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1、教学要点教学要点一、简介中国古代政治体制和政治思想概一、简介中国古代政治体制和政治思想概况；况；二、了解贞观政要及其政治思想，明二、了解贞观政要及其政治思想，明辨可以借鉴的地方；辨可以借鉴的地方；三、积累文言词句知识，学习文中比喻、三、积累文言词句知识，学习文中比喻、对比等论证方法。对比等论证方法。贞观政要是一部政论性的史书。这部书以记贞观政要是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民李世民与与臣下臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政等人关于施政问题的问题的对话对话以及一些大臣的以及一些大臣的谏议和劝
2、谏奏疏谏议和劝谏奏疏。此。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。外也记载了一些政治、经济上的重大措施。贞观政要全书贞观政要全书1010卷卷4040篇，篇，8 8万余言，作者万余言，作者是唐代史学家是唐代史学家吴兢吴兢。贞观政要贞观政要虽记载史实，但不按时间顺序组织虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结全书，而是从总结唐太宗唐太宗治国施政经验，告诫当治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本戒太子、道
3、德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。启发的历史著作。 吴兢，出生于唐高宗总章三年
4、（吴兢，出生于唐高宗总章三年（670年），病逝于唐玄宗天宝年），病逝于唐玄宗天宝八年（八年（749年）。吴兢年轻时就立志从事史学事业，武则天时，年）。吴兢年轻时就立志从事史学事业，武则天时，经友人推荐，开始担任史官。吴兢具有忠于历史的赤诚。当时武经友人推荐，开始担任史官。吴兢具有忠于历史的赤诚。当时武三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。吴兢三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。吴兢愤而私撰唐书、唐春秋，意欲为后人留下信史。唐中宗愤而私撰唐书、唐春秋，意欲为后人留下信史。唐中宗时，他任右补阙，与刘知几等人共修则天实录。书成后，转时，他任右补阙，与刘知几等人共修则天实
5、录。书成后，转任起居郎，又迁水部郎中。开元初，自请继续修史，得准与刘知任起居郎，又迁水部郎中。开元初，自请继续修史，得准与刘知几撰睿宗实录，并重修则天实录。刘知几去世后，张说几撰睿宗实录，并重修则天实录。刘知几去世后，张说为相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。故为相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。故意对吴兢说：意对吴兢说：刘五（知几）修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，刘五（知几）修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，与说毒手。与说毒手。吴兢从容回答说：吴兢从容回答说：是兢书之，非刘公修述，草本犹是兢书之，非刘公修述，草本犹在。其人已亡，不可诬枉于幽魂，令相公有怪耳。在
6、。其人已亡，不可诬枉于幽魂，令相公有怪耳。张说几次请张说几次请求删改，他都断然拒绝，凛然回答：求删改，他都断然拒绝，凛然回答：若取人情，何名为直笔。若取人情，何名为直笔。吴兢的高风亮节，得到时人赞叹，人们称誉他是当世董狐。他任吴兢的高风亮节，得到时人赞叹，人们称誉他是当世董狐。他任史职史职30余年，编纂唐国史余年，编纂唐国史65卷。他的一生是为史学事业勤奋劳卷。他的一生是为史学事业勤奋劳作的一生，他的高尚风范成为后世史家学习的榜样。作的一生，他的高尚风范成为后世史家学习的榜样。贞观政要写作于开元、天宝之际。为了保证唐皇朝的贞观政要写作于开元、天宝之际。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结
7、唐太宗君臣相得、励精图治长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。贞观政的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。贞观政要正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以要正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。 书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。吴兢把君主书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。吴兢把君主作为封建政权的关键，他在开卷的第一篇君道中，首作为封建政权的关键，他在开卷的第一篇君道中，首先探讨了为君之道。他列举唐太宗的言论说明：要
8、想当好先探讨了为君之道。他列举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。把君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于封建政治来说，安民与修养自身当作为君的两个要素，对于封建政治来说，是抓到了点子上的。对于君主的个人修养，他以唐太宗为是抓到了点子上的。对于君主的个人修养，他以唐太宗为例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。做到这两点，例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。做到这两点，是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。两条对
9、于政权安危具有普遍意义。 李世民（李世民（598649 ），），唐朝唐朝第第二位君王，二位君王，汉汉 族族。祖籍。祖籍陇西陇西成纪人成纪人(今今甘肃静宁成纪乡人甘肃静宁成纪乡人),伟大的军事家，卓伟大的军事家，卓越的政治家，著名的理论家、书法家越的政治家，著名的理论家、书法家和诗人。堪称和诗人。堪称“千古一帝千古一帝”。太宗皇帝。太宗皇帝在唐朝建立中出生入死，运筹帷幄。在唐朝建立中出生入死，运筹帷幄。 即位后，执行夷汉一家的政策，是历即位后，执行夷汉一家的政策，是历史上民族关系最为良好的时期！在位史上民族关系最为良好的时期！在位二十三年。后人称他在贞观年间的统二十三年。后人称他在贞观年间的统治
10、为治为“贞观之治贞观之治”。太宗的飞草非常著。太宗的飞草非常著名，开创了名，开创了行书行书写碑。太宗诗歌在诗写碑。太宗诗歌在诗歌史上占有重要地位，歌史上占有重要地位， 太宗编写了著太宗编写了著名的名的秦王破阵乐秦王破阵乐。太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必宗知其若此，每见人奏事，必假假颜色，颜色，冀冀闻谏闻谏诤，知政教得失。诤，知政教得失。 唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。太宗知道情到他都会紧张得举止失常不知所措。太宗知道情况后，每当见到有人奏事时
11、，总是做出和颜悦色况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。失。此处此处”改变改变”的意思的意思希望希望贞观初，尝谓公卿曰：贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明人欲自照，必须明镜；主欲知过，必镜；主欲知过，必藉藉忠臣。主若自贤，臣忠臣。主若自贤，臣不不匡匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独国，臣亦不能独全全其家其家。 贞观初年，太宗曾对公卿们说：贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的自己，一定要有明镜；一国之主要
12、想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明，过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。全他的家。借助借助纠正纠正保全保全至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒卒令不闻过，令不闻过，遂至灭亡，虞世基等，遂至灭亡，虞世基等，寻寻亦亦诛诛死。前事不远，死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言公等每看事有不利于人，必须极言规规谏。谏。” 至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，至于像隋炀
13、帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。前事不远，你们今后每当看到事情人，不久也被诛杀。前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。” 最终最终被诛被诛不久不久规劝规劝问问1：本段表现的太宗求谏的态度是：本段表现的太宗求谏的态度是怎样的？怎样的？太宗体谅臣子晋见时敬畏的心情，为了太宗体谅臣子晋见时敬畏的心情，为了“闻闻谏诤谏诤”“知政教得失知政教得失”，放下架子，放下架子，“每见人每见人奏事，必假颜色奏事，必假颜色”，体现了唐太宗虚
14、心求谏，体现了唐太宗虚心求谏的态度。的态度。问问2：唐太宗在阐述对于谏诤的看法：唐太宗在阐述对于谏诤的看法时运用了什么说理方法？时运用了什么说理方法？首先以照镜子进行类比论证，阐明皇帝要首先以照镜子进行类比论证，阐明皇帝要知道自己的过失必须依靠忠正之臣的谏诤；知道自己的过失必须依靠忠正之臣的谏诤；然后通过假设从反面论述只有君臣配合才然后通过假设从反面论述只有君臣配合才能使国家免于能使国家免于“危败危败”的道理。的道理。贞观元年，太宗谓侍臣曰：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，正主任邪臣，不能致不能致理理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内
15、可安。朕虽不明，幸诸公遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言数相匡救，冀凭直言鲠鲠议，致天下太平。议，致天下太平。” 贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言
16、鲠议，君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。以实现天下太平。”顺顺,指天下太平指天下太平gng鲠直鲠直谏议大夫王珪对曰：谏议大夫王珪对曰：“臣闻，木从绳则正，臣闻，木从绳则正，后后从谏则从谏则圣圣。是故古者圣主必有。是故古者圣主必有争臣争臣七七人，言而不人，言而不用用，则相继以死。陛下，则相继以死。陛下开圣虑开圣虑，纳纳刍荛刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿，愚臣处不讳之朝，实愿罄罄其其狂狂瞽瞽。” 谏议大夫王珪回答说：谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。所以古代圣明的君主笔直，君主听从规谏就能成为圣明
17、。所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌死相谏。陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”君主君主圣明圣明直言谏诤的大臣直言谏诤的大臣被接受被接受开启圣明的思虑开启圣明的思虑ch ro割草打柴之人割草打柴之人qng 尽尽,用尽用尽 g 瞎子瞎子太宗称善，诏令自是宰相入内太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计平章国计，必使谏官随入，必使谏官随入，预预闻政事。有所闻政事。有所开说开说，必，必虚己纳
18、之。虚己纳之。 太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。有话敞开说，一定虚心采纳。处理。有话敞开说，一定虚心采纳。 商议国家大事商议国家大事参与参与进言进言,陈述陈述问问3：本段唐太宗怎样进一步阐述了：本段唐太宗怎样进一步阐述了他君臣互相配合的观点的？他君臣互相配合的观点的？运用比喻论证法。把君臣比作鱼和水的关运用比喻论证法。把君臣比作鱼和水的关系，从反面说明只有正主和正臣组合，系，从反面说明只有正主和正臣组合，“君君臣相遇，有同鱼水臣相遇，有同鱼水”才能才能“
19、海内可安海内可安”问问4：王珪的回答跟：王珪的回答跟“求谏求谏”有何关系有何关系？王珪的回答承接太宗的话而来，表明臣子珪的回答承接太宗的话而来，表明臣子的忠心和决心，实际是太宗的忠心和决心，实际是太宗“鱼水组合鱼水组合”中中的的“正臣正臣”一方的具体代表。一方的具体代表。贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王自古帝王多多任任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下罪。是以天下丧乱丧乱，莫不由此。，莫不由此。 贞观五年，太宗对房玄龄等说贞观五年，太宗对房玄龄等说:自古以来有很多帝自古以来有很多帝王放任自己的喜怒王放任自己的喜怒,高兴
20、就胡乱升赏无功的人高兴就胡乱升赏无功的人,不高兴就不高兴就乱杀无罪的人乱杀无罪的人.所以社稷沦丧所以社稷沦丧,天下混乱天下混乱,没有不是因此而没有不是因此而造成的造成的.放任放任沦丧沦丧,混乱混乱朕今夙夜未尝不以此为朕今夙夜未尝不以此为心心，恒欲公等尽情，恒欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，岂得极谏。公等亦须受人谏语，岂得以以人言不人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？能谏人？” 我现在每晚没有不把他当成心事我现在每晚没有不把他当成心事,一直想让你们尽力一直想让你们尽力进谏进谏,而你们也要接受别人的谏言而你们也要接受别人的谏言,怎么可以因为别人的
21、怎么可以因为别人的话与自己的不同话与自己的不同,就护短不接纳就护短不接纳?如果不能接受别人的如果不能接受别人的谏言谏言,又怎么能去劝谏别人呢又怎么能去劝谏别人呢? 心事心事因为因为问问5：本段中太宗如何论述规谏的必：本段中太宗如何论述规谏的必要性？要性？太宗先列帝王太宗先列帝王“任情喜怒任情喜怒”现象；喜则滥赏现象；喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。然后从无功，怒则滥杀无罪。然后从“天下丧乱天下丧乱”的严重后果推出规谏的必要性的严重后果推出规谏的必要性问：本段中太宗的问：本段中太宗的“纳谏纳谏”有何更有何更加广泛的含义？加广泛的含义？不仅做皇帝的要接受劝谏，做大臣的也要不仅做皇帝的要接受劝谏，做大臣
22、的也要虚心接受别人的虚心接受别人的“谏语谏语”贞观八年，太宗谓侍臣曰：贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静朕每闲居静坐，则自内省，恒恐坐，则自内省，恒恐上上不称天心，下不称天心，下为为百姓百姓所所怨。怨。但但思正人思正人匡谏匡谏，欲令耳目外通，下无，欲令耳目外通，下无怨滞怨滞。 贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当我每当无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下的人匡救劝谏，好让
23、我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。面没有积怨。名作状名作状,对上对上为为所所:被被只只匡救劝谏匡救劝谏又又比比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤忤。若即。若即嗔责嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！，深恐人怀战惧，岂肯更言！” 此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此
24、，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！” 近来近来顺序、先后顺序、先后倒生的鳞片倒生的鳞片冒犯冒犯发怒斥责发怒斥责问：唐太宗用何种方式表明他希问：唐太宗用何种方式表明他希望得到规谏的良苦用心？望得到规谏的良苦用心？一方面不停地反省自己，以一方面不停地反省自己，以“天心天心”和和“百姓百姓”来徇自己求谏的好坏；一方面，给规谏者来徇自己求谏的好坏；一方面，给规谏者以巨大的宽容
25、，以巨大的宽容，“纵不合朕心，朕亦不以为纵不合朕心，朕亦不以为忤忤”贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，自知者明，信信为难矣。如为难矣。如属属文之士，伎巧之徒，皆自谓己文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃商略诋诃，芜词芜词拙迹拙迹，于是乃，于是乃见见。 贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正确能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写作对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。的文士、有技巧的工匠，都自
26、夸自己有本领，别人比不上。如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。和拙劣的技艺就会显现出来。实在实在zh商讨品评，呵斥指责商讨品评，呵斥指责杂乱无章的言辞杂乱无章的言辞拙劣的技艺拙劣的技艺显现显现由是言之，人君须得匡谏之臣，由是言之，人君须得匡谏之臣，举举其其愆愆过。一过。一日万机，一人听日万机，一人听断断，虽复虽复忧劳，安能尽善？常忧劳，安能尽善？常念魏征随事念魏征随事谏正谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。恶必见。”因举觞赐玄龄等数人因举觞赐玄龄等数人勖勖之。之。 这样说来，君
27、主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”因而举起因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。 qin 过错过错;罪过罪过 检举
28、检举判断判断即使即使再再谏诤匡正谏诤匡正 x 勉力勉力;勉励勉励 问：本段又是从什么角度来论述问：本段又是从什么角度来论述纳谏的必要性？纳谏的必要性？一是从人性的弱点出发阐述纳谏的必要性，一是从人性的弱点出发阐述纳谏的必要性，“自知者明，信为难矣自知者明，信为难矣”；一是从实际经验；一是从实际经验来分析，来分析，“一日万机，一人听断，虽复忧劳，一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？安能尽善？问：本段用了什么论证方法？问：本段用了什么论证方法？对比论证法拿对比论证法拿“属文之士，伎巧之徒属文之士，伎巧之徒”和和“名工文匠名工文匠”作对比，阐明作对比，阐明“自知者明，信为自知者明，信为难矣难矣”
29、的道理的道理贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其昔舜造漆器，禹雕其俎俎，当时谏者十有余，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？人。食器之间，何须苦谏？” 贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”z 古代祭祀时放祭品的器物古代祭祀时放祭品的器物 遂良对曰：遂良对曰：“雕琢雕琢害害农事，农事，纂组纂组伤伤女工女工。首创奢。首创奢淫，危亡之淫，
30、危亡之渐渐。漆器不。漆器不已已，必金为之；金器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。谏。” 褚遂良回答说：褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作
31、用了。事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”妨害妨害zun 古代指红色或彩色丝带古代指红色或彩色丝带 丝带丝带名词用作动词名词用作动词纺织刺绣缝纫等纺织刺绣缝纫等开端开端止止太宗曰：太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。在其渐，或已将终，皆宜进谏。比比见前史，或有见前史，或有人臣谏事，遂答云人臣谏事，遂答云业已为之业已为之，或道，或道业已许之业已许之，竟竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。” 太宗说：太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当，你讲得很对，我所做的事情，如有不
32、当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。近来不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说已经做了已经做了，或者说，或者说已经同意做了已经同意做了，终究不肯停止改正。，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。”近来近来终究终究问问10：褚遂良就太宗所举古时候一：褚遂良就太宗所举古时候一个事例分析出了一个什么结论？个事例分析出了一个什么结论？要从小事中发现事物发展的苗头，极力规要从小事中发现事物发展的苗头，极力规谏；如果等到过失已
33、经很大了再谏，就没谏；如果等到过失已经很大了再谏，就没有必要了。有必要了。问问11：唐太宗是否完全赞同褚遂良：唐太宗是否完全赞同褚遂良的看法？的看法？太宗提出了更高的要求，不管是才有苗头太宗提出了更高的要求，不管是才有苗头还是快要终结了，都应该进谏，即使不能还是快要终结了，都应该进谏，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。防微杜渐，也要做到亡羊补牢。（点评在皇权专制的封建社会里，（点评在皇权专制的封建社会里，“进谏进谏”和和“纳谏纳谏”是一件极不容易的事情，故有是一件极不容易的事情，故有“武死战武死战”、“文死谏文死谏”之说。唐太宗作为中华之说。唐太宗作为中华民族历史上屈指可数的杰出政治家，怀雄
34、民族历史上屈指可数的杰出政治家，怀雄才大略而从谏如流，功勋盖世而不轻视臣才大略而从谏如流，功勋盖世而不轻视臣下，位极人主而能闻过则喜，实在难能可下，位极人主而能闻过则喜，实在难能可贵。贵。 求谏篇计十一章，这里选出其中八章。求谏是鼓励臣下提意求谏篇计十一章，这里选出其中八章。求谏是鼓励臣下提意见，可以算是唐太宗用人思想的精华。贞观年间，特别是贞观之见，可以算是唐太宗用人思想的精华。贞观年间，特别是贞观之初，恐人不言，导之使谏，这一兼听纳下的思想和行动，造成了初，恐人不言，导之使谏，这一兼听纳下的思想和行动，造成了谏诤蔚然成风、君臣共商国是的良好风气，是谏诤蔚然成风、君臣共商国是的良好风气，是“
35、贞观之治贞观之治”中最引中最引人瞩目的重要方面。人瞩目的重要方面。唐太宗也因而成为一个从谏如流、雄才大略唐太宗也因而成为一个从谏如流、雄才大略的帝王君主，一个中华民族历史上屈指可数的政治家。的帝王君主，一个中华民族历史上屈指可数的政治家。唐太宗宣唐太宗宣称：称：“君暗臣谀，危亡不远；朕今志在君臣上下，各尽至公，共君暗臣谀，危亡不远；朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。忤意，辄相责怒。”贞观第一贞观第一 位谏臣魏征位谏臣魏征也说：也说：“陛下导臣使言，陛下导臣使言，臣所以敢言
36、。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞、触忌讳也。臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞、触忌讳也。”这对于一个专制帝王确实是难能可贵的。唐太宗能够做到求谏，这对于一个专制帝王确实是难能可贵的。唐太宗能够做到求谏，是有他在认识论、君臣论等方面较为深刻的政治思想基础的。因是有他在认识论、君臣论等方面较为深刻的政治思想基础的。因而能从制度上保证广开言路，采取一些重要措施，如健全封驳制而能从制度上保证广开言路，采取一些重要措施，如健全封驳制度、反对盲目顺旨施行、重视谏官作用，特别是诏令宰相入阁商度、反对盲目顺旨施行、重视谏官作用，特别是诏令宰相入阁商议军国大事时，必须使谏官随入列席，以便他们对军国大政充分议军国大事时，必须使谏官随入列席，以便他们对军国大政充分发表意见。发表意见。
