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1、1中国民航管理干部学院社会科学系中国民航管理干部学院社会科学系李飞龙李飞龙传统文化与现代管理-让管理脱下洋装传统文化与现代管理 -让管理脱下洋装李李飞飞龙龙3我们在向西看的时候，世界在向东我们在向西看的时候，世界在向东崛起的中国，文化也在复兴崛起的中国，文化也在复兴二十一世纪二十一世纪, ,是是“东学西渐东学西渐”的世纪的世纪4改革开放来改革开放来“管理管理”培训的演进培训的演进zz重新睁开眼看世界，并审视、批判自己zz普及阶段-常识性介绍zzMBA的兴起-“拿来主义”，照抄照搬。zz强迫改造自己削足适履与水土不服zz进入探讨中国管理模式的阶段冷眼观培训冷眼观培训z成功学成功学-励志类励志类z
2、竞争竞争-谋略谋略-办公室政治办公室政治-厚黑学厚黑学z点子点子-公关公关-营销营销-传销传销-作秀作秀z执行力执行力-领导力领导力-驭下术驭下术z国学国学-养生养生-各类大师各类大师6传承、借鉴与创新 历史不能割断，世界不能脱离历史不能割断，世界不能脱离 当一轮又一轮的当一轮又一轮的当一轮又一轮的当一轮又一轮的MBAMBA课程如魔方一样被组合的了无新意时，当一些洋药课程如魔方一样被组合的了无新意时，当一些洋药课程如魔方一样被组合的了无新意时，当一些洋药课程如魔方一样被组合的了无新意时，当一些洋药方只能方只能方只能方只能“ “头痛医头，脚痛医脚头痛医头，脚痛医脚头痛医头，脚痛医脚头痛医头，脚痛
3、医脚” ”让人们困惑时，大家都在问自己：在激让人们困惑时，大家都在问自己：在激让人们困惑时，大家都在问自己：在激让人们困惑时，大家都在问自己：在激烈的竞争中如何把持自己，在纷扰的环境中如何调整自己的心态。如何烈的竞争中如何把持自己，在纷扰的环境中如何调整自己的心态。如何烈的竞争中如何把持自己，在纷扰的环境中如何调整自己的心态。如何烈的竞争中如何把持自己，在纷扰的环境中如何调整自己的心态。如何在斗争中立于不败之地？人们蓦然回首，原来答案就在身后，就是我们在斗争中立于不败之地？人们蓦然回首，原来答案就在身后，就是我们在斗争中立于不败之地？人们蓦然回首，原来答案就在身后，就是我们在斗争中立于不败之地
4、？人们蓦然回首，原来答案就在身后，就是我们的祖先留下的博大精深的国学！做君子而不迂，圆融变通而不奸，我们的祖先留下的博大精深的国学！做君子而不迂，圆融变通而不奸，我们的祖先留下的博大精深的国学！做君子而不迂，圆融变通而不奸，我们的祖先留下的博大精深的国学！做君子而不迂，圆融变通而不奸，我们在这些宝库中都能寻到明确的答案。至于形势的变局如何应对，商海斗在这些宝库中都能寻到明确的答案。至于形势的变局如何应对，商海斗在这些宝库中都能寻到明确的答案。至于形势的变局如何应对，商海斗在这些宝库中都能寻到明确的答案。至于形势的变局如何应对，商海斗争中如何进退，乃至于如何领导变革，在国学中都能得到具体的指导争
5、中如何进退，乃至于如何领导变革，在国学中都能得到具体的指导争中如何进退，乃至于如何领导变革，在国学中都能得到具体的指导争中如何进退，乃至于如何领导变革，在国学中都能得到具体的指导z“如果要看前途，一定要看历史如果要看前途，一定要看历史”，毛泽东，毛泽东 z：“一个民族如果忘记了历史，就会成为一个愚一个民族如果忘记了历史，就会成为一个愚昧的民族。而一个愚昧的民族是不可能建设社会昧的民族。而一个愚昧的民族是不可能建设社会主义的。主义的。” ，“不讲历史、割断历史怎么行呢？不讲历史、割断历史怎么行呢？中国人不讲中国历史总差点劲中国人不讲中国历史总差点劲”。 周恩来周恩来z毛泽东毛泽东“不仅是一位完全
6、献身的和重实际的共产不仅是一位完全献身的和重实际的共产党人，而且他也是一位对中国人民的历史造诣很党人，而且他也是一位对中国人民的历史造诣很深的富有想象力的诗人深的富有想象力的诗人”。 尼克松尼克松9zz爱因斯坦曾经说过，“西方科技如果缺少了东方智慧，就会变成瞎子；东方社会如果缺少西方科技，就会变成瘸子”，1011第一讲第一讲 概述概述如何看待和运用国学如何看待和运用国学z什么是国学？z如何看待国学？z国学在今天重新兴起的深刻原因12一一.什么是国学？什么是国学？z国学,是现代中国人研究古代中国的学问.z1840年以后, 西学东渐 z西方人也开始大规模研究古代中国.这种学问,被称作汉学私私学学1
7、4二二.如何看待国学？如何看待国学？zz1.全盘否定派 (欲灭人之国,必先灭其史，欲灭其史，先灭其文。龚)土尔其的教训zz2.明褒实抑派 zz3.歪曲派：把国学中的迷信加以宣传zz4.考据派zz国学是实学(修养与做事合而为一) 国学不是潘家园1516171810of15192021z 245.正确看待中国传统文化的合理内核正确看待中国传统文化的合理内核zz毛泽东同志指出：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”（毛泽东选集第2卷，人民出版社1991年版，第534页） zz中国缺少的是博古通今，既懂西方经营管理，又懂孙子兵法和共产党宣言的企业家. - 朱镕基 胡锦涛总书记在
8、党的十七大报告中明确要求要：胡锦涛总书记在党的十七大报告中明确要求要：胡锦涛总书记在党的十七大报告中明确要求要：胡锦涛总书记在党的十七大报告中明确要求要：“ “弘扬传统文化，建设中华民族共有精神家园。弘扬传统文化，建设中华民族共有精神家园。弘扬传统文化，建设中华民族共有精神家园。弘扬传统文化，建设中华民族共有精神家园。”zz他指出：他指出：“ “中华文化是中华民族生生不息、团结中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持
9、民族性，体现时代性。加现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。加强对各民族文化的发利用民族文化丰厚资源。加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，做好文化典籍整理工作。加强对外文化交流，吸做好文化典籍整理工作。加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化国际影响力。收各国优秀文明成果，增强中华文化国际影响力。” ”2526zz20年前,中国企业家不看西方管理的书籍,那是无知;20年后,还只看西方管理书籍,那就是无能了.
10、 某著名集团总裁 一提管理自然就提到科学,一提到科学就想到西方,这是一种误解. 现代化不等于西方化，文化不能全球一体化。275.正确看待中国传统文化的合理内核正确看待中国传统文化的合理内核zza.全局观zzb.辨证观zzc.以人为本观zzd.天人合一观(推天道而明人事)zze.伦理道德观zz核心和谐国人的宗教观国人的宗教观什么是什么是”和谐和谐”金文小篆詥也。从言皆聲。詥(he),谐也31中医理论的启示中医理论的启示-道以医显道以医显zz整体论整体论 上医治国上医治国zz辩证施治辩证施治 中医理论之魂中医理论之魂 中医治人中医治人zz治未病治未病 下医治病下医治病zz原则：标本兼治原则：标本兼
11、治 急则治其标，缓则治其本急则治其标，缓则治其本zz治标时：中病量，勿太过治标时：中病量，勿太过zz治本时：要给生命一个缓冲期，反对过度诊断和治本时：要给生命一个缓冲期，反对过度诊断和过度治疗。过度治疗。zz“ “上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。病之病。” ” zz 问曰：上工治未病，何也?师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾王不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。 32夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾；脾能伤肾；肾气微弱则水不行，水不行则心火气盛；则伤肺；肺
12、被伤则金气不行，金气不行则肝气盛，则肝自愈，此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。经曰：“虚虚实实，补不足，损有余”，是其义也，余脏准此。（一）（三）痼疾加卒病（三）痼疾加卒病夫病痼疾，加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。（十五）l新病痼疾，治有先后新病痼疾，治有先后急则治标缓则治本标本同治35三三.国学在今天重新兴起的深刻原因国学在今天重新兴起的深刻原因zz1.社会的整体浮躁zz2.MBA的滥化zz3.新一代领导集体的倡导zz4.国学在今天企业管理和构建和谐社会中的作用36 五大危机五大危机zz人与自然的冲突zz人与社会的冲突zz人与人的冲突zz人的心灵的冲突zz文明间的冲突
13、“保合太和” 37劳资关系、农村征地、城市拆迁、劳资关系、农村征地、城市拆迁、企业改制、民工讨薪、医疗纠纷企业改制、民工讨薪、医疗纠纷 3839（二）收入分配的差距依然在拉大（二）收入分配的差距依然在拉大40 （三）领导对象的思想呈（三）领导对象的思想呈 现新特点现新特点41被分离出去企业职工街头示威被分离出去企业职工街头示威zz 42zz4344zz1982年8月11日，美国旧金山首次举行孔子诞辰2533周年祭记大会，当时的里根总统亲派代表致祭词说： “孔子崇高与伟大的伦理道德思想不仅影响他的国人，也影响了全人类。孔子的学说世代相传，揭示了全人类丰富的处人处世原则。”zz75位诺贝尔奖金获得
14、者88.1年曾相约法国巴黎,联袂宣言:”如果人类要在21世纪生存下去,必须回头到2500年前汲取孔子的智慧.”zz“天不生仲尼,万古如长夜.”45传统文化的作用传统文化的作用zz优秀的传统文化能使”一般陷与现代社会心理病态的人们能够求得一个解脱的答案,建立一种卓然不拔,矗立于风雨艰危中的人生目的和精神.”zz 当然也要批判其中的糟粕，端正学习心态。 急功近利的“术”的心态。传统文化的经典传统文化的经典z诸子百家z所谓”经史子集”z五经与四书z为何易经被称为“群经z之首”47儒家教人如何做人儒家教人如何做人道家教人如何做仙道家教人如何做仙易经教人如何做神易经教人如何做神鬼谷子教人如何作鬼鬼谷子教
15、人如何作鬼法家教人如何做物法家教人如何做物后人希望我们多做事后人希望我们多做事48我们每天忙的是我们每天忙的是琢磨事琢磨事琢磨人琢磨人琢磨自己琢磨自己老祖宗教我们如何老祖宗教我们如何做人做人做事做事做官做官49第二讲第二讲 修身篇修身篇z人贵有自知之明z职业生涯设计z性格影响命运50一人贵有自知之明一人贵有自知之明zz知人者智 自知者明zz胜人者有力 自胜者强zz知足者富 强行者有志zz不失其所者久 死而不亡者寿zz人的忧患来于才高而德薄.511.中华民族的两大精神支柱中华民族的两大精神支柱zz乾卦-天行健,君子以自强不息。 乾*大象zz坤卦-地势坤,君子以厚德载物。 坤*大象523.从乾卦说
16、起从乾卦说起-人在政治生活中的升降起伏人在政治生活中的升降起伏初九:潜龙勿用. 九二:见龙在田,利见大人.九三:君子终日乾乾.夕惕若,厉,无咎.(有危机感反思)九四:或跃在渊,无咎.九五:飞龙在天,利见大人.上九:亢龙有悔.盈不可久也.下下卦卦上上卦卦初九初九九二九二九三九三九四九四九五九五上九上九 从乾卦说起从乾卦说起-你是谁你是谁?54坤巽上六六五六四九三九二初六4.升卦的启示升卦的启示初六，允升，大吉初六，允升，大吉 九二，孚，乃利用禴，无咎。九二，孚，乃利用禴，无咎。九三，升虚邑九三，升虚邑 六四，王用享于岐山，吉，无咎六四，王用享于岐山，吉，无咎六五，贞吉，升阶六五，贞吉，升阶 上六
17、，冥升，利于不息之贞上六，冥升，利于不息之贞 55坤卦（臣道）坤卦（臣道）zz初六：履霜，坚冰至。zz六二：直方大，不习无不利。（无为）zz六三：含章可贞，或从王事，无成有终。（对九三，不求有功）zz六四：括囊，无咎无誉。zz六五：黄裳，元吉。（在上而有阴德）zz上六：龙战于野，其血玄黄。（天玄地黄）56二二. .孔子的人生六阶段论孔子的人生六阶段论zz“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩”zz知天命而顺天命zz礼记：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”zz三戒之说：色、斗、得57三三. 性格影响命运性格影响命运z要改变现状，就得改变
18、自己；要改变自己，先得改变我们看待外界的观点。观念是态度与行为的根本，观念决定行为，行为形成习惯，而习惯左右着我们的成败，成功其实成功其实是习惯使然。是习惯使然。 58性格中庸大度性格中庸大度zz具有儒家的深邃，道家的机敏，法家的冷酷，兵家的凶险，纵横家的功利（重在兼并），阴阳家的神秘。用四个字概括：慈、忍、残、变。看似无性格，实际上是诸家思想的活用，这种性格不成功，还会有哪种性格能成功呢？如曾国藩，能方则方，能圆则圆，是因性格而改变命运的人。值得一提的是曾国藩刚柔、方圆兼济的性格不是天生的，而是经过读书、实践锤炼而得。苏秦苏秦孩子60z性格狭隘偏激的人性格狭隘偏激的人zz表现在心胸、气量和见
19、识方面，他们见识浅薄，嫉妒，爱表现在心胸、气量和见识方面，他们见识浅薄，嫉妒，爱攻击等都是这种性格的表现。这种人往往不能容忍，（量攻击等都是这种性格的表现。这种人往往不能容忍，（量随识长，而有人识长而量未长随识长，而有人识长而量未长, ,实识未至也实识未至也.) .)z优柔懦弱的优柔懦弱的人zz优柔的能谋不能断，懦弱优柔的能谋不能断，懦弱无谋亦无断。他们往往错过无谋亦无断。他们往往错过机会一悲剧结局。如韩信，光绪。机会一悲剧结局。如韩信，光绪。z性格谨慎精细的人性格谨慎精细的人zz有人太过于谨慎，错过机会，如诸葛亮，有人进可取，退有人太过于谨慎，错过机会，如诸葛亮，有人进可取，退可守，万无一失
20、，可守，万无一失， ） 61诸葛亮的性格诸葛亮的性格zz司马懿就对他的先锋官张郃说：“诸葛亮平生谨慎，未敢造次行事。若是吾用兵，先从子午谷径取长安，早得多时矣。他非无谋，但怕有失，不肯弄险。zz今必出军斜谷，来取郿城。” 62性格狡诈多变性格狡诈多变zz他们不受道德规范约束，为所欲为，又善于伪装，他们工于心计，易于成功，但他们留给后人的虚伪、奸诈。令人防不胜防。“人自宋后人自宋后羞名桧,我在人前愧姓秦愧姓秦。” 63zz易曰：色厉内荏者，凶；外柔内虚，羸弱柔顺者，亡。外强内刚者，悔。唯外柔内刚、外圆内方、柔中有刚者，吉。zz论语子张：“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 6
21、4四四. .管理好别人管理好别人首先要管理好自己首先要管理好自己故知之始己，自知而后知人也。（天书）651道德与个人魅力，领导者的修养道德与个人魅力，领导者的修养zz以道德为追求目标的德行文化 zz儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同” zz道家个人管理的目标是“内圣外王” 66先管好自己先管好自己zz孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才 ”zz西汉公孙弘曰：zz力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇。知此三者，知所以自理。知所以自理，然后知所以理人，天下未有不能自理而能知理人者也。此百代不易之道。672.的三纲八目的三纲八目zz三纲：“大学之道，在明明德，在新民，在至于至善”zz平天下必先治国，
22、治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。 zz方法：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 68笃实力行笃实力行素书素书zz夫志心笃行之术：夫志心笃行之术：zz长莫长于博士谋。安莫安于忍辱。长莫长于博士谋。安莫安于忍辱。zz先莫先与修德，乐莫乐于好善。先莫先与修德，乐莫乐于好善。zz神莫神于至诚。明莫明于体物。神莫神于至诚。明莫明于体物。zz吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿。吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿。zz悲莫莫悲于精散，病莫病于无常。悲莫莫悲于精散，病莫病于无常。zz短莫短于苟得，幽莫幽于贪
23、鄙。短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙。zz孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。69两点启示两点启示zz过于自信zz过于不自信zz.太刚则拆,太柔则卷, 圣人则在刚柔之间. 70第三讲第三讲 战略篇战略篇z大局观z整体思维模式z战略设计71一一.大局观大局观zz“ “故不谋全局者不足以谋一域，不谋万世者不足故不谋全局者不足以谋一域，不谋万世者不足以谋一时以谋一时” ” 孙子孙子zz“ “人无远虑，必有近忧人无远虑，必有近忧” ” zz小不忍则乱大谋小不忍则乱大谋zz中医也是把人体作为一个整体来看待，注重辨证中医也是把人体作为一个整体来看待，注重辨证施治。
24、做整体调理。施治。做整体调理。zz西方注重每一具体事物的实证分析，注重模式的西方注重每一具体事物的实证分析，注重模式的构建。包括诊治，头痛医头，脚痛医脚，构建。包括诊治，头痛医头，脚痛医脚， 72大的智慧大的智慧zz大巧若拙 大辩若讷,大成若缺,大盈若冲 大直若屈 大方无隅 大器晚成 大音希声 大象无形.zz苏轼:大勇若怯,大智若愚zz政权:大一统-”要在中央,事在四方”(韩非子73西医是治人的病，西医是治人的病，中医是治病的人。中医是治病的人。-吴阶平 西医看到的是清晰的局部，西医看到的是清晰的局部，中医看到的是模糊的整体中医看到的是模糊的整体-陈竺陈竺74管理的逻辑思考管理的逻辑思考zz发
25、现点的问题，寻求面的解决zz问题出在岗位，答案藏在流程zz岗位阻截流程，管理方式不当zz管理整改无效,体制文化之过75二二.整体思维模式整体思维模式zz整体观念是周易最重要的观念之一。周易卦爻是一个整体，八卦、六十四卦为两级全息系统。 zz西方：则是把每一个方面切开来，量化分析，重技巧，忽视人，重部位，忽视全局。至于对全局的影响，则考虑不够。76太太阳阳太太阴阴少少阳阳少少阴阴乾乾兑兑离离震震巽巽坎坎坤坤艮艮77五行在中医中的运用五行在中医中的运用金金-肺肺-大肠大肠-开窍在鼻开窍在鼻-忧忧- -其华在皮毛其华在皮毛辛辛木木-肝肝-胆胆-目目-怒怒-其华在爪其华在爪（爪为筋之余）目（爪为筋之余
26、）目酸酸水水-肾肾-膀胱膀胱-耳耳-恐恐-主骨主骨其华在发其华在发咸咸火火-心心-小肠小肠-舌舌-喜喜-其华在其华在面面苦苦土土-脾脾-胃胃-口口-思思-主肌肉主肌肉四肢四肢其华在唇四白其华在唇四白甘甘78五行关系五行关系相生相生(比相生比相生)相克相克(间相克间相克)相乘相乘:前克之不及前克之不及,则后克之太过则后克之太过.(如如金不足以克木金不足以克木,则木制土则太过则木制土则太过)相侮相侮-反向相侮反向相侮中医讲究中医讲究”以内养外以内养外”7980三三.战略设计战略设计zz诸葛亮的隆中对是一篇最早的中国式的SWOT分析和战略设计。 zz战略家重大局弃细务。反对事无巨细，事必躬亲。 zz
27、什么是大：因人、因事、因时而异。总的来说是把握住总体目标，把握住基本原则，掌握住事物之间的辨证关系和发展方向。81第四讲第四讲 管理篇管理篇z中国式管理的表述与主要流派z以民为本儒家仁政学说z以法为基的法家z儒法结合或外儒内法（法理情的关系）z什么是“无为而治”z何谓“权变管理”8283一一.中国式管理的表述与主要流派中国式管理的表述与主要流派84zz 道zz 理zz 德 情 法 势 术851.何谓道何谓道zz“ “道可道道可道, ,非常道非常道; ;名可名名可名, ,非常名非常名. .”老子老子( (谁能说清谁能说清宇宙宇宙) )zz有物浑成有物浑成, ,先天地生先天地生. .寂兮寥兮寂兮寥
28、兮, ,独立而不改独立而不改, ,周行而周行而不殆不殆, ,可以为天下母可以为天下母. .吾不知其名吾不知其名, ,字之曰字之曰” ”道道” ”, ,强为强为名之曰名之曰” ”大大” ”zz天下万物生于有天下万物生于有, ,有生于无。道生一，一生二有生于无。道生一，一生二, ,二生二生三三, ,三生万物三生万物. .zz天地不仁天地不仁, ,以万物为刍狗以万物为刍狗. .zz圣人不仁圣人不仁, ,以百姓为刍狗以百姓为刍狗. .86荀子关于荀子关于“道道”zz天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病。循道而不贰，则天不能病。zz韩非
29、: : :“理者，成物之文也理者，成物之文也; ;道者，万物之道者，万物之所以成也。所以成也。”（解老）87畏畏“天命天命”顺应规律顺应规律zz“人法地，地法天，天法道，道法自然”zz“天不变道亦不变” 882.何谓理何谓理zz“理”是人类对道的表述，是人类对各种规律的认识总结与表述。由于不同的人站的角度不同，讲的“理”就不同。zz理作用于人，是调节人与人，人与自然，人与社会相互之间的关系；是维系一个社会平衡、稳定、发展的根本和纽带。89四种理四种理zz道理:天地万物自然生化之理,自然界规律zz事理:社会事务运做的理,如政治军事生产中的法则和规律.zz义理:人伦之理,礼仪教化之理,相当于道德礼
30、仪学说.zz情理:人的性情感情之理.zz由于侧重点不同，于是就出现了不同的管理流派90二二.以儒家为代表的以儒家为代表的”仁政仁政” 以民为本以民为本91何谓德何谓德zz道存于客体之中，人得之于心，即为德。zz“德”是“道”的显化，德是在承载道的一切。大道无形，且不可说，只能去领悟；而德，是人类顺从大自然的法则、不逾越大道地去做人就是德。 921.把孔子请下神坛把孔子请下神坛zz养心,修身,处世zz核心:仁,礼,中庸之道zz仁:(俩人相处)人际关系zz礼:社会秩序(礼-节),礼之用,和为贵.zz中庸：一切都要把握好“度”(什么叫过失)93zz子曰:”为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”zz
31、子贡问君子.子曰:”先行其言,而后从之.”94从从“仁仁”到到“仁政仁政”zz“仁”是儒家学说的核心，儒家最高道德规范。论语.颜渊：“樊迟问仁。子曰：爱人。” zz政者正也. zz德不孤，必有邻；礼之用，和为贵。zz“仁政”是孟子政治思想的核心-“性善论” “民为贵，社稷次之，君为轻“95关于仁政关于仁政-做官的九项基本原则做官的九项基本原则zz子张问于孔子曰：“何如斯可以从政？”子曰“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 96zz子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之
32、与人也，出纳之吝谓之有司。” 97 随随(使人追随使人追随)兑兑 初九初九: :官有渝官有渝, ,贞吉贞吉, ,出门交有功出门交有功. . 追随别人追随别人, ,要变通要变通. .官位有变动官位有变动, ,不可愤慨不可愤慨. . 六二六二: :系小子系小子, ,失丈夫失丈夫. .因为要责任因为要责任 六三六三: :系丈夫系丈夫, ,失小子失小子, ,震震 九四九四: :随有获随有获, , 贞凶贞凶, ,有孚有道有孚有道, ,以明以明, , 何咎何咎. . 刚爻刚爻, ,有利有利. .因为九四阳刚因为九四阳刚, ,又离九五太近又离九五太近, ,易易 被猜忌被猜忌, ,但保持忠诚但保持忠诚, ,没
33、灾祸没灾祸. . 九五九五: :孚于嘉孚于嘉, ,吉吉. .上下中正上下中正. . 上六上六: :拘系之拘系之, ,乃从维之乃从维之.:拘系之拘系之, ,上穷上穷 也也. .上六被重重束缚上六被重重束缚, ,关系走到尽头关系走到尽头. .982.西方人本主义的起源西方人本主义的起源zz启蒙运动从神本主义到人本主义;（向东方学习）99西方人学的缺点西方人学的缺点zz管理：管理：zz第一，它的理论和模式是建立在如何提高劳动功第一，它的理论和模式是建立在如何提高劳动功效上的。实际上仍然是一种效上的。实际上仍然是一种“ “以资为本以资为本” ”。 zz第二，而西方文化中的人文主义提倡个人人格的第二，而
34、西方文化中的人文主义提倡个人人格的独立性，强调个人意志和愿望的实现。有可能同独立性，强调个人意志和愿望的实现。有可能同整体目标相冲突整体目标相冲突 。zz西方管理强调理性、规范性、重视量化分析。西方管理强调理性、规范性、重视量化分析。 zz家庭：家庭：zz十字架文化的缺失十字架文化的缺失100中国传统文化与西方文化之比较中国传统文化与西方文化之比较 101历史呼唤文明管理历史呼唤文明管理zz何谓文明管理1023.管理者的综合素质管理者的综合素质zz德 人格魅力 德服zz法 制定规则 才服zz术 灵活的细节 力服-用权的细节zz大胜靠德 治长以德zz小胜凭智 治短以术103三三.以法为基的法家以
35、法为基的法家1041.以法为基以法为基zz道之不存，代之以德。 zz德之不存，求之以法。zz故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.-老子 105荀子荀子儒家的集大成者儒家的集大成者zz荀子(BC313238)与“性恶论” zz“圣人化性而起伪”人性本恶,其善者伪也. zz“礼”的演变：“伪起而生礼义，礼义生而制法度，然则，礼义法度者，是圣人所生也”。zz君者,善群者也.zz一代大儒为什么教出了一批法家学生？ 106 法、术、势法、术、势 1. 法 商鞅商鞅(BC280(BC280233)233)重法重法zz“法者，宪令著于官府，刑罚法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚
36、必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。加乎奸令者也。”（韩非子韩非子 定法定法） 107 2. 术 申不害重术申不害重术 推崇循名责实，以各种秘密的手段手段驾驭群臣，达到统治的目的； zz“ “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。之能者也。” ”（定法定法） 108 3. 势 慎到重势主张君尊臣卑，上下有别，令行禁止。 zz飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊贤人而诎于不肖者，
37、则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（韩非子韩非子难势难势）109韩非的观点韩非的观点zz韩非(BC280233)将这三人的学说融合在一起，又参考了儒、道的主张，从而提出了一套完整的“法、术、势”的理论zz领导谋略上，要使用“七术”，也就是说七种策略（内储说七术）。zz（1）众端参照， （2）必罚明威， （3）信赏尽能， （4）一听责下（5）疑诏诡使，zz（6）挟知而问， （7）倒言反听110 4. 二柄zz
38、明主之所道制其臣者，二柄而已矣。明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。二柄者，刑德也。何何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。 （二柄二柄）111孔子的孔子的“二柄二柄”zz孔子在评价了子产在郑国的政绩之后赞叹说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽。政是以和”左传*昭公二十年或以德纠刑或以刑纠德zz“刑德相养”是中国传统文化的重要内容。是黄帝法哲学思想体系中的重要观点之一。11
39、2一组一组“二柄二柄”zz刚与柔刚与柔zz宽和严宽和严zz情与法情与法 zz恩与威恩与威 度的把握度的把握 zz赏与罚赏与罚zz进与退进与退zz攻与守攻与守 （天之道是损有余而补不足天之道是损有余而补不足老子老子) ) zz动与静动与静zz立与废立与废113法理关系法理关系zz法是理在人与人、人与社会、人与自然等相互关系上的具体体现。zz原则上，法理合一，法必须遵从于理，法不能超越于理；法随人们对理的认识而发展变化,于是法可能滞后于理,也可能违背于理.114中国式管理的基本内涵是中国式管理的基本内涵是:仁、义、仁、义、礼礼zz仁是人性化的管理，以了解人性，尊重人格为出仁是人性化的管理，以了解人
40、性，尊重人格为出发点发点讲的是情。仁讲的是情。仁情情zz义是合理化的管理，各种管理方法必须合宜适当，义是合理化的管理，各种管理方法必须合宜适当，无任何障碍难行之处。无任何障碍难行之处。讲的是理。讲的是理。 义义理理zz礼，是制度化的管理，任何组织应制定完备周详礼，是制度化的管理，任何组织应制定完备周详的法律规章，人员据此认真执行，对不合时宜的的法律规章，人员据此认真执行，对不合时宜的法则不断修订法则不断修订讲的是法。讲的是法。 礼礼法法zz讲情在于感动，讲理在于信服，讲法在于威慑。讲情在于感动，讲理在于信服，讲法在于威慑。合情意在激发动力，合法意在顺乎体制和机制，合情意在激发动力，合法意在顺乎
41、体制和机制，合理意在调节情与法的对抗，使二者相容互补。合理意在调节情与法的对抗，使二者相容互补。1155.读易经读易经,话严格话严格116 师师 初六初六: :师出以律师出以律, ,否臧否臧, ,凶凶. .开始必须开始必须 有纪律有纪律坤坤否则否则, ,不论失败不论失败凶凶. . 坎坎 九二九二: :在师中在师中, ,吉吉. .唯一阳爻唯一阳爻, ,位中位中, ,大家大家信赖信赖, ,刚毅刚毅, ,中庸中庸, ,吉吉. . 六三六三: :师或舆尸师或舆尸, ,凶凶. .位不正位不正, ,无能无能, ,又刚愎自用又刚愎自用. . 六五六五: :田有禽田有禽, ,利利执言执言. .长子帅师长子帅师
42、, ,弟子舆尸弟子舆尸, ,贞凶贞凶. .长子长子九二九二大人物大人物, ,指挥指挥, ,却让九三九四等小人物参与却让九三九四等小人物参与. .尸体用车载尸体用车载. .政令不统一政令不统一. . 上六上六: :大君有命大君有命, ,开国承家开国承家, ,小人勿用小人勿用. .曾国藩湘军的曾国藩湘军的zz三军个个仔细听，行军先要爱百姓，贼匪害了百姓们，全靠官兵来救生。第一扎营不贪懒，莫走人家取门板，莫拆民家搬砖石，莫踹禾苗坏田产，莫打民间鸭和鸡，莫借民间锅和碗。第二行路要端详，夜夜总要支帐房，莫进城市进铺店，莫向乡间借村庄，117曾国藩湘军的曾国藩湘军的zz无钱莫扯道边菜，无钱莫吃便宜茶，更有
43、一句紧要书，切莫掳人当长夫。第三号令要声明，兵勇不许乱出营，走出营来就学坏，总是百姓来受害，或走大家讹钱文，或走小家调妇人。爱民之军处处喜，扰民之军处处嫌，军士与民如一家，千记不可欺负他。118119家人家人 巽巽 外卦九五与内卦六二都正外卦九五与内卦六二都正, ,和谐和谐. . 初九初九: :闲有家闲有家, ,悔亡悔亡. .有志有志, ,即使在家即使在家, ,无无. . 悔悔 悔悔 离六二六二: :无攸遂无攸遂. .在中馈在中馈, ,贞吉贞吉. .妇女烹饪妇女烹饪, ,中中 正正 九三九三: :家人家人嗃嗃嗃嗃(He(He严酷严酷), ),悔悔, ,厉厉, ,吉吉. .妇妇 子嘻嘻终吝子嘻嘻
44、终吝. .六四六四:( :(位正位正) )富家富家, ,大吉大吉. . 九五九五: : 王假有家王假有家, ,勿恤勿恤, ,吉吉.( .(本爻正本爻正). ).假假: :格格, ,规矩规矩. .好的领导人受大家爱戴好的领导人受大家爱戴. .恤恤: :忧忧. . 上九上九: :有孚威如有孚威如, ,终吉终吉, ,象征家长象征家长, ,立下治家的久远法则立下治家的久远法则, ,吉吉. .120诸葛亮的法治诸葛亮的法治zz威之以法,法行则知恩;限之以爵爵加则知荣;zz宠之以位,位极则贱;顺之以恩,恩竭而慢. 弛世用重典.-诸葛亮对法正的驳斥121zz“爱而不能令，辱而不能使，乱而不能治，譬若骄子，不
45、可用也”。zz故武侯之军禁有七：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。 122期约不到，趁机滞留：轻军期约不到，趁机滞留：轻军有令不传，传又错误，下级疑惑：有令不传，传又错误，下级疑惑：慢军慢军赏赐不公，故意邀功：盗军赏赐不公，故意邀功：盗军武器不整：欺军武器不整：欺军趁机逃跑：背军趁机逃跑：背军上下混乱：乱军上下混乱：乱军结党营私，传播谣言者：误军结党营私，传播谣言者：误军123干什么都得有规矩干什么都得有规矩zz跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“合适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也，出后，义也。可知否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者
46、，天下未之有也。” 庄子124四四.儒法结合或外儒内法儒法结合或外儒内法1251.管理的实质管理的实质zz刚与柔刚与柔zz宽和严宽和严zz情与法情与法 zz恩与威恩与威 度的把握度的把握 zz赏与罚赏与罚zz进与退进与退zz攻与守攻与守 （天之道是损有余而补不足天之道是损有余而补不足老子老子) ) zz动与静动与静zz立与废立与废126 不能靠法律治多数人，多数 人 要靠养成习惯。民法刑 法那么多条谁记得？宪法是我参 加制定的， 我也记不得。127zz“宽猛相济”是古人提出的一条治国谋略。 zz“令之以文，齐之以武”-孙子zz古代法家所强调的“法治”就属于“猛”一类的治国策略。 zz管仲在治国
47、策略上有一句名言“劝之以赏赐，纠之以刑罚” 128zz本真、直率的柳传志也曾由衷地告白，“我最大的缺点是容易轻信”。柳传志其人，外表强硬、内心柔软。他说，“经营企业，如果心肠冷漠，肯定做不长久，一定要以心换心、诚恳相待。如果没有铁的纪律的约束，企业肯定也不行，要把握好这个度。”zz事实上，“狠”与“善”是非常难以拿捏与把握的“尺寸”问题，洋溢着人性的底色，考验着企业家的举止与韬略。129孔子的孔子的“二柄二柄”zz孔子在评价了子产在郑国的政绩之后赞叹说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽。政是以和”左传*昭公二十年或以德纠刑或以刑纠德zz“刑德相养”是
48、中国传统文化的重要内容。是黄帝法哲学思想体系中的重要观点之一。宽严的选择宽严的选择zz关于恩惠:小惠乃大惠之贼zz关于严:如何发”诛心”之论,何时发?zz入木三分情理法几头堵抓住软肋上纲上线130131关于理和情的关系关于理和情的关系zz让情深埋于心，行于危难之时；让理占据首位，用于日常生活！zz理智与情感和谐一致才能造就伟大的心灵理智驱逐情感时,一方面会使人感到深刻,令人敬畏,另一方面也让人深感冰冷般的可怕.zz感性做人,理性做事.zz用菩萨心肠,行霹雳手段关于大理和小理关于大理和小理zz君子言不必信,行不必果,唯义所在.zz -孟子zz子曰:无可无不可.-灵活性132133五五. .何谓权
49、变管理何谓权变管理执经用权执经用权zz领导方式=f(领导者被领导者工作环境)对人性的假设决定了管理模式:zz经济人泰勒制zz社会人参与zz复杂人权变管理zz自动人人本管理134性善论与性恶论性善论与性恶论zz孟子的“性善论” :zz恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 -“四心”即良心在孟子的“性善论”立论的基点zz荀子的”性恶论”zz“人之性恶，其善者伪也”-从人的自然属性向社会属性转化的角度上去剖析人性， 135136137伯拉图的理想国伯拉图的理想国138新中国的新中国的探索和挫折探索和挫折139140z饭堂厨师分菜庆祝吃饭不要钱庆祝吃饭不要钱141142来之不易的来之不易的“中国特色
50、中国特色”z 145zz荀子的最终目的是为中央集权制提供理论依据zz“德治”“仁政”“以德化民” zz关于依法治国和以德治国的关系（法和德的不同范畴与作用）146依法治国和以德治国的关系依法治国和以德治国的关系刑法是惩办犯罪之后刑法是惩办犯罪之后德化礼教是防范于未萌德化礼教是防范于未萌147王化之政宜大不宜小王化之政宜大不宜小zz王化之政，宜于统大，以之制小则迂。因为提倡以德为主适合全面统辖而不适合基层琐碎的具体事务性工作 。因为现实往往是严酷和实在的。148辩护之政，宜于理乱辩护之政，宜于理乱zz辩护之政，宜于治烦，以之治易则无易。zz周旋调停、损益褒贬的政策事宜理烦，用来管理平易之事，就显
51、得呆板而无变化 zz德法术都倡导适宜治烦理乱，比如民智未开由于缺少正常的社会秩序，只用文明说教，会越治越乱，必须用强力手段征服，然后施以仁厚的道德教化，和为其谋利益。149策术治奇不治平策术治奇不治平zz策术之政宜于治难，以之治平则无奇。因为谋划与奇略最适合乱世，但在和平安定、无所纷争的环境下，却无用武之地。zz乱世用奇，治世用正，乱世出英雄。zz治乱世易，治盛世难季羡林zz理乱易，治平难150法家之政宜于纠正腐败法家之政宜于纠正腐败zz法家之政宜于治侈，以之治弊则残。用强硬手段整治腐败，会收到良好的社会效果。但如果用同样严厉的手段治理贫困地区，会搞的人心惶惶。zz人民贫穷，应该宽政。151臧
52、否苛刻能肃纪臧否苛刻能肃纪zz公刻之政宜于纠奸，以之治边则失众。因为这种政策公正无私，苛刻少恩，不讲情面，适于清理腐败，但对经济欠发达地区则会因苛刻而失去民心。zz不是安民，而是扰民。152伎俩之政治富不治贫伎俩之政治富不治贫zz伎俩之才宜于治富，以之治贫则劳而下困。因为富庶地区的人心眼活络，缺少智谋的人应付不了，zz贫穷之地，首先是生存问题，没心思想邪门歪道。即使有点智慧也容易被人一眼看穿。需要吃苦实干者去管理。153威猛之政宜于讨乱威猛之政宜于讨乱zz威猛之政宜于讨乱，以之治善则暴。因为叛乱之地民智未开。这里的人心眼直，易被欺骗和煽动，而且人心齐，不象富足的地方，人心散。这类人服力不服法。
53、必须用威猛之政。但如果来管理善良百姓则成暴政。zz治理百姓不同于治理军队。154智慧之政善于革新智慧之政善于革新zz谐和之政，宜于治新，以之治旧则虚。因为智意之才宜于治理新局面，在传统的形势下 不会出什么实绩。zz权智有余，适合开创新局面，但容易公正不足。155从权变说管理者的综合素质从权变说管理者的综合素质zz德 人格魅力 德服zz法 制定规则 才服zz术 灵活的细节 力服-用权的细节zz“公公”“忠忠”“能能”要三者兼备要三者兼备zz大胜靠德 治长以德zz小胜凭智 治短以术六六老老子子与与道道德德经经157z什么是无为而治什么是无为而治.z治大国若烹小鲜.z不尚贤,使民不争.z不可见欲,使
54、民心不乱.z国有利器,不可示人.什么是无为而治.z老子:以正理国,以奇用兵,以无事取天下.z荀子:人主者,以官人为能者也;匹夫者,以自能为能者也.z知人者,王道也，知事者,臣道也.无形者,物之君也,无端者,事之本也.鼓不预五音,而为五音之主;有道者,不为五官之事,而为理事之主.道德经中的辨证法道德经中的辨证法z一阴一阳之谓道 z“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰，不自伐故有功；不自矜故长”。 z“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“知足之足，恒足矣” 关于竞争关于竞争z“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”
55、z“大柔非柔，至刚无刚。” -曾国藩读道德经陈敷陈敷 给曾国藩的信给曾国藩的信z道德经一部，可以五字概括：柔弱胜刚强。前此不十分顺心，盖全用申韩之故也。山人试问大人：古往今来，纯用申韩，有几人功成身全？大人不久将再次奉命出山。山人夜观天象，见荆楚将星倍添光彩，知大人时运已至。望从此明用程朱之名分，暗效申韩之法势，杂用黄老之柔弱，如此，则六年前山人为大人许下之愿，将不日实现。盼好自为之。 七七. .读读反反经经, ,论论辨辨证证163zz理国之要，以仁义赏罚，此其大略也。然而用失其宜，反以为害。故著反经一章以明之也。zz所谓“反”，是指任何一件事，没有绝对的好坏，我们拟定一项政策处理一个事件，针
56、对目前的问题，是好的，但是经过几年甚至几个月后，就变成了坏的。 164政策的两面性政策的两面性zz任何一种社会制度和政治体制，都不能说是最完美的。不仅如此，任何一种制度，随着时代的发展都要暴露起弊端，直到最后走向反面。宇宙间的万事，随时都在变，立场不同，观念就两样。因此，有正面就有反面，有好就有坏。我们做一件事情，好的时候，坏的因素已经有种子因素在好的里面了165评价评价zz要变： 一等人知道要变，把握时机领导变， 二等人跟着变， 三等人等变过了还在骂变，他已经被时代遗弃了。166关于赏罚关于赏罚zz（姜）太公曰：明罚则人畏慑，人畏慑则变故出，明察则人扰，人扰则人徙。人徙则不安其处，易以成变。
57、zz明赏则不足，不足则怨长。167关于奖金关于奖金zz陈登为吕布说曹公曰：“养吕布，譬如养虎。常须饱其肉，不饱则噬人”zz曹公曰：“不似卿言。譬如养鹰，饥则为人用，饱则扬去。”168关于民主选举关于民主选举zz太公谓文王曰：君好听世俗之所举者，或以非贤为贤，或以非智为智。君以世俗之所举者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周，而蔽贤，是以乱世愈甚。169关于集权与分权关于集权与分权zz故曰：治众如治家，分数是也。zz器大不可以独理，蓄重不可以自守。故划野分疆，所以利建侯也，亲疏相镇，所以关盛衰也。zz曹元首曰：先王知独理不能久，故与人共理之；知独守之不能固，故与人共守
58、之。兼亲疏而两用，参同异而并进。170关于集权与分权（分封与中央集权）关于集权与分权（分封与中央集权）zz厚下之典，弊于尾大。zz末大必折，尾大难掉。zz因此：使有分土而无分人，而王者总其一统，以御其政。即有管辖权而无管人权。171也谈也谈“细节决定成败细节决定成败”zz高层：战略的精准、时机的把握以及高层：战略的精准、时机的把握以及“ “德德” ”的细的细节。节。zz中层：执行的准确性。正确理解和准确贯彻执行中层：执行的准确性。正确理解和准确贯彻执行上级的指令。上级的指令。zz基层：操作的精细。基层：操作的精细。zz一屋不扫，何以扫天下。一屋不扫，何以扫天下。zz效小节者不能行大威，恶小耻者
59、，不能成豪名。效小节者不能行大威，恶小耻者，不能成豪名。zz举大事不拘小节。举大事不拘小节。172读读“卑政卑政”重基层管理重基层管理zz淮安子刘安：“日月至光至大而有所不遍者，以其高于万物之上也。灯烛至微至小而世不可乏者，以其明之下，能昭日月之蔽。”由是观之，政之贵卑也久矣。zz毛泽东井冈山的斗争：“连有支部，班有小组，红军所以艰难奋战而不溃散，支部建在连上是一个重要原因。”173关于关于“忠忠”zz忠不得过职，职不得过官忠不得过职，职不得过官反忠也反忠也zz不在其位，不谋其政。不在其位，不谋其政。zz议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟，当此议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟，当此之时，
60、子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者，孔子之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者，孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，子路曰：夫闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，子路曰：夫子嫉由之为仁义乎？孔子曰：夫礼，天子爱天下，子嫉由之为仁义乎？孔子曰：夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱，是曰侵官。是曰侵官。174再谈要不要向军队学习再谈要不要向军队学习zz曹操曰：“恃武者灭，恃文者亡。”zz文子曰：习于行阵之事者，即不知庙胜之权”zz“内修文德，外治武训”zz钤经：“文中多武，可以辅主，武中多文，可以匡君。”zz马上得天下，不能马上治天下175
61、第五讲第五讲 用人篇用人篇z如何看待人z如何观人z如何用人176 一一.怎么看待人怎么看待人z1.峰谷并存, 峰高谷低z2.世界上没有垃圾z3.不要试图改造人177 不要求全责备 倘要完全的人，天下配活的人也就很有限。 178二二. .如何观人如何观人象事知器象事知器, ,占事知来占事知来. .相由心生相由心生, ,境随心转境随心转. . “视其所以，观其所由，察其视其所以，观其所由，察其所安所安”（论语论语为政为政） 看一个人处理一件事看一个人处理一件事, ,就可以知道他就可以知道他的前途的前途, ,看出他的一生了看出他的一生了. .有诸内有诸内, ,必形于外必形于外, ,视其内应视其内应,
62、 ,以知其内脏以知其内脏. .1801 1. .吕氏春秋吕氏春秋* * 八观八观 六验六验八观八观z“通则观其所礼通则观其所礼”z“贵则观其所进贵则观其所进”z“富则观其所养富则观其所养”z“听则观其所行听则观其所行”z“止则观其所好止则观其所好” ” z“习则观其所言习则观其所言”z“穷则观其所不受穷则观其所不受” ” z“贱则观其所不为贱则观其所不为”182zz“ “喜之以验其守喜之以验其守喜之以验其守喜之以验其守” ”zz“ “乐之以验其僻乐之以验其僻乐之以验其僻乐之以验其僻” ” zz“ “怒之以验其节怒之以验其节怒之以验其节怒之以验其节” ” zz“ “惧之以验其持惧之以验其持惧之以
63、验其持惧之以验其持” ”zz“ “哀之以验其人哀之以验其人哀之以验其人哀之以验其人” ” zz“ “苦之以验其志苦之以验其志苦之以验其志苦之以验其志” ”zz1832.诸葛亮的诸葛亮的识人七法识人七法： zz问之以是非而观其志穷之以辞辩而观其变咨之以计谋而观其识告之以祸难而观其勇醉之以酒而观其性临之以利而观其廉期之以事而观其信情态通常有以下四种：情态通常有以下四种：z委婉柔弱的弱态；委婉柔弱的弱态；+媚媚,为贱相为贱相z狂放不羁的狂态；狂放不羁的狂态；+哗哗,为妄相为妄相z怠慢懒散的疏懒态；怠慢懒散的疏懒态；-真诚为傲相真诚为傲相z交际圆滑的周旋态。交际圆滑的周旋态。-中正为险相中正为险相18
64、53.刘邵刘邵人物志人物志zz夫刚略之人，不能理微。故论其大体则弘略而高远，厉行理微则宕经而疏远；亢厉之人，不能回挠，其论法直则括据而公正，说变通则否戾而不入；宽恕之人不能速捷，论仁义弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及；好奇之人，横逸而求异，早权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而诙迂。186zz仁者是从道德意义上来评判的； 智者是从智力能力上来评判的； 勇者是从个性气质上来评判的； zz如果是仁爱之人，试探的方式可能是方式A； 如果是贪婪小人，试探的方式可能是方式B。 187三三.如何用人如何用人zz1.老子曰：“善用人者为天下”善于用人的人可谋天下大业。zz2.识人第一，用人至上。识人不轻率，用人不
65、大意。 zz3.择人任势，有三点是值得注意的。一是择者要懂行，二是量才而用，三是扬长而用。 1884.孙子孙子谋攻谋攻 zz不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。 1895.用人要处理好六种关系用人要处理好六种关系zz德与才的关系德与才的关系zz长与短的关系长与短的关系zz潜与显的关系潜与显的关系zz亲与疏的关系亲与疏的关系zz好与恶的关系好与恶的关系zz信与疑的关系信与疑的关系190守文之代，德高者位尊，守文之代，德高者位尊，仓率之时，功多者赏厚。仓率之时，功多者赏厚。操曰：进取之士，未必能有行，操曰：进取之
66、士，未必能有行，有行之士，未必能进取。有行之士，未必能进取。191第六讲第六讲 沟通篇沟通篇z揣摩的技巧z劝服的艺术192一一.孔子关于言的艺术孔子关于言的艺术zz孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。” 193二二.揣摩的技巧揣摩的技巧zz揣情技术-孔子说：“不看对方脸色就贸然开口说话，叫做瞎子”。zz揣主要表现为静态式的观察与分析；zz摩主要表现为动态式的试探与分析。 194交流的方式交流的方式 语言zz 有声语言 无声语言 声音 有声非语言 无声非语言 195揣的技术中，对于目标人物的深层揣的技术中，对于目标人物的深层心理分析心理分析
67、 zz鬼谷子认为： 在某人非常高兴的时候与其交谈，可以了解其爱好、兴趣； 在某人非常恐惧的时候与其交谈，可以了解其讨厌、反感的东西； 如果某人拒绝透露情况，可以从其周围亲近的人物入手来间接探询。 196立体式观察分析立体式观察分析 zz视线、 言语、 行为、 爱好、 文字、 书画、 兄弟、 朋友、 197摩意技术摩意技术 zz运用摩意技术策略性地刺激对方，令其做出种种运用摩意技术策略性地刺激对方，令其做出种种反应反应zz鬼谷子说：古代那些精于摩意技术的人，就好象鬼谷子说：古代那些精于摩意技术的人，就好象在水边拿鱼钩钓鱼，只要投下合适的诱饵，一定在水边拿鱼钩钓鱼，只要投下合适的诱饵，一定会有鱼上
68、钩的。会有鱼上钩的。 zz鬼谷子十分强调摩意技术的隐蔽性原则。例如，鬼谷子十分强调摩意技术的隐蔽性原则。例如，在与人物交谈过程中，表面看来，交谈的话题东在与人物交谈过程中，表面看来，交谈的话题东拉西扯，好像不是具体在谈什么。但是，在这外拉西扯，好像不是具体在谈什么。但是，在这外表的表的“ “随意随意” ”当中，却往往暗藏着某种动机，令当中，却往往暗藏着某种动机，令人防不胜防。人防不胜防。 198从前，楚成王曾立商臣为太子，不久又想改立别人从前，楚成王曾立商臣为太子，不久又想改立别人从前，楚成王曾立商臣为太子，不久又想改立别人从前，楚成王曾立商臣为太子，不久又想改立别人当太子。当太子。当太子。当
69、太子。 商臣听说了这件事，很是着急，但是不敢肯定情报商臣听说了这件事，很是着急，但是不敢肯定情报商臣听说了这件事，很是着急，但是不敢肯定情报商臣听说了这件事，很是着急，但是不敢肯定情报来源是否真实，于是就对他的师傅潘祟说：来源是否真实，于是就对他的师傅潘祟说：来源是否真实，于是就对他的师傅潘祟说：来源是否真实，于是就对他的师傅潘祟说：“ “怎样怎样怎样怎样才能查清楚这件事呢？才能查清楚这件事呢？才能查清楚这件事呢？才能查清楚这件事呢？” ” 潘祟说：潘祟说：潘祟说：潘祟说：“ “你可以宴请江芈（楚成王的妹妹），却你可以宴请江芈（楚成王的妹妹），却你可以宴请江芈（楚成王的妹妹），却你可以宴请江芈
70、（楚成王的妹妹），却故意不尊敬她。故意不尊敬她。故意不尊敬她。故意不尊敬她。” ” 太子听从了潘崇的话而做了，江芈指着太子的鼻子太子听从了潘崇的话而做了，江芈指着太子的鼻子太子听从了潘崇的话而做了，江芈指着太子的鼻子太子听从了潘崇的话而做了，江芈指着太子的鼻子骂道：骂道：骂道：骂道：“ “呸！你这奴才！国君要废掉你而立别人也呸！你这奴才！国君要废掉你而立别人也呸！你这奴才！国君要废掉你而立别人也呸！你这奴才！国君要废掉你而立别人也是活该。是活该。是活该。是活该。” ” 商臣对潘崇说：商臣对潘崇说：商臣对潘崇说：商臣对潘崇说：“ “这事情是确实的了！这事情是确实的了！这事情是确实的了！这事情是确
71、实的了！” ” 199听讲话听讲话,辩性格辩性格zz性不精畅,则流有七似,七似貌合神异,众人之所惑也.zz1.漫谈陈说,似有流行者-华而不实,常讲时髦理论.zz2.理少多端,似若博意者-貌似博学,但杂而不纯,有小聪明,难成大功.zz3.回说合意,似有见解者-不懂装懂,尤以成年后为甚.或爱面子,或讨好奉承.2004.处后持长,从众所安,似能听断者-滥竽充数,有一定社会经验,总在别人后发言,如能整合别人观点,也是一种艺术.5.避难不应,似若有余,而实不知者-避实就虚,多少有点才干,但若现场处理,常圆滑处理.6.慕通口解,似悦而不怿(YI 欢快)者-鹦鹉学舌无独到见解,但善于吸收大家观点,模仿能力强
72、.7.穷而称妙,实求两解,似理不可屈者-固执己见,他们不肖服输,理不直但气很壮,一般是敬而礼之.201202二二. .如何沟通如何沟通203中国古代沟通技巧中国古代沟通技巧zz故与智者言依于博故与智者言依于博zz故与博者言依于辩故与博者言依于辩zz故与辩者言依于要故与辩者言依于要zz故与贵者言依于势故与贵者言依于势zz故与富者言依于高故与富者言依于高zz故与贫者言依于利故与贫者言依于利zz故与贱者言依于谦故与贱者言依于谦zz故与勇者言依于敢故与勇者言依于敢zz故与迂者言依于锐故与迂者言依于锐204了解对方出发点了解对方出发点,有助于沟通有助于沟通zz质性平淡质性平淡,思心玄微,能通自然,道理之
73、家也.这种人冷静逻辑,重实证但死板,生活自理能力不强,社会活动能力不强.(技术)zz质性警彻质性警彻,权略机捷,能理烦速,事理之家也.这种人善于处理纷繁之事,应变能力强,敢承担责任,权力欲强,为达目的,不惜破坏自然规律.(冒险)205了解对方出发点了解对方出发点,有助于沟通有助于沟通zz质性和平质性和平质性和平质性和平: :能论礼教能论礼教, ,辩其得失辩其得失, ,义理之家也义理之家也. .这种人这种人讲究伦理道德讲究伦理道德, ,注重自我修养和社会形象注重自我修养和社会形象. .讲诚信讲诚信. .对伤风败俗深恶痛绝对伤风败俗深恶痛绝. .主张德政主张德政, ,但对新生事物反应但对新生事物反
74、应慢慢, ,偏于保守和传统偏于保守和传统.( .(同情同情) )zz质性机解质性机解质性机解质性机解: : : :推情原意推情原意, ,能适其变能适其变, ,情理之家也情理之家也. .这种人这种人为人处世往往从个人性情出发为人处世往往从个人性情出发, ,较少顾及社会规范较少顾及社会规范和伦理道德和伦理道德, ,感情重于理智感情重于理智, ,情绪变化而丰富，情怀情绪变化而丰富，情怀浪漫不大为世人理解浪漫不大为世人理解. .对人情事故了解较少对人情事故了解较少, ,可能成可能成为生活的失败者为生活的失败者.( .(表达表达) )206三三.劝服的技巧劝服的技巧-闭上你的尊嘴闭上你的尊嘴zz什么是捭
75、阖zz道德经:多言数穷,不如守中zz沉默是金,惜言如金zz言多必失zz不出户庭,无咎.君不密则失臣,臣不密则失身.几事不密则害成,是以君子慎密而不出也.207有距离有距离,有分寸有分寸zz子曰:晏平仲善与人交,久而敬之.zz唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨.zz子游曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣.zz子贡问友.子曰:”忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉.”zz子夏曰:”君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也，信而后谏,未信,则以为谤己也.”208209言的艺术言的艺术zz其身内其言外者,疏(貌合神离,应付)zz其身外其言深者,危zz无以人之所不欲,而强之于人,zz无以人之所不知,而教之
76、于人.zz飞箝:扬其优点,可接人心,投入感情,可获信赖,给人利益,可掌权柄.zz每人都有割舍不掉的东西，这往往成为一个人的致命弱点.210一句话一句话: :己所不欲己所不欲, , 勿施于人勿施于人211第七讲第七讲 团队篇团队篇z上下同欲者胜z和谐管理z赏罚212一一. .中国式的目标管理中国式的目标管理-同欲同欲213上下同欲者胜风雨同舟者兴上下同欲者胜风雨同舟者兴zz孙子曰：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生而不诡也。”zz“与上同意”、“上下同欲”、“与众相得”、“齐勇若一” zz二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰.孔子214二二. 什么是和谐什么是和谐zz说文解字，“
77、和”：从口禾声，意为“相应也”。“谐”：从言皆声，言合也。“言合”从言合声zz“和”字，一禾一口，禾即粟，口即食。以禾填口万事自然和 zz“谐”，一言一皆，人人都说话，比比皆白话。掏心窝子说真话好言好语自无抵触冲突，万事自然谐。2151.和谐的内容和谐的内容zz人与自然和谐，人与人和谐，人与心和谐。 zz人类与环境的关系，人与社会的关系，生理与心理的关系。关键是人内心和谐。zz身体健康、心灵安宁，则身心和谐；平等自由、相互尊重，则人际和谐；万物共处、生态平衡，则天人和谐。 216zz中国传统文化如下三个基本理念：一是“和为贵”的理念；二是“和而不同”的理念；三是“仁和”的理念。(小人“同而不和
78、” )zz争则乱，乱则穷” zz一个国家、民族之所以好战，是因为这个民族的文化传统中缺少对民族自我欲望的深刻检视与道德规约。 217zz汤因比曾说：人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的政治意识形态的营垒，最需要的精神就是中国文明的精髓和谐。 2182.如何实现和谐如何实现和谐zz“和谐”及与之相近的“中道”观念 ,是事物的根本法则 .所谓中庸：喜怒哀乐未之发谓之中，发之而有节，谓之和；庸者，用也。 (度的把握)zz“中也者，天下之大本也；和也者，足下之大道也；至中和，天地位焉，万物育焉。” zz人要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，达到
79、天人间的协调统一。zz在决策中往往是在决策中往往是“ “执两用中执两用中” ” 219zz孔子认为最要紧的是仁爱，因而提出了以仁为核心的系统学说。在他看来，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾） zz“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 zz孟子提出了“仁者无敌”思想 220三三.激励的关键激励的关键-赏罚赏罚zz西方讲激励，中国叫赏罚。zz孙子兵法中把“赏罚孰明”作为取胜的关键之一。 zz“赏者，所以喜众，令士不忘死也；罚者，所以正乱，令民畏上也。”-孙膑 zz“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。” 221诸葛亮诸葛亮将苑将苑厉士厉士 zz“夫用兵之道，尊之以
80、爵，赡之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。” 222奖罚得当奖罚得当 大功小赏没气度 小功大赏大家不服 无功受赏引起众怨 大过小罚有意袒护zz小过大罚苛刻 无过受罚报复zz 表扬和批评的艺术223小功不赏小功不赏,则大功不立则大功不立,小怨不赦小怨不赦,则大怨必生则大怨必生.赏不服人，罚不甘心者叛。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。赏及无功，罚及无罪者酷。素书*尊义章第五224四四. .处理矛盾的艺术处理矛盾的艺术抵抵巇巇 zz抵而塞:内部矛盾,修补;zz抵而
81、却:外部矛盾,排解防范;zz抵而息:下面矛盾,安抚平息;zz抵而匿:萌芽状态,掩盖,宽容;zz抵而得:不可救药的矛盾,取而代之.225封建统治者的驭下术封建统治者的驭下术226五五.管理团队的艺术管理团队的艺术-中庸中庸zz尧对舜说：“允执厥中” zz“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” zz。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” zz。“致中心，天地位焉，万物育焉。” zz中庸与平衡的艺术传统管理的十六字心传传统管理的十六字心传 z人心惟危人心惟危-人心之凶险。人心之凶险。 危机危机, ,危惧危惧z道心惟微道心惟微-自然之心自然之心, ,道心微妙道心微妙, ,以心观以心观
82、心心 z惟精惟一惟精惟一-不偏执于二心不偏执于二心 , ,恕与恕与“如同如同一心一心” ” z允执厥中允执厥中 -言行符合不偏不倚的中正之言行符合不偏不倚的中正之道。道。 -古文尚书大禹谟 229中医的启示中医的启示zz为什么叫中医-中道之医zz一切皆应在动态的平衡当中zz健康时不要使身心失去平衡-养生zz生病时使身心恢复平衡-治病230管理者之大忌管理者之大忌素书素书zz以明示下者暗(人太明无福.明于内憨于外)zz怒而无威者犯.zz忘大功而录小过,领导之大忌.zz自奉厚而薄人,人必弃之.zz多许少与者怨.zz既迎而拒者乖.231管理者之大忌管理者之大忌素书素书zz以明示下者暗(人太明无福.明
83、于内憨于外)zz有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，zz怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，zz近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶，zz232zz用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可
84、信、所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。 233zz小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛。赏及无功、罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。234235第八讲第八讲 谋略篇谋略篇z从来管理有政治（有竞争就有谋略）z以正合，以奇胜z讲究游戏规则 236勝負自己定的兵家勝負自己定的兵家文韜武略文韜武略權謀術數、揣摩臆測、權謀術數、揣摩臆測、 爾虞我詐、爾虞我詐、 合縱連橫，合縱連橫，正是正是鬼谷子兵法鬼谷子兵法的戰略精髓，的戰略精髓，數千年來一直是兵家眼中的奇書；數千年來一直是兵家眼中的奇書；以正合、以奇勝、以正合、以奇勝、修道而保法
85、、知地知天，修道而保法、知地知天，則是則是孫子兵法孫子兵法得天獨厚的得天獨厚的超級戰略，超級戰略，是決戰的聖經，是百勝的智庫；是決戰的聖經，是百勝的智庫；身處身處2121世紀的今天，世紀的今天，面對詭譎多變的世局，面對詭譎多變的世局， 看經典名師，看經典名師，如何運用兵法特殊的策略，如何運用兵法特殊的策略，成為永遠的贏家。成為永遠的贏家。主講內容：主講內容：主講內容：主講內容：第第第第1 1講：捭闔講：捭闔講：捭闔講：捭闔 洞察情勢商戰應用洞察情勢商戰應用洞察情勢商戰應用洞察情勢商戰應用第第第第2 2講：反應講：反應講：反應講：反應 投石問路商場應變投石問路商場應變投石問路商場應變投石問路商場
86、應變第第第第3 3講：內健講：內健講：內健講：內健 相機行事商略權術相機行事商略權術相機行事商略權術相機行事商略權術第第第第4 4講：知天知地講：知天知地講：知天知地講：知天知地 探討孫子兵法的原理探討孫子兵法的原理探討孫子兵法的原理探討孫子兵法的原理第第第第5 5講：奇正之變講：奇正之變講：奇正之變講：奇正之變 變化萬千的策略運用變化萬千的策略運用變化萬千的策略運用變化萬千的策略運用第第第第6 6講：道天地將法講：道天地將法講：道天地將法講：道天地將法 統合為一的方統合為一的方統合為一的方統合為一的方 位管理位管理位管理位管理237一一.从来管理有政治（有竞从来管理有政治（有竞争就有谋略）争
87、就有谋略）zz戴高乐写道：“ 政治家必须知道什麽时候掩饰真情，什麽时候坦率只有经过一千次的玩弄手段和郑重保证之后他才能被委以全部的权力。”238道德废，智谋兴道德废，智谋兴夏、商、周室弱，春秋战国废道德，任智谋。有国家者，未有不人智谋而成王也也。太白阴经上幽险，则下渐诈矣。黄石公*素书239立身不可以不修道德立身不可以不修道德, ,应事不可不具权谋应事不可不具权谋. .大胜靠德大胜靠德 治长以德治长以德小胜凭智小胜凭智 治短以术治短以术240二二.什么叫谋略什么叫谋略zz“一阴一阳之谓道”，阴谋与阳略结合，就产生出“策划”。zz谋是内在的智慧，略是外在的形象，谋是私自的只能在密室中进行的，略是
88、公开的能够号召天下人追随的，“阴谋”假“阳略”以实施，“阳略”因“阴谋”而实现 2411.军事与谋略军事与谋略zz孙子兵法曰:凡战者，以正合，以奇胜。 zz“ 宁失一子，不失一先善胜者不争，善阵者不战，善战者不败，善败者不乱，夫棋始以正合，终以奇胜” .zz的启示242zz“兵者，诡道也”，“故能而示之不能，用而示之不用，远而示之近，近而示之远”；“兵以诈立,以利动，以分合为变者也”，“上兵伐谋”，“利而诱之”，“出奇制胜”，“攻其无备，出其不意” zz谋略的应用，常常体现在奇与正、先与后、虚与实、弱与强、进与退、寡与众等对立与辨证之中 2432.关于关于“术术” zz原则性与灵活性-执经用权
89、zz纵横捭阂zz捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。244术的种类术的种类zz鬼谷子先生称为“术” 的内容:zz其一为“捭阖术” :阴阳、开合、捭阖 ,矛盾zz其二是“反应术” :“张网而取兽” , “将欲取之先与之” zz其三“飞钳术” :充分了解对方的心理，才能诱导对方跟着自己走。 zz还有“雄辩术” 2453.阴柔与阳刚阴柔与阳刚zz人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.zz刀子与大树的哲理.zz水的哲学:上善若水上善若水 自甘卑下,顺而不争,但最后以柔克刚-”攻坚强者莫若水. 何柔似水，水磨不消。最柔软的
90、东西是最不怕击打的。zz高傲是自卑的表现.小人物不好打交道.246谦卑涵容谦卑涵容zz君子尚让，故涉万里而途清；zz小人好争，足未动而路塞。zz君子能受纤微之小嫌，故无变斗之大讼；小人不能忍小忿之故，终有赫赫之败辱。软实力不是软实力不是”软失利软失利”zz“软实力”概念的提出者约瑟夫奈说过：“谦卑的强权，通过吸引别人而不是强制他们来达到你想要达到的目的”。这令人想起老子的名言：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”在综合国力竞争日趋激烈的时代，如何提高国家的“软实力”已经成为国家的核心战略。 2472484.泰卦与否卦泰卦与否卦249致胜之道致胜之道zz将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;zz将
91、欲废之,必故兴之;将欲夺之,必故与之.zz 老子zz中国的思维是动态的,随机的.zz曾国藩读的感悟.(仁义直方的不足)zz曲则全.宇宙是圆的,人生是圆的.2505.斗争的艺术斗争的艺术zz诸葛亮舌战群儒与骂死王朗zz邓小平的斗争艺术251夬夬 -决断决断初九，壮于前趾，往不胜，为咎“九二，惕号，莫夜有戎，勿恤九三，壮于頄（qiu），有凶，君子夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。”九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。”“九五，苋陆夬夬，中行无咎。”上六，无号，终有凶2526.果断的决断能力果断的决断能力独断与拍独断与拍板板 zz众谋 两利相权取其重zz详虑 两害相权取其轻zz独断 造势与借势z
92、z力行253分析型分析型概念型概念型定向型定向型行为型行为型高 对对不不确确定定性性的的忍忍耐耐力力低低 你的决断风格如何思维方式思维方式理性理性直觉直觉254 履履有惊无险继续前进有惊无险继续前进 履虎尾履虎尾, ,不不咥咥( (Die)Die)人人. .兑兑 初九初九: :素履素履, , 乾乾往往, ,无咎无咎. .阳爻阳爻, ,地地位虽低而位虽低而 专心工作专心工作. .九九 二履道坦坦二履道坦坦, ,幽人贞吉幽人贞吉. , . ,幽人幽人隐士六三隐士六三: :眇能视眇能视, ,跛能履跛能履, ,履虎尾履虎尾, ,咥咥人人, ,凶凶. .位不正位不正, ,有有风险风险. . 九四九四:
93、:履虎尾履虎尾, ,愬愬愬愬 (Su)(Su)终吉终吉. .九五九五: :夬夬( (G G) )履履, ,贞厉贞厉. .即使动机好即使动机好, ,易独断易独断专行专行. .快速行驶时方向盘不能偏快速行驶时方向盘不能偏. .上上九九: :视履视履, ,考祥考祥, ,其旋元吉其旋元吉. .看实践结果看实践结果. .2557.术的误用术的误用zz(1)上有政策下有对策, zz(2)灵活有余,守信不足,好变无原则, zz(3)把古代兵家“诡道”、官场权谋糟粕用于商业竞争、管理经营.zz与上述相反,部分管理者表现出另一个极端,即思维呆板,不能切合实际,灵活变通,可简称为“执经无权”。 256三三.道德与
94、谋略的关系道德与谋略的关系-以道御术以道御术zz谋略民族的危害是：政治上无规则，无程序，无法治，暗箱操作，不择手段；社会上无真理，无正义，无道德，无信用可言；人们表里不一，言不由衷，人际关系高度复杂，内耗巨大。道德为“体”，谋略为“用”zz企业文化是“道”，经营模式是“术”2571.马基雅维主义者的特点马基雅维主义者的特点zz看不透眼睛深处zz操纵别人的最好办法告诉别人喜欢听的zz完全信任别人是自寻烦恼zz任何时候不告诉别人自己做任何事的原因zz讨好重要人物是聪明之举2582.道德与谋略的关系道德与谋略的关系zz谋略本身无所谓善恶，是使用谋略的动机和目的显示出谋略在道义上的卑贱崇高来。 zz阴
95、谋诡计应用在日常生活，那是卑鄙小人的伎俩，而如果用在国家大事上，那是枭雄谋士的雄才大略。 259第九讲第九讲 变革篇变革篇易经：不易、变易、简易z变易z发展z改革的艺术260261愈變愈有趣的易經愈變愈有趣的易經天人合一天人合一元亨利貞、剛柔並濟、元亨利貞、剛柔並濟、扭轉乾坤、否極泰來，扭轉乾坤、否極泰來，易經的道理淺顯能懂，易經的道理淺顯能懂，卻又深奧莫測，卻又深奧莫測，中國人的一言一行，源自於易經，中國人的一言一行，源自於易經，中國人的一舉一動，從易經講起；中國人的一舉一動，從易經講起；易經透露著人類微妙而細膩的易經透露著人類微妙而細膩的管理行為，管理行為，看經典名師，看經典名師，如何將易
96、經的智慧運用到如何將易經的智慧運用到人間企業的舞台上。人間企業的舞台上。主講內容：主講內容：主講內容：主講內容：第第第第1 1講：講：講：講： 神化的易經，啟動了管理的神經神化的易經，啟動了管理的神經神化的易經，啟動了管理的神經神化的易經，啟動了管理的神經 第第第第2 2講：講：講：講： 易經的平衡，管理的平等；易經的平衡，管理的平等；易經的平衡，管理的平等；易經的平衡，管理的平等； 掌握在有無相生之中掌握在有無相生之中掌握在有無相生之中掌握在有無相生之中 第第第第3 3講：講：講：講： 易經的易經的易經的易經的 應變面對管理的應變面對管理的應變面對管理的應變面對管理的 萬變萬變萬變萬變 第第
97、第第4 4講：講：講：講： 管理如何運用易經化險為夷，管理如何運用易經化險為夷，管理如何運用易經化險為夷，管理如何運用易經化險為夷， 做好風險管理做好風險管理做好風險管理做好風險管理 第第第第5 5講：易經形成基層、中堅、高階講：易經形成基層、中堅、高階講：易經形成基層、中堅、高階講：易經形成基層、中堅、高階 的三度空間的三度空間的三度空間的三度空間 第第第第6 6講：運用與體會易經的微妙，存講：運用與體會易經的微妙，存講：運用與體會易經的微妙，存講：運用與體會易經的微妙，存 乎一心乎一心乎一心乎一心262一一.变易变易zz“易”就是变易，变革， “经”，其意是作为思想行为标准的书。外国人把周
98、易称为“变化之书”（Book of Change） zz三重含义：不易、变易、简易 zz“易”就是变易、变革， “改命.吉” zz“易”就是简单、容易。老子云：“天下大事，必作于细，天下难事，必做于易” zz“易”就是交易、交换， (舍得)263二二.发展发展zz“易穷则变，变则通，通则久。” zz易经的核心就是”变”.变和通相连.264卦序卦序zz上经的卦就是这样排的：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离等三十个卦。 265zz万物露头 屯就要发蒙幼稚就”需”进展中会生”讼”尽量止讼要众-师群众起
99、来就”比”同心就”小畜”富庶了要循礼而行”履”履而泰,走向反面”否”,倒霉后找朋友同人,于是”大有”,大有后必须”谦虚”,谦虚自然和乐-豫,与可信者发展关系-随,随者多自然生事蛊,蛊极有险,需监临天下-”临”,大者(领导)可观,噬嗑张嘴咬(法治是根本,小戒大惩.社会需要修饰加工贲(要恰当)266上经卦序上经卦序zz饰然后亨 ,虚伪到极点开始剥剥落,剥极了就恢复复 ,受打击后知道反省复兴,-不再虚伪就是无妄无妄。无妄后可大畜大畜,大畜后颐养颐养,舒服到极点 就失调-大过大过,大过 自然遇坎(坚定团结), 离离者丽也,不论地位如何,不能脱离其时代社会. 267下经卦序下经卦序zz咸,恒,遁，大壮
100、,晋，明夷，家人 ,睽者乖也 ,蹇，解 ,损 ,益,夬, ,姤，萃 ,升 ,困 ,井 ,革 ,鼎 ,震 ,艮 ,渐 ,归妹 ,丰 ,旅 ,巽 ,兑 ,涣 ,节 ,中孚 ,小过 ,既济 , 未济 268zz夫妇交感夫妇交感咸咸, ,就有父子君臣就有父子君臣恒恒, ,功成身退功成身退 遁遁, ,老老年人退了年人退了 交给大壮交给大壮, ,新一代起来新一代起来晋晋, ,进必有所伤进必有所伤明夷明夷( (内明外柔内明外柔), ),伤于外者必反其家伤于外者必反其家 家人家人, ,家道家道穷必乖穷必乖 , ,夫妻反目夫妻反目 - -睽睽 , ,过分乖张就有困难来过分乖张就有困难来- -“ “蹇蹇” ” ,
101、 ,困久了要困久了要解解解解除除 , , “ “缓必有所失，故受之以损。缓必有所失，故受之以损。” ”损了这一边，就损了这一边，就益益益益了那一边了那一边 , ,益益到极点就矛盾激到极点就矛盾激化化, ,决决-要果断暗中决断要果断暗中决断, ,决后就相遇决后就相遇, ,但相遇要守但相遇要守道道 媾媾, ,相遇会有新的结合相遇会有新的结合- -萃萃 , ,聚而上者谓之升，聚而上者谓之升， 269zz上升不已就必然遭遇新的困难上升不已就必然遭遇新的困难 , ,困中起用贤者于民困中起用贤者于民间间 , ,打破困境，这就是革打破困境，这就是革, ,渐变就是渐变就是鼎鼎鼎鼎新新, ,居安思危居安思危防防
102、 - -震震震震, ,震中从容震中从容, ,把动乱停止下来是艮把动乱停止下来是艮( (会适当停会适当停止止), ),要懂得循序渐进要懂得循序渐进-渐渐 ( (进进), ), “ “进必有所归，故受进必有所归，故受之以归妹。之以归妹。” ” “ “得其所归者必大得其所归者必大 丰也丰也, ,势非长久势非长久 会颠沛流离会颠沛流离- -旅旅旅旅 , ,所以要行事谦顺，这是巽所以要行事谦顺，这是巽 , ,做到外做到外柔内刚大家高兴柔内刚大家高兴兑兑, ,高兴过度又散掉高兴过度又散掉涣涣, ,不能一不能一直涣散直涣散 , ,终归要节制终归要节制 , ,有了节制就有中和有了节制就有中和 中孚中孚, ,中
103、中孚也是有信，有信容易在小事上过分计较，故受孚也是有信，有信容易在小事上过分计较，故受之以小过卦。小过卦下面是既济卦之以小过卦。小过卦下面是既济卦( (守成不易守成不易) ) , ,最最后是未济卦后是未济卦 . . 270三三.变革的艺术变革的艺术zz易经中“不易”的观念，并非“不变”，而是变中有常 , “动而不乱” zz“经权法”的“经”，即易经中的“不易”，也就是“常道”；“经权法”的“权”，为易经中的“变易”，亦即是“变化”或“变通”。 zz原则性与灵活性271革革-改命改命 初九初九: :巩用黄牛之革巩用黄牛之革, ,开始不开始不 兑-泽 能有大动作有大动作, ,黄、牛象征黄、牛象征
104、中庸中庸 . .巩固巩固 六二六二: :巳日乃革之巳日乃革之. .征吉征吉, ,无咎无咎. . 离-火 在中位在中位, ,可以变革可以变革, ,但要时机但要时机成熟成熟 九三九三: :革言三就革言三就, ,有孚有孚. .阳爻阳位过于刚强阳爻阳位过于刚强, ,一一定要三次论证定要三次论证, ,取得一致取得一致. .九四九四: :悔亡悔亡. .位不正位不正, ,但须刚但须刚柔并济柔并济, ,坚持坚持, ,后悔消失后悔消失. .依然要大众支持依然要大众支持. .九五九五: :大人大人虎变虎变. .大人物需先变革自己大人物需先变革自己, ,再变革周围人九六再变革周围人九六: :君君子豹变子豹变, ,小
105、人革面小人革面, ,征凶征凶, ,居贞吉居贞吉. .停止停止, ,休养生息休养生息. . 272鼎鼎凝命与用贤凝命与用贤初六,鼎癫趾,利出否（除旧）,得妾以其子,无咎.九二,鼎有实,我仇有疾,不能我即,吉.(靠近小人,可能受妒害,使其不能即我.九三,鼎耳革，其行塞.雉膏不食.方雨,亏悔,终吉.(九三基层虽有改革壮志，开始有不遇之悔,但最终有相遇之吉)九四,鼎折足,覆公餗,其型渥,凶.(子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及也.九四难当重任。六五,鼎黄耳,金铉,利贞.上九,鼎玉铉,大吉,无不利.273西方管理理论对变革的理解西方管理理论对变革的理解 zz第一步，即第一步，即“ “解冻解
106、冻” ”过程，组织必须清醒的认过程，组织必须清醒的认识到新的现实，与过去决裂，承认旧的做事方式识到新的现实，与过去决裂，承认旧的做事方式不再可接受。不再可接受。 zz第二步，即第二步，即“ “变革变革” ”过程，组织创造并拥有一种过程，组织创造并拥有一种未来愿景，并综合考虑达成这一目标所需要的步未来愿景，并综合考虑达成这一目标所需要的步骤。骤。 zz第三步，即第三步，即“ “再冻结再冻结” ”过程，当新的态度，实践过程，当新的态度，实践与政策用于改变公司时，它们必须被与政策用于改变公司时，它们必须被“ “重新冻结重新冻结” ”或固化。或固化。 274四四.读读易经易经话危机话危机275蹇蹇 初
107、六：往蹇来誉初六：往蹇来誉 坎 六二：王臣蹇蹇，匪躬之六二：王臣蹇蹇，匪躬之 艮 故 九三：往蹇来反（九三：往蹇来反（内喜之也）内喜之也） 六四：往蹇来连六四：往蹇来连 九五：大蹇朋来九五：大蹇朋来 上六：往蹇来碩，吉，利上六：往蹇来碩，吉，利 见大人见大人276解解 初六：无咎初六：无咎 震 九二：田获三狐，得黄矢，九二：田获三狐，得黄矢， 贞吉贞吉 坎 六三：负且乘，致寇至，吝六三：负且乘，致寇至，吝 九四：解尔拇，朋至斯孚。九四：解尔拇，朋至斯孚。 六五：君子维有解，吉，有六五：君子维有解，吉，有 孚于小人孚于小人 上六：公用射隼于高墉之上六：公用射隼于高墉之 上，获之，无不利。上，获之
108、，无不利。277困困 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁 不觌（不觌（DI DI ） 兑兑 九二：困于酒食，朱绂方来，利于享九二：困于酒食，朱绂方来，利于享 祀，征凶，无咎。祀，征凶，无咎。 坎坎 六三：困于石，据于蒺藜。入于其六三：困于石，据于蒺藜。入于其 宫，不见其妻，凶。宫，不见其妻，凶。 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终九四：来徐徐，困于金车，吝，有终 九五：劓刖，困于朱绂，乃徐有说，九五：劓刖，困于朱绂，乃徐有说， 利于祭祀利于祭祀 上六：困于葛上六：困于葛藟，于臬兀，曰动悔。有藟，于臬兀，曰动悔。有悔，征吉。悔，征吉。 278井井 初六：井泥不食，旧井
109、无禽初六：井泥不食，旧井无禽 坎 九二：井谷射鲋，瓮敝漏九二：井谷射鲋，瓮敝漏 巽 九三：井渫不食，为我心九三：井渫不食，为我心 恻，可用汲，求王明，并受恻，可用汲，求王明，并受 其其 福福 六四：井甃（六四：井甃（ZHOU)ZHOU)无咎无咎 九五：井冽，寒泉食。九五：井冽，寒泉食。 上六：井收勿幕，有孚元吉上六：井收勿幕，有孚元吉279五五.看传统，话安全看传统，话安全2801.什么是安全什么是安全zz 安全的诠释:zz尔雅中说，所谓“安”者，“定也”。 周书谥法:“好和不争曰安” 仪礼少牢礼:“心皆安下切上” 要想保证安全，首先必须保持宁静的心绪.是故君子安而不忘危。易系辞下 全 :完备
110、，齐备，完整，不缺少 281大学大学中关于安的诠释中关于安的诠释zz知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 zz平人者不病也 素问2822.安全的内涵安全的内涵zz生产安全zz健康zz决策安全zz职场安全zz政治生命安全2833.传统文化中的安全思想传统文化中的安全思想珍视生命，厚待今生珍视生命，厚待今生 “ “未知生，焉知死？未知生，焉知死？” ”（论语论语 先进先进） 易易 既济既济卦辞就有：卦辞就有：“ “君子以思患而豫防之。君子以思患而豫防之。” ”的话。的话。 “ “君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱君子安而不忘危，
111、存而不忘亡，治而不忘乱” ”。 关于安全的辩证观：福兮祸所倚关于安全的辩证观：福兮祸所倚 ，祸兮福所伏，祸兮福所伏 阴阳平衡与中庸之道阴阳平衡与中庸之道 ：人的身体健康是阴阳平衡的结果，：人的身体健康是阴阳平衡的结果， 不平衡则会引发各种疾病不平衡则会引发各种疾病 何谓何谓“ “中庸中庸” ”： “ “中，正也。中，正也。” ”就是就是“ “不偏，不倚，无过、不偏，不倚，无过、不及不及” ” “ “天燥雨，人燥祸天燥雨，人燥祸” ” 尊重规律，天人合一：孔夫子的尊重规律，天人合一：孔夫子的“ “敬天命敬天命” ”的思想。的思想。从孝道看安全：子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，从孝道看安全：子
112、曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（孝经）孝之始也。（孝经） 284zz曲突徙薪zz孔子的“厩焚不问马”， zz季桓子 救火zz亡羊补牢285中医理论的启示中医理论的启示zz整体论 上医治国zz辩证施治 中医理论之魂 中医治人zz治未病 下医治病zz原则：标本兼治 急则治其标，缓则治其本zz治标时：中病量，勿太过zz治本时：要给生命一个缓冲期，反对过度诊断和过度治疗。2864.易经中的忧患意识易经中的忧患意识zz泰卦及否卦的卦象与思想zz物极必反的思想zz革卦的渐进思想zz中正与中庸zz“保合太和”与科学发展287第十讲第十讲 养生篇养生篇z恶劣情绪是百病之源z三十功名尘与土z虚静人
113、生288人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然這是道家極為高深廣博的思想體系，這是道家極為高深廣博的思想體系，正開拓出管理的門徑與境界，正開拓出管理的門徑與境界，近代以來，老莊思想一再受到近代以來，老莊思想一再受到西方世界的矚目，西方世界的矚目，已逐漸形成獨特的領導哲學已逐漸形成獨特的領導哲學被評為古今十大作家之首的被評為古今十大作家之首的老子哲學，老子哲學，看經典名師，看經典名師，如何將道家深奧哲理，如何將道家深奧哲理，圓熟發揮在經營策略上。圓熟發揮在經營策略上。自然就是好的道家自然就是好的道家無為而治無為而治主講內容：主講內容：主講內容：主講內容：第第第第1 1講
114、：企業道學的基本素養講：企業道學的基本素養講：企業道學的基本素養講：企業道學的基本素養 第第第第2 2講：講：講：講： 知人善任的道學運用知人善任的道學運用知人善任的道學運用知人善任的道學運用 第第第第3 3講：講：講：講： 心是乾坤袋的管理智慧心是乾坤袋的管理智慧心是乾坤袋的管理智慧心是乾坤袋的管理智慧 第第第第4 4講：講：講：講： 道家管理上的三大寶貝道家管理上的三大寶貝道家管理上的三大寶貝道家管理上的三大寶貝 第第第第5 5講：講：講：講： 無了才有的管理哲學無了才有的管理哲學無了才有的管理哲學無了才有的管理哲學 第第第第6 6講：講：講：講： 無為而治的最高管理境界無為而治的最高管理
115、境界無為而治的最高管理境界無為而治的最高管理境界 289心一點就靈的禪學心一點就靈的禪學智慧如海智慧如海若以色見我，以音聲求我，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，是人行邪道，不能見如來，當所有的知識成為我們的當所有的知識成為我們的包袱與障礙時，包袱與障礙時，智慧就不見了，智慧就不見了，能捨才能得，放下再挺起，能捨才能得，放下再挺起，原來增長智慧的活水源頭就原來增長智慧的活水源頭就在自己的心裏，在自己的心裏，禪，讓我們將一切化繁為簡，禪，讓我們將一切化繁為簡，當萬事簡單，當萬事簡單，萬物就看的清礎，萬物就看的清礎，看經典名師，看經典名師，如何引導我們獲得智慧如何引導我們獲得智慧的究
116、竟。的究竟。 主講內容：主講內容：主講內容：主講內容：第第第第1 1講：看到世界各國對禪學的發揮與活用講：看到世界各國對禪學的發揮與活用講：看到世界各國對禪學的發揮與活用講：看到世界各國對禪學的發揮與活用第第第第2 2講：講：講：講： 禪從生活來，卻走進我們的生命禪從生活來，卻走進我們的生命禪從生活來，卻走進我們的生命禪從生活來，卻走進我們的生命第第第第3 3講：講：講：講： 禪是簡單明白，不是馬馬虎虎禪是簡單明白，不是馬馬虎虎禪是簡單明白，不是馬馬虎虎禪是簡單明白，不是馬馬虎虎第第第第4 4講：能夠明心見性才能超越一切講：能夠明心見性才能超越一切講：能夠明心見性才能超越一切講：能夠明心見性才
117、能超越一切第第第第5 5講：講：講：講： 放下屠刀真的可以立地成佛嗎？放下屠刀真的可以立地成佛嗎？放下屠刀真的可以立地成佛嗎？放下屠刀真的可以立地成佛嗎？第第第第6 6講：講：講：講： 佛曰不可說不可說，老子講道佛曰不可說不可說，老子講道佛曰不可說不可說，老子講道佛曰不可說不可說，老子講道 可道非常道可道非常道可道非常道可道非常道290一一.恶劣情绪是百病之源恶劣情绪是百病之源百百病生于气病生于气zz怒则气上,喜则气缓,悲则气清,恐则气下,寒则气收,炅(炯) 则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结.-zz怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾.291二二.淡泊功名淡泊功名zz全真养性-乐天知命达
118、到天人合一zz庄子认为首先要保持精神的平衡,保持心理的恬淡平静,身体的疲困并不要紧,精神的焦虑和疲困才是危险的。zz90%的人因强烈要求结果而生活在痛苦之中.zz“好汉子熬不过药罐子” 292道家道家zz道家给了我们一种旷达的生活态度.什么叫旷达,就是看得开放得下.zz政治:无为而治,充分发挥人们的主观能动性.zz生活:自然养生,清心寡欲,这是中医自然养生的理论基础.zz顺其自然，道在平常293zz致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.zz虚静是无所充塞，达到真正的博大.虚静是唯一不可动摇的状态.zz“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”zz子绝四:”毋意,毋必,毋固,毋我.”294佛教佛教z
119、z三业(因)八苦:身,口,意. 生老病死,爱别离苦zz五蕴炽盛:色受想行识zz源于:贪,嗔,痴三心zz无名与空性.世界即不真,无常,无我zz解除生死之道:破除我执zz一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观295三三.中医的生命观中医的生命观zz人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死.-庄子zz阴阳平衡之道,zz五行生克之学:木火土金水.比相生,间相克zz中医是治有病的人,西医是治有人的病(吴阶平)296zz子曰:知者乐,水;仁者乐,山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.zz君子坦荡荡,小人常戚戚.297生理养生生理养生-下士养身下士养身zz起居有常(人若无常,不病即亡)zz膳食平衡zz“脾
120、胃者，为仓廪之官，化物出焉。”zz(少食安胃,胃荣则脾顺,脾顺则肝舒,肝舒则心明神清)zz动静适度zz黄帝内经认为“久视伤血，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤气”，298心理养生心理养生中士养气中士养气养生首务在养心养生首务在养心如何调整自己心态-和喜怒会管理别人不一定会管理自己299压力源压力源300百病生于气百病生于气zz喜则气缓得意忘形，心气涣散伤心zz怒则气上怒发冲冠，头晕面赤伤肝zz悲则气消形体憔悴，精神不振伤肺zz恐则气下气泄于下伤肾zz惊则气乱猝然惊吓气机逆乱伤肝肾zz思则气结心悸少寐，不思饮食，腕腹闷涨，心脾两伤。301生活是同样的，关键是你如何看它生活是同样的，关键是你如
121、何看它302303半杯水实验304如何提高情商如何提高情商305哲理养生哲理养生-上士养神上士养神zz形神合一：神能驭气zz养生必须养神：静则神藏，燥则气亡；zz 恬淡虚无真气从之；精神内守，病安从来。zz阴平阳秘，精神乃活，阴阳离决，精气乃绝。（身不守舍）306哲理养生哲理养生-上士养神上士养神养生必须养神养生必须养神zz精神健康的维生素精神健康的维生素A-A-达观达观zz许多无比严重的事情不过是许多无比严重的事情不过是” ”茶杯里的风波茶杯里的风波” ”zz珍惜几十亿分之一的大奖珍惜几十亿分之一的大奖-生命生命zz精神健康的维生素精神健康的维生素B-B-正直正直zz大德必寿大德必寿 很少有
122、小偷妓女希望后代子乘父业的很少有小偷妓女希望后代子乘父业的. .zz精神健康的维生素精神健康的维生素C-C-快乐快乐zz穷人有一万会笑醒穷人有一万会笑醒, ,富人剩一万会跳楼富人剩一万会跳楼zz快乐快乐=有事干有事干, ,有钱花有钱花, ,有人爱有人爱307心理管理心理管理zz精神健康的维生素D-爱心zz强烈的敌意和报复心首先啮噬自己的健康zz做好事不仅高尚,而且滋补zz精神健康的维生素E-宽厚zz烦恼大多来自人际关系的紧张zz“一口闲气咽不下”一时面子放不下”zz盛喜之言多失信,盛怒之言多失体zz老虎不在乎把自己划入”猫科”308心理管理心理管理zz精神健康的维生素F-坚强zz没有挨过饿的人
123、没有深刻思想zz应聘条件之一就是要有失败经历zz“能受天磨为铁汉,不遭人嫉是庸才”309心理管理心理管理zz精神减压阀1-放弃zz该撒手时就撒手,不能当两头点燃的蜡烛zz腾不出时间休息,就要腾出时间生病zz集中了权利就集中了麻烦zz精神减压阀2-忽略zz如果着急于事无补不如泰然处之zz德智体 群310心理管理心理管理zz精神减压阀3-自遣zz自己搬梯子下台zz精神减压阀4-宣泄311心理管理心理管理zz健康心理依托1-社会zz健康心理依托2-朋友zz爬的高了难免缺氧zz健康心理依托3-家庭zz妻子是伺候你的女人,情人是你伺候的女人312成功需要九商成功需要九商zz.人生之根1.心商心商决定人生
124、的苦乐与成败2.德商小胜在智，大胜在德3.志商大志和良谋 近大者大，近小者小313成功需要九商成功需要九商人生之干1.智商观察力 记忆力 想象力 创造力2.情商 自己情绪认识 管理自己情绪 自我激励 同理心 人际关系管理3.逆商人生吃苦就是吃“补”4.悟商“忍”和“悟”314成功需要九商成功需要九商人生之果1.财商理财能力2.健商 高职不如高薪 高薪不如高寿 高寿不如高兴315谢谢大家！谢谢大家！祝各位身体健康!工作顺利!阖家幸福!推荐书目推荐书目zz图解易经陕西师大出版社zz周易折中清*李光地zz周易全解金景芳等吉林大学出版社zz道德经鬼谷子纵横经中国华侨出版社 黄帝内经反经zz南怀瑾论语别裁易经杂说等zz马基亚维利君主论处世书316
