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1、君子之风君子之风7-6子曰：子曰：“志于道，据于德志于道，据于德（1），依于仁，游于艺（），依于仁，游于艺（2）。）。”注释（1）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。（2）艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。评析礼记.学记曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。15-18子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行君子义以为质，礼以行之，孙以
2、出之，信以成之。君子哉！之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 译文 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”15-9子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。身以成仁。” 评析“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家
3、和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。【读解】人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化的道德影响呢？这应该是一个思想史的课题。当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是“成仁”。子日：子日：“君子喻君子喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。”【注释】喻：明白，懂得。【读解】这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，
4、小人怀惠”一样，把“义”与利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。你选择义”还是“利”呢？其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是利演”的问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒
5、一样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻“利”罢了。 4-9子曰：子曰：“士士志于道，而耻恶衣恶食者，志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。未足与议也。” 【注释】士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有知识，有修养，有一定社会地位的人。论语中的“士”则多指读书人，即知识分子。评析孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 17-15子曰：子曰：“鄙夫可与事君也与鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得
6、之。既得之，哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。患失之。苟患失之，无所不至矣。”评析孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。6-11子曰：子曰：“贤哉回也，一箪（贤哉回也，一箪（1）食，）食，一瓢饮，在陋巷（一瓢饮，在陋巷（2），人不堪其忧，），人不堪其忧，回也不改其乐（回也不改其乐（3）。贤哉回也。）。贤哉回也。”注释（1）箪：音，古代盛饭用的竹器。（2）巷：此处指颜回的住处。（
7、3）乐：乐于学。评析本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐颜回乐什么？当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这里没有说。不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。在述而篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过明确地点出了主题
8、，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得很，也就只好“不堪其忧”了罢。7-16子曰：子曰：“饭疏食（饭疏食（1）饮水，曲）饮水，曲肱（肱（2）而枕之，乐亦在
9、其中矣。不）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。义而富且贵，于我如浮云。”注释（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。（2）曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。评析孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。7-19叶公（叶公（1）问孔子于子路，子路不对。子）问孔子于子路，子路不对。子曰：曰：“女奚
10、不曰：其为人也，发愤忘食，乐女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（以忘忧，不知老之将至云尔（2）。）。”注释（1）叶公：叶，音。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。（2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。评析这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。【读解】夫子的自我鉴定。发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？
11、”追求学问，学而不厌。乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（雍也）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘“忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千里”的形象，一个圣人的形象。14-28子曰：子曰：“君子道者三，我无能君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自
12、道也。夫子自道也。”评析作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在子罕篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。6-23子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山（知者乐水，仁者乐山（1）；）；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 注释（1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音，同“智”；乐，古音，喜爱的意思。【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 论语集注里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟
13、。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）你乐水还是乐山呢？8-7曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅（士不可以不弘毅（1），任），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远
14、乎？后已，不亦远乎？”【注释】 弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。【读解】 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原离骚）曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄形象这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去寻找了。他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远,死而后已的读书人呢？12-8棘子成（棘子成（1）曰：）曰：“君子质而已矣，何君子质而已矣，何以文
15、为？以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫子之说君子惜乎夫子之说君子也！驷不及舌（也！驷不及舌（2）。文犹质也，质犹文也，）。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（虎豹之鞟（3）犹犬羊之鞟。）犹犬羊之鞟。”注释（1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。（2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马难追”的 语源。 （3）鞟：音，去掉毛的皮，即革。【读解】 是否正因为“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”乃至于猪、牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒伪劣皮衣使消费者真假难辨呢？仅从这一生 活事例来看，毛色花纹（文）也的确有其不可忽视的重要性。这是闲话。回
16、到正题上来，这里关于文与质的辨论，实际上是针对雍 也篇里孔子关于“文质彬彬，然后君子”的论述而来的。棘子 成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要“质”，就 可以了，何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子 成展开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实际意思依然是 “文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例作了发挥而已。这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而 且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例 加以论证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为 “言语”方面的高材生（先进）了罢。7-38子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。评析这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的
