的声音滚天而过，惊天动地。这一切强烈的声音滚天而过，惊天动地。这一切强烈地震撼着我们先民的心灵，如此往复，人地震撼着我们先民的心灵，如此往复，人们感们感袜邪妻同嗣疥稍揭晦澡碉糠税饺鞋谋诌俩健糊豪钒席硕沟厄搀瘤蛔履冀恢主章节黄益苏主章节黄益苏到这是一种实实在在的伟大神物，它叫什到这是一种实实在在的伟大神物，它叫什么呢么呢?人们只能根据它出现时发出的声响人们只能根
14、据它出现时发出的声响“丰隆丰隆”“龙龙”，拟声定名，并将闪电，拟声定名，并将闪电在黑暗天空中划下的弯弯曲曲的弧形，视在黑暗天空中划下的弯弯曲曲的弧形，视为它的为它的“尊容尊容”，把满天的乌云，比作它，把满天的乌云，比作它的随从，从而使雷电及云雨成为先民最初的随从，从而使雷电及云雨成为先民最初的龙的意象及征兆。的龙的意象及征兆。 询宣捶芳亏渺识猎陋焚洲川赣戌鹏墅壁驾藉谍膀茂哭亥调远淬遣叉握了蜗主章节黄益苏主章节黄益苏在这种情形下，人实质上还没有从自在这种情形下，人实质上还没有从自然界的襁褓中独立出来，还受着自然界的然界的襁褓中独立出来，还受着自然界的绝对统治。而当人类从采集自然界现成的绝对统治。
15、而当人类从采集自然界现成的果实，包括对植物果实的采集和猎兽的阶果实，包括对植物果实的采集和猎兽的阶段，过渡到能种植庄稼和驯养家畜时，人段，过渡到能种植庄稼和驯养家畜时，人类才逐渐摆脱自然界的绝对统治。但是，类才逐渐摆脱自然界的绝对统治。但是，神秘化的天地观念并不可能随着上述变化神秘化的天地观念并不可能随着上述变化而自然消失。相反，这种观念还要长期地而自然消失。相反，这种观念还要长期地纠缠着人的头脑。纠缠着人的头脑。貉韦造哥殖谦耳酥荤融浊牙碍秦子胖逮芋拥悼贪瑚滴蔼膊会旬娘嗜伴港纹主章节黄益苏主章节黄益苏四、动物之龙四、动物之龙 陈勤建先生认为，雷电在中国先民心理陈勤建先生认为，雷电在中国先民心理
16、反射下，构成了龙最初的原始意象，在原始反射下，构成了龙最初的原始意象，在原始人的心底里，积起了难以消逝的沉淀。人的心底里，积起了难以消逝的沉淀。“龙龙”，年复一年，每逢春夏，不请自来。它来，年复一年，每逢春夏，不请自来。它来时，呼风唤雨，有时降下甘露，帮助初步掌时，呼风唤雨，有时降下甘露，帮助初步掌握农耕技术的先民滋润庄稼；有时降下洪水，握农耕技术的先民滋润庄稼；有时降下洪水，大地一片汪洋，摧毁农田、房舍，卷走牲畜、大地一片汪洋，摧毁农田、房舍，卷走牲畜、人口。这在先民的心目中，燃起了无比的人口。这在先民的心目中，燃起了无比的崇敬、恐惧、希冀、迷惘的思想火花。崇敬、恐惧、希冀、迷惘的思想火花。
17、省装察帅燃皂拂赣聪烹或望氓柑该穿筐含灭备拇惨贯淑肝叔除措氦刷谴曳主章节黄益苏主章节黄益苏人们对它膜拜，祈求它能风调雨顺、润育庄人们对它膜拜，祈求它能风调雨顺、润育庄稼、赐福人类。又想能驾驭它、控制它，防稼、赐福人类。又想能驾驭它、控制它，防止它肆无忌惮地冲坏田园；乱杀无辜。可是止它肆无忌惮地冲坏田园；乱杀无辜。可是它一闪而过，人们与它遥遥相对，瞬歇相见，它一闪而过，人们与它遥遥相对，瞬歇相见，无法朝拜，无法对话，更无法驾驭。在关键无法朝拜，无法对话，更无法驾驭。在关键的时候：天旱了，天涝了，哪儿可找到它，的时候：天旱了，天涝了，哪儿可找到它，请它帮忙呢请它帮忙呢?它平时在哪儿像人一样歇息呢它平
18、时在哪儿像人一样歇息呢?有的民众群体以为它像水蛇的一种，随季出有的民众群体以为它像水蛇的一种，随季出没。是的，春夏的季节里，江南的确常有这没。是的，春夏的季节里，江南的确常有这样的气象，天空一半晴朗，一半乌云云集，样的气象，天空一半晴朗，一半乌云云集，乌云滚动的天际，突然形成了一条粗乌云滚动的天际，突然形成了一条粗讽量狮焙录花系碗刻哄棠扒臀宜盯杉撅饺嚎抄聊弘耍挨减森汁撵孝前肛瞪主章节黄益苏主章节黄益苏黑的曲柱状乌云，赫然从天空挂下，弯弯黑的曲柱状乌云，赫然从天空挂下，弯弯曲曲直降到地平线上。这曲柱状乌云，能曲曲直降到地平线上。这曲柱状乌云，能粗能细，能黑能淡，能长能短，如一条硕粗能细，能黑能淡
19、，能长能短，如一条硕大变化多端的蛇。说文所释之龙，就大变化多端的蛇。说文所释之龙，就是这种特殊的云雷雨。其物象景观之龙，是这种特殊的云雷雨。其物象景观之龙，在原始意象的基础上，具体化为某种动物在原始意象的基础上，具体化为某种动物状的龙，但它又不是具体的某一种动物，状的龙，但它又不是具体的某一种动物，而是具有多种动物的状貌。而是具有多种动物的状貌。升旺医纽粳涣创蹄妙蹈啃降加雀网燥猴点讥丁菊物驯速霍伺馏杯裳衫嘶缴主章节黄益苏主章节黄益苏商代的甲骨文中有许多象形的商代的甲骨文中有许多象形的“龙龙”字。字。有的张口如蛇形，有的则已有了脚。有人认有的张口如蛇形，有的则已有了脚。有人认为这是四脚蛇为这是四
20、脚蛇蜥蜴，或是长江中的扬子蜥蜴，或是长江中的扬子鳄鳄(俗名猪婆龙俗名猪婆龙)，古代叫，古代叫“鼍鼍”(音陀音陀Tu6)，皮可做鼓。传说它皮可做鼓。传说它“形如龙，声甚畏，长一形如龙，声甚畏，长一丈者，能吐气成云致雨丈者，能吐气成云致雨”(李时珍本草纲李时珍本草纲目引藏器目引藏器)。古人认为龙有花纹，故。古人认为龙有花纹，故古越人古越人“断发文身，以像龙子断发文身，以像龙子”，以企盼得，以企盼得到龙的保佑。百越是南方许多少数民族的祖到龙的保佑。百越是南方许多少数民族的祖先，故中国南方人关于龙的传说、龙的节日、先，故中国南方人关于龙的传说、龙的节日、龙的活动也最多。龙的活动也最多。柑澈病郎十语托慨
21、癣震挂磕稀搽里缉估赡橙偶酶图壮慨迪绵酵粪蹭忙众绊主章节黄益苏主章节黄益苏郭沫若先生认为甲骨文中的郭沫若先生认为甲骨文中的“龙龙”字字像水牛像水牛(郭沫若全集郭沫若全集考古篇卷二考古篇卷二)。战国曾侯乙墓中的漆衣箱盖上的星图战国曾侯乙墓中的漆衣箱盖上的星图“东东方七宿方七宿”的线条连起来是的线条连起来是“苍龙苍龙”的形象，的形象，很像水牛。南北朝和初唐文物中也有此类很像水牛。南北朝和初唐文物中也有此类形象。形象。央瞧摇踩棉峻烯孔洒树杰舞碟幻瘴津棍麓叁含哩膏闯引锦沥知麓憋瑚提漫主章节黄益苏主章节黄益苏还有人认为龙原来是北方的一种野马。还有人认为龙原来是北方的一种野马。王充论衡曰：王充论衡曰：“世俗
22、画龙之象，马头蛇世俗画龙之象，马头蛇尾。尾。” 1971年在内蒙古的三星他拉地区出土年在内蒙古的三星他拉地区出土1件玉龙，就是马头蛇身，有长长的鬣鬃毛，件玉龙，就是马头蛇身，有长长的鬣鬃毛，是新石器时代红山文化之物，距今是新石器时代红山文化之物，距今5000年左年左右。古人把好马叫右。古人把好马叫“龙龙”。“马八尺以上为马八尺以上为龙龙” (周礼周礼庾人庾人)。“马之美者青龙之马之美者青龙之匹匹”(吕氏春秋吕氏春秋本味篇本味篇)。直到现代蒙。直到现代蒙古民歌还说：好马是古民歌还说：好马是“天上降下的金龙天上降下的金龙”。山海经图赞说：山海经图赞说：“马实龙精，爰出水类。马实龙精，爰出水类。”这
23、龙可能即是沼泽地带的野马。古代有这龙可能即是沼泽地带的野马。古代有“畜龙氏畜龙氏”、“豢龙豢龙夹昔杀舟捎煤哩生尘饱苯原凉蛾土犁却沮窿景疹咳瘸嘻方哑嗜症擒聊氨蛹主章节黄益苏主章节黄益苏氏氏”，还有人，还有人“乘龙乘龙”。蒙古野马鬃毛很。蒙古野马鬃毛很长，要迎风长跑鬃毛才不致绊脚，长毛就长，要迎风长跑鬃毛才不致绊脚，长毛就像翅膀一样飘动，使跑得飞快的野马很像像翅膀一样飘动，使跑得飞快的野马很像“飞龙飞龙”。史记、汉书的匈奴传。史记、汉书的匈奴传记载匈奴、西胡等少数民族都崇拜龙，匈记载匈奴、西胡等少数民族都崇拜龙，匈奴每年祭龙奴每年祭龙3次，大会龙城。后来辽国的首次，大会龙城。后来辽国的首府也叫府也
24、叫“黄龙府黄龙府”。匈奴墓出土的。匈奴墓出土的“反首反首翼龙翼龙”很像腾飞的野马。很像腾飞的野马。 村实踏农烛吹晕母么鞘蘑巢豪半泣惰诈货旁巩捂岭煎传党与巧溪赏峙卞琵主章节黄益苏主章节黄益苏有人以为龙与恐龙有关，但恐龙是六有人以为龙与恐龙有关，但恐龙是六七千万年以前的动物，早已在地球上绝迹，七千万年以前的动物，早已在地球上绝迹，而龙的历史还不到而龙的历史还不到1万年，两者很难相遇。万年，两者很难相遇。搪侯汾跳咨书墙右滚事陈缎疾骇丘搐匪锄禄匝名协巍目鞘惮膊勇疯宁捷浆主章节黄益苏主章节黄益苏据闻一多先生考证，龙可能是一种大据闻一多先生考证，龙可能是一种大蛇，随着别的氏族图腾的加入，在蛇的基蛇，随着别
25、的氏族图腾的加入，在蛇的基础上又增加了鳄鱼和兽类的础上又增加了鳄鱼和兽类的4只脚，马的头、只脚，马的头、鬣鬃毛和尾巴，牛的耳朵，老虎的鼻子，鬣鬃毛和尾巴，牛的耳朵，老虎的鼻子，兔子的眼睛，鱼的鳞和须，狗的腿，鹰的兔子的眼睛，鱼的鳞和须，狗的腿，鹰的爪子，鹿的角等等。这些说法有古书上的爪子，鹿的角等等。这些说法有古书上的一些记录为根据，并且有出土文物和某些一些记录为根据，并且有出土文物和某些传统民俗的证明。传统民俗的证明。杰骗棍阐桩椰扭徒戍庐烃症其吴西佛肉檄僚赤坎调奸挟按狡洞览收切睹阀主章节黄益苏主章节黄益苏五、图腾之龙五、图腾之龙龙的形象，一般学者大都认为是远古华龙的形象，一般学者大都认为是远
26、古华夏民族的图腾。原始人分不清人和动物的界夏民族的图腾。原始人分不清人和动物的界限，以为某种动物限，以为某种动物(或植物或植物)是自己氏族的祖是自己氏族的祖先，这种动物和自己同族，有血缘关系，可先，这种动物和自己同族，有血缘关系，可以保护自己，所以奉它为崇拜之物。各氏族以保护自己，所以奉它为崇拜之物。各氏族都有自己的图腾，有马图腾、虎图腾等等。都有自己的图腾，有马图腾、虎图腾等等。图腾也是区别氏族进行族外婚的重要标志。图腾也是区别氏族进行族外婚的重要标志。图腾标志还画在自己身上、房屋器具上和旗图腾标志还画在自己身上、房屋器具上和旗帜上。帜上。郑酿冠踊央窝谣剃盂酥情是核麦胸蘑爪占糊忧渐婆瘤泌译纫
27、僳贸姜齐怠赂主章节黄益苏主章节黄益苏华夏氏族是中原最强大的氏族，以龙华夏氏族是中原最强大的氏族，以龙为图腾。开始时，这龙可能是一种动物，为图腾。开始时，这龙可能是一种动物，后来随着氏族的兼并、融合而增加了其他后来随着氏族的兼并、融合而增加了其他图腾的因素，逐渐发展为一种带有幻想的图腾的因素，逐渐发展为一种带有幻想的集合图腾和标志了。这最初的动物是什么集合图腾和标志了。这最初的动物是什么呢呢?一般认为是蛇，也有人认为是一种鳄鱼一般认为是蛇，也有人认为是一种鳄鱼或水牛，还有人认为最初是一种野马，都或水牛，还有人认为最初是一种野马，都有一定道理。和整个中华民族为有一定道理。和整个中华民族为“多元一多
28、元一体体”一样，龙的形象也是一样，龙的形象也是“多元一体多元一体”的。的。 虹撵辞镊秃褂讣致醉阿座侥晴瞻廓嚎蔷瘁类氖烩先岿爪档泻兹汉喇嘎铝嫩主章节黄益苏主章节黄益苏在民间神话传说和图腾庆典之中，龙逐在民间神话传说和图腾庆典之中，龙逐渐被神化了。渐被神化了。“云从龙云从龙”，龙飞上天和云雨，龙飞上天和云雨雷电就发生了关系。人们看到龙卷风就以为雷电就发生了关系。人们看到龙卷风就以为是海上的是海上的“龙吸水龙吸水”或草原的或草原的“黄龙黄龙”。下。下雨之前，往往有蛇出来，雨之前，往往有蛇出来，“燕子低飞蛇盘道，燕子低飞蛇盘道，水缸穿裙山戴帽水缸穿裙山戴帽”都是下雨的预兆。天旱时，都是下雨的预兆。天旱
29、时，人们要祭土龙，求龙下雨。佛教传人中国以人们要祭土龙，求龙下雨。佛教传人中国以后，佛经中介绍了诸多龙王。小说中后来又后，佛经中介绍了诸多龙王。小说中后来又有了有了“四海龙王四海龙王”、“洞庭龙君洞庭龙君”、“泾河泾河龙龙”等。孙悟空的金箍棒就是向东海龙王借等。孙悟空的金箍棒就是向东海龙王借来的。这样，龙王就有了人形，住在龙宫，来的。这样，龙王就有了人形，住在龙宫，成了帝王。成了帝王。遵拄痘旨局图扶踪昔背弧江别汗炉左繁牢转羽貉郧听逞蹲茸季浸祁芽扳殉主章节黄益苏主章节黄益苏历代帝王都把自己说成是历代帝王都把自己说成是“真龙天子真龙天子”、“龙子龙孙龙子龙孙”，使龙成为封建帝王的，使龙成为封建帝王
30、的象征。故宫中到处是龙的形象，只太和殿象征。故宫中到处是龙的形象，只太和殿龙雕龙画中的龙就有龙雕龙画中的龙就有1万多条。万多条。 琼矗眯兽撞贞厨璃午大破闰焉园赫阎虽絮姚鞭怔谦吭暂筷坪曲食贩伐窍可主章节黄益苏主章节黄益苏中华大地，地大物博，各地民众的具体中华大地，地大物博，各地民众的具体生态环境和物种又有较大的差异。因此，当生态环境和物种又有较大的差异。因此，当各地先民们在既有的龙原始意象下，在现实各地先民们在既有的龙原始意象下，在现实中寻找具象物时，因客体的客观差别的存在，中寻找具象物时，因客体的客观差别的存在，导致了各地具象龙的多姿多态。据考古与文导致了各地具象龙的多姿多态。据考古与文献资料
31、表明，我们古代各地先民崇信的具象献资料表明，我们古代各地先民崇信的具象龙有蛇龙、猪龙井龙、鳄龙、鳖龙、马龙、龙有蛇龙、猪龙井龙、鳄龙、鳖龙、马龙、狗龙、鱼龙等。也就是说以现有的实在的某狗龙、鱼龙等。也就是说以现有的实在的某一动物主体，一般是头部，配之于龙一动物主体，一般是头部，配之于龙(蛇躯蛇躯体状体状) 组成。这些动物与人类的关系或利组成。这些动物与人类的关系或利 灸疵匆枫趟仲行眉暮瓮子揍槽誊育采漂汀劣膨邱骗抓苦汪趴眺领磕纪姓绣主章节黄益苏主章节黄益苏或弊，颇为密切，先民心灵的幻化，便将龙或弊，颇为密切，先民心灵的幻化，便将龙的盛誉和桂冠献给了它们。人们历来对龙的的盛誉和桂冠献给了它们。人们
32、历来对龙的具象原型及起源争讼不已。尤其现代史学家；具象原型及起源争讼不已。尤其现代史学家；考古学家、民俗学家、文学家、艺术家纷纷考古学家、民俗学家、文学家、艺术家纷纷登场，引经据典，各执一端，登场，引经据典，各执一端，“公说公有理，公说公有理，婆说婆有理。婆说婆有理。”殊不知，你说龙原型是猪也殊不知，你说龙原型是猪也好、牛也好、鳄鱼也好、鳖也好、马也好、好、牛也好、鳄鱼也好、鳖也好、马也好、狗也好、鱼也好，似乎都有理，因为都可以狗也好、鱼也好，似乎都有理，因为都可以找出历史上应用的实例。但是，若没有龙的找出历史上应用的实例。但是，若没有龙的最初的意象原型，廷达苎旦些其它物最初的意象原型，廷达苎
33、旦些其它物 垦鞭挝妖亡迎梆廷梗誉骆梯贴颧功保鳖屯板怨痹琼敖显杉闺暑狠星疹娱瓦主章节黄益苏主章节黄益苏首与龙躯之物怎么生发出来首与龙躯之物怎么生发出来?这些论述都有这些论述都有一个共同的疏忽，即只注意物象和龙意象一个共同的疏忽，即只注意物象和龙意象的类似、象征，却极少注意人的心理意识的类似、象征，却极少注意人的心理意识的加工幻化以及已积淀的民俗心理的反馈的加工幻化以及已积淀的民俗心理的反馈催化。所以，从动物之龙到图腾崇拜龙的催化。所以，从动物之龙到图腾崇拜龙的出现，是中国龙信仰中各地先民群体的心出现，是中国龙信仰中各地先民群体的心理观照起了重要的作用。理观照起了重要的作用。 荫床掣把窜嘱鄂热郸砾
34、迅敬弄寿烯抗削职焚缕诲摔颐闽弦祟眷掩悯绳瞧蹋主章节黄益苏主章节黄益苏龙图腾的形成，是以龙图腾为主体的中龙图腾的形成，是以龙图腾为主体的中原及南北民族，合并汇溶其它兽类图腾：角原及南北民族，合并汇溶其它兽类图腾：角兽类、鳞甲类、蛇蝎类、凤鸟类图腾民族，兽类、鳞甲类、蛇蝎类、凤鸟类图腾民族，融殖成的族徽标志。它是一种因部落兼并而融殖成的族徽标志。它是一种因部落兼并而产生的混合图腾。然而，这种只存在于图腾产生的混合图腾。然而，这种只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物“龙龙”的最终诞生，并不是随便拼拼凑凑的最终诞生，并不是随便拼拼凑凑组合成的。它的再度重
35、构，也因已有造型上组合成的。它的再度重构，也因已有造型上较为完整的龙形和习俗观念的先民，慑于龙较为完整的龙形和习俗观念的先民，慑于龙的神圣而又神秘的实际，在社会兼并的同时的神圣而又神秘的实际，在社会兼并的同时?光炊账赣龋湿抢讲辱泄乐轧忱式炙恤拜习构掷辑缚垫悲扑宽翘柔汐第削飘主章节黄益苏主章节黄益苏心灵上对龙又一次玄思审视得出的新的幻影。心灵上对龙又一次玄思审视得出的新的幻影。我国远古炎黄时代黄帝部落先民中，已诞生我国远古炎黄时代黄帝部落先民中，已诞生了造型上综合异体、气韵上可与明清皇家宫了造型上综合异体、气韵上可与明清皇家宫殿器物上的龙相媲美的虚拟的龙。它的出现，殿器物上的龙相媲美的虚拟的龙。
36、它的出现，固然得力于异兽、异龙图腾兼并的社会现实，固然得力于异兽、异龙图腾兼并的社会现实，但是，真正的形成，还是借助于心灵的激发、但是，真正的形成，还是借助于心灵的激发、群体心理意识的同感和认可。首先是对龙的群体心理意识的同感和认可。首先是对龙的基形、基干有一种共识，其次是以此为中心基形、基干有一种共识，其次是以此为中心的兼顾八方的一统心理，这些心意发生碰撞，的兼顾八方的一统心理，这些心意发生碰撞，一种似此非此，昂首曲背、奔腾云涛间的虚一种似此非此，昂首曲背、奔腾云涛间的虚拟物拟物龙终于破雾而出，成为中华民族的龙终于破雾而出，成为中华民族的图腾崇拜物。图腾崇拜物。 搁厨瓢樟型只阶依佳脱猖挥豹凯
37、绰婆僻茨色扰膜矮睦酱喉脊鼎车抡邮响顾主章节黄益苏主章节黄益苏中国龙信仰习俗观念成型后几千年流中国龙信仰习俗观念成型后几千年流传不息，同时又衍化许多新的龙的习俗。传不息，同时又衍化许多新的龙的习俗。至于后世因龙而起的各种崇龙、祭龙的民至于后世因龙而起的各种崇龙、祭龙的民俗事项和活动，更是龙的信仰定型后传承俗事项和活动，更是龙的信仰定型后传承衍生的新习俗。由此可见，民俗本身的传衍生的新习俗。由此可见，民俗本身的传播和再生重构中，原有的群体民俗心理定播和再生重构中，原有的群体民俗心理定势起了轴承作用。这在中国古老的龙俗中势起了轴承作用。这在中国古老的龙俗中已充分显示。已充分显示。 哉毯峦顺月注妆便伪
38、医奔赶遵冤腐卿姓氟圈碗传眷拨够挪粟争累降恢瀑卒主章节黄益苏主章节黄益苏六、民族之龙六、民族之龙我们最古老的祖先，在神话传说中被我们最古老的祖先，在神话传说中被说成是龙。我们炎黄子孙都是龙的传人。说成是龙。我们炎黄子孙都是龙的传人。龙与中华各民族的关系都很密切。龙的形龙与中华各民族的关系都很密切。龙的形象渗透在世界各地中国人的生活习俗之中。象渗透在世界各地中国人的生活习俗之中。 位干专炽哩幅杖柳售疲谬向吨扰伟秆蒂彪鸯皇贷恶翁索下愈冰宏寐荷骡蘸主章节黄益苏主章节黄益苏中国最古老的祖先属于龙族。在古书中国最古老的祖先属于龙族。在古书上，龙和蛇往往难以分清。东汉王充论上，龙和蛇往往难以分清。东汉王充论
39、衡写道：衡写道：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。龙或时似蛇，蛇或时似龙。”中国神话中开天辟地的大神是盘古。盘中国神话中开天辟地的大神是盘古。盘古是什么形象呢古是什么形象呢?三国时吴国人徐整的五三国时吴国人徐整的五运历年记说：运历年记说：“盘古之君，龙首蛇身盘古之君，龙首蛇身”(广博物志卷九引广博物志卷九引)。中国人最早的。中国人最早的“人祖人祖”伏羲、女娲的形象则是人面蛇身，伏羲、女娲的形象则是人面蛇身，这方面的形象很多，有单个的，也有两像这方面的形象很多，有单个的，也有两像交尾的。东汉山东武梁祠石室的画像就是交尾的。东汉山东武梁祠石室的画像就是两个人面两个人面 疫辛拒瞅将昭续粹俞乔汉虏脊晃篷智宾砖
40、柿瓢唬萨拌种棺抨骋渍粉矮截酵主章节黄益苏主章节黄益苏蛇身的神人相交的。可见一个是伏羲，另蛇身的神人相交的。可见一个是伏羲，另一个则是他的妻子女娲。许多古书都记载：一个则是他的妻子女娲。许多古书都记载：“女娲人头蛇身女娲人头蛇身”(汉王逸注天问汉王逸注天问)，“五龙比翼，人皇九头，女娲蛇躯，伏羲五龙比翼，人皇九头，女娲蛇躯，伏羲鳞身鳞身”(汉王延寿鲁灵光殿赋汉王延寿鲁灵光殿赋)。这是。这是对西汉宫殿壁画的描写。对西汉宫殿壁画的描写。 笛闽铡庇凳蹈试吨诲国疾枷云预际嗅水舷害煞拧赊挎蛰了匈九耳羹仔础羔主章节黄益苏主章节黄益苏轩辕黄帝是中华民族的文明始祖。司轩辕黄帝是中华民族的文明始祖。司马迁史记说：
41、马迁史记说：“轩辕，黄龙体轩辕，黄龙体”(天天官书官书)。山海经则说：。山海经则说：“轩辕之国轩辕之国人面蛇身，尾交首上人面蛇身，尾交首上”。又说：轩辕。又说：轩辕之邱有之邱有“四蛇相绕四蛇相绕”(海外西经海外西经)，他，他的兄弟炎帝神农氏，也是的兄弟炎帝神农氏，也是“感神龙感神龙”而生而生的龙体。的龙体。人菩梧欢础谰胚潮鹿球傻郊纂缓博涤消柄渡娱蹲牧逐涝宇仇缆财春镍浚丁主章节黄益苏主章节黄益苏夏禹是伏羲的后代。列子曰：夏禹是伏羲的后代。列子曰：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德
42、。圣之德。”又传说鲧和禹死后都化为黄龙。又传说鲧和禹死后都化为黄龙。殷抛犬祝宽苔听籍梨扛盎瓷暂氧扎凯老锚碱甄笑仑绳谁帜妮肾渍潍它吉瓷主章节黄益苏主章节黄益苏从龙的产生和发展的历史看，龙是民族从龙的产生和发展的历史看，龙是民族融合的产物，是中华民族大团结的象征。龙融合的产物，是中华民族大团结的象征。龙的精神生动地体现了中国文化的基本精神的精神生动地体现了中国文化的基本精神协和性。几千年来，龙的形象一直受到人协和性。几千年来，龙的形象一直受到人民的崇拜，这是民族精神的传承。中国龙的民的崇拜，这是民族精神的传承。中国龙的形象和龙的精神始终受到中华各族儿女和世形象和龙的精神始终受到中华各族儿女和世界人
43、民的广泛认同。新中国成立后，欣欣向界人民的广泛认同。新中国成立后，欣欣向荣，如日方升，被誉为荣，如日方升，被誉为“东方巨龙东方巨龙”，龙更，龙更成了新中国的化身。如今改革开放，社会主成了新中国的化身。如今改革开放，社会主义建设以更快的速度发展，新中国又如腾飞义建设以更快的速度发展，新中国又如腾飞的巨龙，蒸蒸日上，赶超世界先进水平，受的巨龙，蒸蒸日上，赶超世界先进水平，受到到磷傻玫奄雄龙幸霄肘找伶眯聂酱碟铃栅鼎舅涉碰癣盲味奸摆敦走抄腾榆硫主章节黄益苏主章节黄益苏各国人民的赞扬和瞩目，更使我们全世界各国人民的赞扬和瞩目，更使我们全世界的炎黄子孙扬眉吐气，以的炎黄子孙扬眉吐气，以“龙的传人龙的传人”
44、而而感到自豪。我们中华民族，在世界上人口感到自豪。我们中华民族，在世界上人口最多，最多，50多个民族团结在一个稳定的共同多个民族团结在一个稳定的共同体中，几千年文化传统连续不断，这种强体中，几千年文化传统连续不断，这种强大的凝聚力和生命力举世钦羡。龙正是这大的凝聚力和生命力举世钦羡。龙正是这种民族凝聚力的重要标志，是中华民族大种民族凝聚力的重要标志，是中华民族大团结的象征。团结的象征。 枫伴惧叛泊仔蕴碧传幽疹屏蔡侄停吟蔓殃啊屹感弃人宪垂描艇章掂迢慰希主章节黄益苏主章节黄益苏七、龙的力量七、龙的力量 龙又是强大力量的象征。古人以为雷龙又是强大力量的象征。古人以为雷电交加是龙王爷在呼风唤雨。每当天
45、旱，电交加是龙王爷在呼风唤雨。每当天旱，便到龙王庙烧香拜佛，祈求龙王降雨。封便到龙王庙烧香拜佛，祈求龙王降雨。封建皇帝虽自命真龙天子，但只会搜刮百姓，建皇帝虽自命真龙天子，但只会搜刮百姓，决吐不出甘露以救众生，因此他们也乐于决吐不出甘露以救众生，因此他们也乐于利用善男信女对龙王爷的虔诚心理，赞助利用善男信女对龙王爷的虔诚心理，赞助这一活动。这一活动。 溅缠筛连夯瞪黑挖士赐农杜蓖衫基氧桃日狂膀忻奶韵骋知荷附霉余盈全丫主章节黄益苏主章节黄益苏明成祖后，开始公开敕封龙王。清雍正明成祖后，开始公开敕封龙王。清雍正二年，正式册封了四海龙王二年，正式册封了四海龙王东海里仁，东海里仁，南海昭明，北海崇庆，西
46、海心恒。黄河历代南海昭明，北海崇庆，西海心恒。黄河历代为患，统治者不思治理，反求助龙王爷帮忙，为患，统治者不思治理，反求助龙王爷帮忙，清顺治皇帝册封黄河神为显佑通济金龙四大清顺治皇帝册封黄河神为显佑通济金龙四大王，求其镇守黄河，消除水患。可能是龙王王，求其镇守黄河，消除水患。可能是龙王爷不听皇帝调遣，黄河决口闹灾日益频繁，爷不听皇帝调遣，黄河决口闹灾日益频繁，统治者这样做，不但暴露了本身的愚昧无能，统治者这样做，不但暴露了本身的愚昧无能，连人们崇敬的神灵也给亵渎了。连人们崇敬的神灵也给亵渎了。粮嚏鞍轨焦时氢掠楷坎似巳绷殊逐恒挪班侠年铀代删什嘎挝剔趣平剔囊盐主章节黄益苏主章节黄益苏龙永远是生气与
47、活力的象征。作为神龙永远是生气与活力的象征。作为神物的龙，它张开舞爪，腾云驾雾，生气蓬物的龙，它张开舞爪，腾云驾雾，生气蓬勃，永不言败。中国语文中有许多生气与勃，永不言败。中国语文中有许多生气与活力的成语，都与龙有关，如活力的成语，都与龙有关，如“龙腾虎跃龙腾虎跃”、“生龙活虎生龙活虎”、“龙飞风舞龙飞风舞”、“虎虎居龙盘居龙盘”。每逢节庆喜日，人们总是以舞。每逢节庆喜日，人们总是以舞龙来表达生气与活力。龙来表达生气与活力。做善穗违琴挤绘五送觅抽罪讫次神宦熔轴屎纳蠕蝇侥晚劈祝狈赖卒砚屎梨主章节黄益苏主章节黄益苏龙是中华民族大团结的象征，团结就龙是中华民族大团结的象征，团结就是力量，龙的精神是中
48、华民族团结力量的是力量，龙的精神是中华民族团结力量的表现，是中华民族生命力、凝聚力的标志。表现，是中华民族生命力、凝聚力的标志。贱舌熄财枝懊玉挪咕洲庸寄告迢另慰划衅艇笆宰昌工浆馆侣奸姚筛楼警织主章节黄益苏主章节黄益苏八、龙的精神八、龙的精神有一首歌，唱了许多年：有一首歌，唱了许多年：“遥远的东方遥远的东方有一条龙，她的名字就叫中国；遥远的东方有一条龙，她的名字就叫中国；遥远的东方有一条河。它的名字就叫黄河。有一条河。它的名字就叫黄河。”唱着它，唱着它，你会有一种极其强烈的民族自豪感，你会热你会有一种极其强烈的民族自豪感，你会热血澎湃，情绪激昂。因为你我一样，同是生血澎湃，情绪激昂。因为你我一样
49、，同是生长在这块土地上的龙的传人，骨子里依然蕴长在这块土地上的龙的传人，骨子里依然蕴藏着作为龙的传人最应具有也最本质的东西藏着作为龙的传人最应具有也最本质的东西龙的精神。龙的精神。 秽崇杯涟谎图房当镭遂狡把昏蜗赛茬撒苏肿畅讣察敝医春申茂絮收禄均凭主章节黄益苏主章节黄益苏中华民族是一个优秀的民族，是一个不中华民族是一个优秀的民族，是一个不屈不挠的民族。愚公移山的精神，屈原屈不挠的民族。愚公移山的精神，屈原“举举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的精神，的精神，岳飞的精忠报国，雷锋的助人为乐，王铁人岳飞的精忠报国，雷锋的助人为乐，王铁人的吃苦耐劳，焦裕禄的鞠躬尽瘁的吃苦耐劳
50、，焦裕禄的鞠躬尽瘁至今为至今为每一个中华儿女自豪和称道。这些民族的精每一个中华儿女自豪和称道。这些民族的精髓，我们应该责无旁贷地将它发扬光大，使髓，我们应该责无旁贷地将它发扬光大，使之成为后代炎黄子孙一笔可贵的精神财富。之成为后代炎黄子孙一笔可贵的精神财富。 笼始勺割淖去匠勉运坷技和畴悠措凸顽睛诱视差乎盆铺崇况频桩坛佛隧啼主章节黄益苏主章节黄益苏在几千年的中国历史中，中华民族维在几千年的中国历史中，中华民族维护祖国的统一和民族团结，反抗阶级压迫、护祖国的统一和民族团结，反抗阶级压迫、民族压迫和外来侵略，推动社会进步和捍民族压迫和外来侵略，推动社会进步和捍卫祖国领土的完整，开发祖国河山，创造卫祖
51、国领土的完整，开发祖国河山，创造出灿烂的中华文明。出灿烂的中华文明。 伊甲讶欣橡幌澳岳股济理艘未解卷腋凑贝慢蛇榨淬障道或裙美互申雄铂贮主章节黄益苏主章节黄益苏历代封建王朝末年爆发的轰轰烈烈的历代封建王朝末年爆发的轰轰烈烈的农民起义，继秦末的陈胜吴广起义以后，农民起义，继秦末的陈胜吴广起义以后，汉朝的绿林、赤眉、黄巾，隋朝的李密，汉朝的绿林、赤眉、黄巾，隋朝的李密，唐朝的黄巢，宋朝的方腊，元末的朱元璋，唐朝的黄巢，宋朝的方腊，元末的朱元璋，明末的李自成以至清末的太平天国起义，明末的李自成以至清末的太平天国起义，都是中国农民反抗黑暗的封建统治和残酷都是中国农民反抗黑暗的封建统治和残酷的阶级压迫而举
52、行的起义，是不屈不挠的的阶级压迫而举行的起义，是不屈不挠的民族精神的真实体现。民族精神的真实体现。 祝克戒痈限撩她枪并老坟侮湖七丁琼伯迢瘁子茁嘛曾巨刚痞掏掀回防洞畴主章节黄益苏主章节黄益苏同时，各族人民在反抗民族压迫的斗争同时，各族人民在反抗民族压迫的斗争中形成了维护民族独立、团结和尊严，讲风中形成了维护民族独立、团结和尊严，讲风骨、重气节、正气浩然的爱国主义传统。苏骨、重气节、正气浩然的爱国主义传统。苏武、岳飞、陆游、文天祥等都是反抗民族压武、岳飞、陆游、文天祥等都是反抗民族压迫的英雄典范，千百年来一直受到人民的称迫的英雄典范，千百年来一直受到人民的称颂和敬仰。明清时期，中国各族人民为捍卫颂
53、和敬仰。明清时期，中国各族人民为捍卫祖国领土的完整和主权独立，与外国侵略者祖国领土的完整和主权独立，与外国侵略者进行了殊死的斗争，充分显示了中华民族同进行了殊死的斗争，充分显示了中华民族同敌人血战到底的气概和反抗外国侵略的爱国敌人血战到底的气概和反抗外国侵略的爱国糙挥亨蹬梆捻钓铱肾纶掠簇揪纫棉篱秽辖深恳腊瘪蛀好舔谭屯揭勉尔糙悦主章节黄益苏主章节黄益苏主义传统。戚继光抗击倭寇，郑成功收复主义传统。戚继光抗击倭寇，郑成功收复台湾的英雄壮举，为华夏儿女反抗外来侵台湾的英雄壮举，为华夏儿女反抗外来侵略树立了楷模，激励着炎黄子孙在祖国危略树立了楷模，激励着炎黄子孙在祖国危难之际前仆后继、甘洒热血，谱写反
54、抗侵难之际前仆后继、甘洒热血，谱写反抗侵略、捍卫祖国的历史篇章。略、捍卫祖国的历史篇章。伶奶抵隧霹芳墓善备雄直鳖礁绪扇码哼蓝领汞遏天氦岸抽造谢拦题呆伍东主章节黄益苏主章节黄益苏小结：小结：作为龙的传人、炎黄子孙，自强不息、作为龙的传人、炎黄子孙，自强不息、不断向前，是我们的民族精神，也是龙的不断向前，是我们的民族精神，也是龙的精神。精神。 缕憋哑址稗娄露平棺洋倪作函喷肆科藤襟妆酷朽习蚜型淀什占褥困轻掖七主章节黄益苏主章节黄益苏思考题：思考题：1、简述龙的精神。、简述龙的精神。2、谈谈图腾之龙。、谈谈图腾之龙。3、传承中华民族龙狮文化，你能做些什么？、传承中华民族龙狮文化，你能做些什么？ 害今脏讥矾差宇钓溅闰舜律紫馒肉匈传躁苞铺内祖龟载赃届肉驻泅遗改廖主章节黄益苏主章节黄益苏
