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1、不义而富且贵不义而富且贵, ,于我如浮云于我如浮云 7/25/202417/25/20242再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题： 1.1.1.1.本课是集中阐述本课是集中阐述本课是集中阐述本课是集中阐述“义义义义”的相关问题。为了很好的说明问题，的相关问题。为了很好的说明问题，的相关问题。为了很好的说明问题，的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与“义义义义”有关的问题？试加以概述。有
2、关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。 2.2.2.2.对对对对10101010章节进行分类。章节进行分类。章节进行分类。章节进行分类。明确：明确：1.1.义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2.102.10章节可分为三大类：章节可分为三大类： 一是一是义与富贵义与富贵-1-1、3 3、4 4则；则； 二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）-2-2、5 5、6 6、7 7、9 9则；则； 三是三是义与勇敢义与勇敢-8-8、1010则则7/25/20243一、义和富贵一、义和富贵 “仁仁”是是论语论语中出现频率最高
3、的词之一。中出现频率最高的词之一。一次孔子说一次孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一次孔子说，一次孔子说“仁仁者爱人者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。人。 “仁仁”是内心思想，是内心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在在论语论语中中，“仁仁”和和“义义”有时可有时可以互通。以互通。“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也是他
4、的学生们最关心的的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。看孔子这方面的论述。 7/25/202441 1【原文原文】子曰：子曰：“富富(1)(1)(1)(1)而而(2)(2)(2)(2)可可求求(3)(3)(3)(3)也；虽也；虽执执鞭之士鞭之士 ，吾亦为之。如不可求，吾亦为之。如不可求， 从吾所从吾所好。好。” 【注释注释注释注释】(1)(1)(1)(1)富：指升官发财。富：指升官发财。富：指升官发财。富：指升官发财。(2)(2)(2)(2)通假字：而，通通假字：而，通通假字：而，通通假字：而，通
5、“如如如如”，如果。，如果。，如果。，如果。(3)(3)(3)(3)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。鞭开路的人。意思指地位低下的职事。鞭开路的人。意思指地位低下的职事。鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 【译文译文】 孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：“如果如果如果如果求求求求富富而不违背道义，即使手持而不违背道义，即使手持鞭
6、子的鞭子的下等差役下等差役，我也去做。如果求富而违背了，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。道义，我就顺从我喜欢的（道义）。” 7/25/20245【评析评析】 孔子在这里提到富贵与道孔子在这里提到富贵与道的关系问题的关系问题。只要合乎于道，富。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，可以看到，孔子不反对做官，不孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道反对发财，但必须符合于道，这，这是原则问题，孔子是原则问题，孔子表明
7、自己不会表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。违背原则去追求富贵荣华。 孔子是把追随道义放在求福取财之上的 7/25/20246【基础知识基础知识基础知识基础知识】(1)(1)(1)(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。 (2)(2)(2)(2)曲，形容词作动词，使弯曲。曲，形容词作动词，使弯曲。曲，形容词作动词，使弯曲。曲，形容词作动词，使弯曲。 肱，音肱，音肱，音肱，音 ，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即弯着胳
8、膊。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。(3)(3)(3)(3)而，连词，表修饰关系。而，连词，表修饰关系。而，连词，表修饰关系。而，连词，表修饰关系。(4) (4) (4) (4) 而，连词，表转折关系。而，连词，表转折关系。而，连词，表转折关系。而，连词，表转折关系。【译文译文】孔子说：孔子说：“吃粗粝的吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天我来说好像飘浮在天空的云彩。空的云彩。” 3 3【原文原文】 子曰：子曰：“饭饭(1)(1)(1)(1
9、)疏食饮水，疏食饮水，曲曲(2)(2)(2)(2)肱肱而而(3)(3)(3)(3)枕之，乐亦在枕之，乐亦在其中矣。不义其中矣。不义而而(4)(4)(4)(4)富富且贵，于我如浮云。且贵，于我如浮云。” 7/25/20247 【评析评析】 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于，对于有理想的人来讲，可以说是有理想的人来讲，可以说是乐在其乐在其中中。同时，他还提出，。同时，他还提出，不符合于道不符合于道的富贵荣华，他是坚决
10、不予接受的的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。子，也为一般老百姓所接受。 7/25/20248 4 4 4 4【原文原文原文原文】 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不富与贵，是人之所欲也，不以以其道其道得得之，不之，不处处（1 1 1 1）也；贫与贱，是人之所也；贫与贱，是人之所恶恶（2 2 2 2）也，不以也，不以其道得之，不其道得之，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶（3 3 3 3）乎成名？君乎成名？君子无终食之间违仁，子无终食之间违仁
11、，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必于是。必于是。” 注释：（注释：（1 1）处：安居，可以理解为接受。）处：安居，可以理解为接受。（2 2）恶：厌恶。（）恶：厌恶。（3 3）恶：疑问代词，哪，何）恶：疑问代词，哪，何【译文译文】 孔子说：孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不富和贵，这是人想得到的东西；可是不用用正当的方法正当的方法得到富贵，君子不会得到富贵，君子不会接受接受；贫和贱，这是；贫和贱，这是人人厌恶厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不子就不摆脱摆脱它。君子如果离开仁，它。君子如果离开仁，哪里哪里能够成就君子之能够成就
12、君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，受中一定这样（按照仁的要求）做，受磨难挫折磨难挫折时一定这时一定这样（按照仁的要求）做。样（按照仁的要求）做。” 7/25/20249【评析评析】这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的义利观义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，离失所
13、的生活，任何人都希望得到任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵不去享受富贵。这种观念在今天仍。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。研究者们仔细推敲。义中取利义中取利7/25/202410小结：小结： 这三则主要是谈义与富贵的问题，可这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡须符合道义；他提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为，认为有理想，有志向的君子不总是为
14、自己的吃有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。当的手段和途径获取。7/25/202411二、义与君子二、义与君子 孔子关于君子的论述很多，他学孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君子，孔生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个子做了很多回答，但是始终包含一个“义义”字。字。 7/25/2024122 2【原文原文】 子问公叔
15、文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)(1)(1)(1)曰：曰：“信乎，夫子信乎，夫子不言、不笑、不取乎？不言、不笑、不取乎？(2)(2)(2)(2)”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告告者过者过(3)(3)(3)(3)也。夫子时也。夫子时(4)(4)(4)(4)然后然后(5)(5)(5)(5)言，人不厌其言；乐然言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：子曰：“其其(6)(6)(6)(6)然？岂其然乎？然？岂其然乎？” 【基础知识基础知识基础知识基础知识】(1) (1) (1) (1) 状语后置状语后置状语后置状语后置(2)(2
16、)(2)(2)主谓倒装主谓倒装主谓倒装主谓倒装夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。(3)(3)(3)(3)以以以以：介词，把：介词，把：介词，把：介词，把 过：名词活用为动词，犯过错过：名词活用为动词，犯过错过：名词活用为动词，犯过错过：名词活用为动词，犯过错(4)(4)(4)(4)时：名词作状语，在适当的时候时：名词作状语，在适当的时候时：名词作状语，在适当的时候时：名词作状语，在适当的时候 (5)(5)(5)(5)然后：这样然后：这样然后：这样然后：这样/ / / /以后以后以后以后(6)(6)(6)(6)其：语气副词，表反问其：语气副词
17、，表反问其：语气副词，表反问其：语气副词，表反问 【译文译文译文译文】 孔子孔子孔子孔子向向向向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是是是是真真真真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”公明贾回答公明贾回答公明贾回答公明贾回答说：说：说：说：“把把把把这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人这事告诉您的人说错了（即
18、告诉您这话的人弄错弄错弄错弄错了）。夫子到了了）。夫子到了了）。夫子到了了）。夫子到了该该该该说话说话说话说话的时候的时候的时候的时候才说话，所以人们不才说话，所以人们不才说话，所以人们不才说话，所以人们不讨厌讨厌讨厌讨厌他他他他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。符合道义才取，所以人们不讨厌他取。符合道义才取，所以人们不讨厌他取。符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：
19、“是这是这是这是这样啊？样啊？样啊？样啊？难道难道难道难道真的是这样吗？真的是这样吗？真的是这样吗？真的是这样吗？”7/25/202413【评析评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。人格者之所为。 孔子认为，具备完善人格的人，应当富有孔子认为，具备完善人格的人，应当富有孔子认为，具备完善人格的人，应当富有孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修
20、饰。智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出提出提出提出“见利思义
21、见利思义见利思义见利思义”的主张，即遇到有利可图的主张，即遇到有利可图的主张，即遇到有利可图的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。这句话对后世产生了极大影响。这句话对后世产生了极大影响。这句话对后世产生了极大影响。 7/25/2024155 5 5 5【原文原文原文原文】 子路问成人子路问成人(1)(1)(1)(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲之知若臧武仲之知(2)(2)(2)(2), , , ,公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文公
22、绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文(3)(3)(3)(3)之以礼乐之以礼乐(4)(4)(4)(4)，亦可以为成人矣。，亦可以为成人矣。”曰：曰：“今今之成人者何必然之成人者何必然(5)(5)(5)(5)？见利思义，见危授命，？见利思义，见危授命，久要久要(6)(6)(6)(6)不忘平生之言，亦可以为成人矣。不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【基础知识基础知识基础知识基础知识】古今异义：古今异义：古今异义：古今异义：(1)(1)(1)(1)成人：人格完备的完人成人：人格完备的完人成人：人格完备的完人成人：人格完备的完人/ / / /成年人。成年人。成年人。成年人。 （5 5 5 5）必然：一定，
23、这样）必然：一定，这样）必然：一定，这样）必然：一定，这样通假字：通假字：通假字：通假字：(2)(2)(2)(2)知：通知：通知：通知：通“智智智智”，聪明，聪明，聪明，聪明 (3)(3)(3)(3)文：名词作动词，修饰文：名词作动词，修饰文：名词作动词，修饰文：名词作动词，修饰 (6) (6) (6) (6) 要：通要：通要：通要：通“约约约约”，贫困，贫困，贫困，贫困文言句式：文言句式：文言句式：文言句式：（4 4 4 4）文之以礼乐，状语后置文之以礼乐，状语后置文之以礼乐，状语后置文之以礼乐，状语后置7/25/202416【译文译文】 子路问怎样才算完美无缺的人。子路问怎样才算完美无缺的
24、人。孔子说：孔子说：“像臧武仲那样聪明，像像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修养，也就可以说是加上礼、乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！完美无缺的人了！”又说：又说：“现在现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处于穷挺身而出，付出性命，长期处于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，困之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是完美无缺的人了！也可以说是完美无缺的人了！” ”
25、 7/25/202417【评析评析】 本章谈人格完善的问题本章谈人格完善的问题。孔子认孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。饰。谈到这里，孔子还认为，有完善谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，人格的人，应当做到在见利见危和久应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义忘平生之言，这样做就符合于义。尤。尤其是本章提出其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否即遇到有利可图的事情，要考虑是否
26、符合义，不义则不为。这句话对后世符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。产生了极大影响。 7/25/202418【译文译文】 孔子说：孔子说：“君子有九君子有九种种考虑考虑：看考虑看得清清：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白楚楚，听考虑听得明明白白，白，脸色脸色考虑温和，考虑温和，姿态姿态考虑恭敬，说话考虑忠诚，考虑恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，做事考虑不怠慢、不苟且，遇到疑难问题考虑向别人遇到疑难问题考虑向别人请教，气愤的时候考虑发请教，气愤的时候考虑发怒会怒会导致祸害或冤仇导致祸害或冤仇，见，见到得到某种东西考虑是否到得到某种东西考虑是否合乎道义。合乎道义。” 6
27、6【原文原文】 孔子曰：孔子曰：“君子有九君子有九思思：视思明，听思视思明，听思聪，聪，色色思温，思温，貌貌思恭，言思思恭，言思忠，事思敬，忠，事思敬，疑思问，忿思疑思问，忿思难难，见得思义。，见得思义。” 7/25/202419【评析评析】 本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，把人，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、
28、智等等，所有这俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。 7/25/2024207 7【原文原文】 子曰：子曰：“君子之君子之(1)(1)(1)(1)于天下也，无適于天下也，无適(2)(2)(2)(2) （适（适d d ）也，无莫也，义之与比）也，无莫也，义之与比(3)(3)(3)(3)。” 【注释注释注释注释】文言虚词：文言虚词：文言虚词：文言虚词：（1 1 1 1）之，主谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译重点实词：重点实词
29、：重点实词：重点实词： (2)(2)(2)(2)適：专主適：专主適：专主適：专主 (3)(3)(3)(3)比：并列、靠近。与比并列比：并列、靠近。与比并列比：并列、靠近。与比并列比：并列、靠近。与比并列【译文译文】孔子说：孔子说：“君子对于天下之事，无可无君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。不可（即无一定之规），一切按照义去做。” “无莫无莫无莫无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，就是没有什么事一定不要怎么做，就是没有什么事一定不要怎么做，就是没有什么事一定不要怎么做，“莫莫莫莫”字表示字表示字表示字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。劝诫，意思是不要、不可、不能。劝诫
30、，意思是不要、不可、不能。劝诫，意思是不要、不可、不能。 子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的
31、空离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。间的。间的。间的。 7/25/202421【评析评析】这一章里孔子提出对君子要这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：求的基本点之一：“义之与比。义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。德修养问题。7/25/2024229 9【原文原文】 子曰：子曰：“德之不修，学之不德之不修，学之不讲讲(1)(1)，闻义不能徙，闻义不能徙(2)
32、(2)，不善不能改，不善不能改，是吾忧也。是吾忧也。” 【注释注释】（1 1）“德之不修，学之不讲德之不修，学之不讲”，宾语前置，宾语前置(2)(2)徙：音徙：音 ，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。 【译文译文】 孔子说：孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到不修养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不好的东西不能改正，这是能去做），自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。我的担忧啊。”7/25/202423 这四则主要讲这四则主要讲“义与君子（人格）义与君子（人格
33、）”的问题，的问题，重点阐述人格完善。重点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格的人，孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。君子要九思，要加强道德修养。君子要九思，要加强道德修养。 他指出君子要明他指出君子要明白白“义然后取义然后取”“”“见利思义见利思义”“”“见得思义见得思义”“”“义之义之与比与比”，这样才是真正的君子，这样才是真正的君子。“义义” ” 不仅仅是不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是就像公叔文
34、子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于君子的好处对于君子的好处。这些都对后世产生了极大这些都对后世产生了极大影响。影响。 7/25/2024248 8【原文原文】子路曰：子路曰：“君子君子尚尚勇勇（1 1）乎？乎？”子曰：子曰：“君子君子义以为义以为（2 2）上。君子上。君子（3 3）有勇而无义为乱，小人有勇而无义为乱，小人（4 4）有勇而无有勇而无义为盗。义为盗。” 【译文译文】 子路问：子路问：“君子君子推崇推崇勇敢吗？勇敢吗？”孔子说：孔子说：“君君子以义为上。在位者有勇而无义就会作乱，平民有子以义为上。在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。勇而无义就会成为强盗。
35、” 三、三、“义义”和和“勇勇” 【基础知识基础知识】词类活用：词类活用：（1 1）勇，形容词作名词，勇气）勇，形容词作名词，勇气文言句式文言句式：（：（2 2）“君子义以为上君子义以为上”，宾语前置，宾语前置古今异义词古今异义词：（：（3 3）（）（4 4）君子君子/ /小人：执政者小人：执政者/ /平民平民7/25/2024251010【原文原文】 子曰：子曰：“非其鬼非其鬼而而祭之；祭之；谄也。见义不为，无勇也。谄也。见义不为，无勇也。”【译文译文】 孔子说：孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应不是自己祖先的鬼、不是自己应该祭祀的鬼神该祭祀的鬼神却却去祭祀他，这是谄媚。见到正义去祭祀他
36、，这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。不去做，这是没有勇气。”【注释注释】(1)(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)(2)谄：音谄：音 ，谄媚、阿谀。，谄媚、阿谀。(3)(3)义：人应该做的事就是义。义：人应该做的事就是义。7/25/202426【评析评析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都是儒家的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。有关塑造高尚人格的规范。论论语集解语集解注：义，所宜为。符合注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。于仁、礼要求的，
37、就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。，就是果敢，勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱” 。7/25/202427总结：总结： 本章谈论的是关于本章谈论的是关于“义义”的思考，的思考，“义之与比义之与比”“”“义以为上义以为上 ” ”有高尚人有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。孔子把，就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作为作为实行实行“
38、仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须，必须符合符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，才算是勇，否则就是否则就是“乱乱”。 7/25/202428 1.1.由以上这三点：义与富贵，义与君子，由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要义与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。义，否则就会出乱，出盗。 2.2.义，是一种道德，是一个具有根本意义义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德
39、原则，它是最高道德的一种形式，一的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。个重要的环节。而义则是通过礼来实现。符符合于仁、礼要求的，就是义，符合合于仁、礼要求的，就是义，符合“仁、义、仁、义、礼、智礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。它。它们都是实现仁的重要手段和方式。们都是实现仁的重要手段和方式。全文总结7/25/2024297/25/202430第三题，参考译文：第三题，参考译文：1 1见到正义不去做（或义所宜为却不为），见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。这是没有勇气。2 2君子做官，目的是推行道术或主张。君子做官，目的是推行道术或主张。3 3他人的才德，是丘陵。他人的才德，是丘陵。4 4孔子说：孔子说：“（他）是隐士。（他）是隐士。”5 5懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。7/25/202431
