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1、朋友朋友交怎样的朋友？交怎样的朋友？怎样选择朋友？怎样选择朋友？怎样与朋友相处？怎样与朋友相处？周而不比论 语 选 读儒家的交往观儒家的交往观你会与什么人结为朋友？你会与什么人结为朋友？“匹夫不可不慎取友也。匹夫不可不慎取友也。” （荀子）（荀子）孔孔子曰：子曰：“益者三友，损者三益者三友，损者三友。友友。友直直，友友谅谅，友多闻，益矣。友，友多闻，益矣。友便辟便辟，友，友善柔善柔，友友便佞便佞，损矣。，损矣。”（16.4）谅：谅：信也，诚信。信也，诚信。 便辟：便辟：谄媚逢迎。谄媚逢迎。善柔：善柔：假装和善。假装和善。 便佞：便佞：巧言善辩。巧言善辩。如何判断如何判断“益友益友”与与“损友损
2、友”？子曰：子曰：“视其视其所以所以，观其，观其所由所由，察其，察其所安所安。人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”(2.10)(2.10)一个人生命的范围，就是他所走过的路、遇过的一个人生命的范围，就是他所走过的路、遇过的人、见过的风景、发生的故事和收获的回忆。人、见过的风景、发生的故事和收获的回忆。子曰：子曰：“视其视其所以所以，观其，观其所由所由，察其，察其所安所安。人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”(2.10)(2.10)视、观、察，一个层层深入的过程。视、观、察，一个层层深入的过程。 子曰：子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！难矣哉
3、！”(15.17)(15.17) 无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难有所成。即无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难有所成。即观察一个人群居的方式（观察一个人群居的方式（习惯兴趣的一种习惯兴趣的一种）就可以知）就可以知道一个人的能力和成就。道一个人的能力和成就。子曰：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。仁矣。”（4.74.7）小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过使愚贤各当其所，则为仁矣。过使愚贤各当其所，则为仁矣。 正义正义人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于人之过也，各于其类。君子常失于厚，小
4、人常失于薄。君子常过于爱，小人常过于忍。薄。君子常过于爱，小人常过于忍。 集注集注如何理解孔子的如何理解孔子的“观过，知仁观过，知仁”？ 物以类聚，人以群分。过错因人而异，各从其类，物以类聚，人以群分。过错因人而异，各从其类，集中反映了犯错者的个人特点。集中反映了犯错者的个人特点。一个人的过错在一定一个人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性程度上能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因过于厚就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。视其所以视其所以 观其所由观其所
5、由 察其所安察其所安例子：观过：知品行（视其所以）例子：观过：知品行（视其所以） 观群居：知能力成就（察其所安）观群居：知能力成就（察其所安）择友方法择友方法如何与朋友相处？如何与朋友相处？（15.15）（14.34）（）（15.23）（4.26）（）（12.23）子曰：子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远怨矣。躬自厚（责）而薄责于人，则远怨矣。”（15.15 15.15 ）宾前宾前状后状后每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自私，多每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自私，多要求自己而少要求别人，那么我们就不会被埋怨，就要求自己而少要求别人，那么我们就不会被埋怨，就会远离怨恨了。会远离怨
6、恨了。严以律己、宽以待人严以律己、宽以待人或曰：或曰：“以德报怨，以德报怨，何如何如？”子曰：子曰：“何以何以报报德？以德？以直直报怨，以德报德。报怨，以德报德。” (14.34)(14.34) “儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛!是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。张明辨是非的。” 南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁老子提倡
7、老子提倡“以德报怨以德报怨”，孔子主张，孔子主张“以直报怨以直报怨”，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？重点问题重点问题不矛盾。不矛盾。“以直报怨以直报怨”是以正直、公平之道回报仇是以正直、公平之道回报仇怨。怨。儒家的爱不是无差等的兼爱，儒家的恕道也不儒家的爱不是无差等的兼爱，儒家的恕道也不是没有底线、不讲原则的宽容。是没有底线、不讲原则的宽容。儒家儒家忠恕的底线是忠恕的底线是不在根本上违背仁道，不突破不在根本上违背仁道，不突破“礼礼”的底线。的底线。对突对突破仁、礼的底线的思想和行为，孔子一直旗帜鲜明破仁、礼的底线的思想和行为，孔子一直旗帜鲜明地反对（八佾舞于
8、庭，是可忍也，孰不可忍也？求地反对（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也）。也聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也）。儒家以儒家以自身的公正、正直来保持人格的独立与尊严，以正自身的公正、正直来保持人格的独立与尊严，以正直的心态和磊落的行为来对待别人的仇怨，直的心态和磊落的行为来对待别人的仇怨，这表现这表现了儒家有仁爱忠厚的了儒家有仁爱忠厚的宽容之心宽容之心，同时还有坚守底线，同时还有坚守底线的的原则性原则性。 子游曰：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。矣。” （4 42626）子贡问友。子曰：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可
9、则忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。止，毋自辱焉。”（121223 23 ）交往要适当、适中交往要适当、适中心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非非爱行为爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。 这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱这个世界上所有的爱都以聚合为最
10、终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。这种分离越早，你就越成功。 从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。即使在最亲近的人中间，也应该保有。 无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这
11、个尺度，到了这种尊重，越过了这个尺度，到了论语论语中说的中说的“数数”这个阶段，彼这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。 论语论语告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。彼此之间留一点分寸，有一点余地。子曰：子曰：“晏平仲善于人交，久而晏平仲善于人交，久而敬敬之。之。”“敬敬”就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。子曰：子曰：“君子不君子不以以言举人，不言举人，不以以人废言。人废言。” (15
12、.23)(15.23)要客观公正地待人要客观公正地待人子曰：唯仁者能好人，能恶人。子曰：唯仁者能好人，能恶人。(4.3(4.3）孔子说：孔子说：“仁者爱人仁者爱人”，孔子又说，孔子又说“唯仁者能好人，能唯仁者能好人，能恶人恶人”，即仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如，即仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如何理解呢？何理解呢？ 在现实中确实有些人不值得我们去在现实中确实有些人不值得我们去“爱爱”，对死不，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎爱憎分明分明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。才能使小人敬畏你、远离你。孔子的孔子的“爱人爱人”并不是不并不是不讲原则的爱。讲原则的爱。重点问题重点问题
