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1、学学写写反反驳驳文文 确立自信确立自信 学习反驳学习反驳 有这样一件事：一位女中学生在有这样一件事：一位女中学生在电车上为一位外国朋友让座，却遭电车上为一位外国朋友让座，却遭到几个青年人的嘲笑：到几个青年人的嘲笑：“真是崇洋真是崇洋媚外！媚外！” ” 试着反驳他们的观点。试着反驳他们的观点。 抗抗战时期，厦门大学从英国请来一位战时期，厦门大学从英国请来一位教授讲学，校长萨本栋以礼相待，这位教教授讲学，校长萨本栋以礼相待，这位教授却在酒宴上大放厥词，说什么厦门大学授却在酒宴上大放厥词，说什么厦门大学还不如还不如“英伦三岛的中心小学校英伦三岛的中心小学校”。 萨萨本栋校长解释说：本栋校长解释说：“
2、抗战时期，因抗战时期，因陋就简，但教学质量，厦大一向从严。陋就简，但教学质量，厦大一向从严。”英国教授却说：英国教授却说：“欧美开风气之先导，执欧美开风气之先导，执科学之牛耳。敝国有诗圣拜伦、雪莱，剧科学之牛耳。敝国有诗圣拜伦、雪莱，剧圣莎士比亚，现代生物学之父达尔文，力圣莎士比亚，现代生物学之父达尔文，力学之父牛顿。可叹泱泱中华，国运蹇促，学之父牛顿。可叹泱泱中华，国运蹇促，岂可奢称岂可奢称物华天宝，人杰地灵物华天宝，人杰地灵之邦之邦乎乎？”萨本栋校长当即反驳：萨本栋校长当即反驳：“教授先生，你别忘了，教授先生，你别忘了，中国的李白、杜甫如彗星经天之日，英伦还是中中国的李白、杜甫如彗星经天之
3、日，英伦还是中世纪蒙昧莽荒之时，中国李时珍写下世纪蒙昧莽荒之时，中国李时珍写下本草纲目本草纲目之际，达尔文之父乃其祖不知在哪里？之际，达尔文之父乃其祖不知在哪里？” 英教授又说：英教授又说：“校长阁下，请记住，是美利校长阁下，请记住，是美利坚合众国的伍斯特工学院和斯坦福大学造就了您坚合众国的伍斯特工学院和斯坦福大学造就了您的学识和才能！的学识和才能！”萨本栋校长寸步不让地说：萨本栋校长寸步不让地说：“博士先生，我提醒您，中华文明曾经震惊世界，博士先生，我提醒您，中华文明曾经震惊世界，没有中国远古的四大发明也决不会有大不列颠帝没有中国远古的四大发明也决不会有大不列颠帝国的近代产业革命。国的近代产
4、业革命。” 请同学思考材料给我们怎样的启示？请同学思考材料给我们怎样的启示？何为反驳？何为反驳？提出反对的理提出反对的理由来进行辩由来进行辩驳驳议论文类型议论文类型证明证明-立论立论反驳反驳-驳论驳论论证方法论证方法阐释阐释如何写作反驳型议论文如何写作反驳型议论文1.确立攻击目标确立攻击目标 2.讲究反驳讲究反驳方法方法 反驳论点反驳论点反驳论据反驳论据反驳论证反驳论证感悟话题感悟话题什么是自信？为什么要确立自信？什么是自信？为什么要确立自信？自信就是自信就是“信自信自”，即相信自己。，即相信自己。自信是一切成功的基础。自信是一切成功的基础。反驳方法指导反驳方法指导1.直接反驳法直接反驳法：直
5、接批驳对方观点、论据、论：直接批驳对方观点、论据、论证的方法。证的方法。例例: : 有人慨叹曰：有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信就失掉了的。先前信“地地”，信，信“物物”，后来，后来信信“国联国联”，都没有相信过，都没有相信过“自己自己”。假使这。假使这也算一种也算一种“信信”，那也只能说中国人曾经有过，那也只能说中国人曾经有过“他信力他信力”，自从对国联失望之后，便把这他，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。信力都失掉了。 中国人现在是在发展着中国人现在是在发展着“自欺力自欺
6、力”2.矛盾法矛盾法:通过论证与对方论题相矛盾的论通过论证与对方论题相矛盾的论题的真实，再根据矛盾律，进而说明对方论题的真实，再根据矛盾律，进而说明对方论题的真假题的真假 孔明游说江东，张昭说孔明游说江东，张昭说, ,你和刘备都是无能之你和刘备都是无能之辈，不值与谈。孔明反驳道：我主刘备虽人民稀辈，不值与谈。孔明反驳道：我主刘备虽人民稀少，兵不满千，然而博望烧屯，白河用水，使曹少，兵不满千，然而博望烧屯，白河用水，使曹仁辈心惊胆裂。刘琮投降，我主不知，且不愿乘仁辈心惊胆裂。刘琮投降，我主不知，且不愿乘乱夺同宗基业，实乃大仁大义。当阳之败，因我乱夺同宗基业，实乃大仁大义。当阳之败，因我主不愿弃其
7、人民，甘于同败。此乃考虑国家大计，主不愿弃其人民，甘于同败。此乃考虑国家大计，社稷安危的聪明仁义之主，而非坐议立谈，无人社稷安危的聪明仁义之主，而非坐议立谈，无人可及，临机应变，百无一能之辈。可及，临机应变，百无一能之辈。3.反证法反证法：通过确定与论题相矛盾的虚：通过确定与论题相矛盾的虚假判断来确定论题的真实性。假判断来确定论题的真实性。 古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了们在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断定：李子是苦的，根本戎没去摘，王
8、戎断定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦涩无比。于是伙伴们便好奇地问他：涩无比。于是伙伴们便好奇地问他： 你怎你怎么知道李子是苦的呢？么知道李子是苦的呢？ 王戎说：王戎说： 假如李假如李子是甜的，子是甜的， 能吃，能吃， 那么早就被路人摘完那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢？了。树上怎么还会有李子呢？ 4.例证法例证法：运用大量的典型事例驳斥对：运用大量的典型事例驳斥对方观点的方法。方观点的方法。 一个英国记者对周恩来总理说：一个英国记者对周恩来总理说：“中国由于中国由于人口众多，将来一定会向外国扩张。人口众多，将来一定会向外国扩
9、张。” 总理说：总理说：“我不同意这种说法。英国人在第我不同意这种说法。英国人在第一次世界大战前是一次世界大战前是44004400万，不算太多，但是英国万，不算太多，但是英国在一个很长时间里曾经是在一个很长时间里曾经是日不落日不落殖民帝国。殖民帝国。美国的面积略小于中国，而美国的人口还不及中美国的面积略小于中国，而美国的人口还不及中国的五分之一。但是美国的军事基地遍及全球。国的五分之一。但是美国的军事基地遍及全球。美国的海外驻军达美国的海外驻军达150150万人。中国人口虽多，但是万人。中国人口虽多，但是没有一兵一卒驻在外国领土，更没有在外国建立没有一兵一卒驻在外国领土，更没有在外国建立一个军
10、事基地。可见一个国家是否向外扩张并不一个军事基地。可见一个国家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决定于它的社会制度。决定于人口多少，而决定于它的社会制度。” ” 5.对比法对比法：既提出正面观点和论据，也摆出：既提出正面观点和论据，也摆出反面观点和反面论据，让对方在比较中确立反面观点和反面论据，让对方在比较中确立正面观点的合理性。正面观点的合理性。 孟子拜见梁惠王，惠王说：孟子拜见梁惠王，惠王说：“老人家，怎样老人家，怎样才能使我国获利呢？才能使我国获利呢？” 孟子说：孟子说：“大王怎么能开口谈利呢？大王怎么能开口谈利呢？ 要讲仁要讲仁义。大王这样说，大夫、士人、百姓也会这样说。义。大王这样说
11、，大夫、士人、百姓也会这样说。这样全国上下追逐利益，国家就危险了。在一个这样全国上下追逐利益，国家就危险了。在一个国家里，杀死国君的是贵族。这些贵族的产业和国家里，杀死国君的是贵族。这些贵族的产业和势力不能不说是很大了，如果大王先讲利益后讲势力不能不说是很大了，如果大王先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大王的产业夺去是永远不会仁义，那些贵族不把大王的产业夺去是永远不会满足的。反过来说满足的。反过来说, ,没有讲仁德的人会遗弃他的父没有讲仁德的人会遗弃他的父母的母的, ,也没有讲义理的人会犯上作乱的也没有讲义理的人会犯上作乱的. .大王您只大王您只要讲仁义就足够了要讲仁义就足够了, ,为什么一定要讲
12、利益呢为什么一定要讲利益呢? ?6.比喻法比喻法：用生动形象的事例作巧妙的比喻。：用生动形象的事例作巧妙的比喻。 （日本记者问朱镕基总理）台湾人民都不想回（日本记者问朱镕基总理）台湾人民都不想回归中国，为何中国政府要用霸权欺压？归中国，为何中国政府要用霸权欺压？” ” 答答: :讲一个简单的例子，从前有个母亲含辛茹讲一个简单的例子，从前有个母亲含辛茹苦大半辈子，总算将自己的子女养育成人，她感苦大半辈子，总算将自己的子女养育成人，她感到很欣慰，感觉可以松口气，歇一歇。于是对子到很欣慰，感觉可以松口气，歇一歇。于是对子女说，女说，“来，回到母亲怀抱来，给妈妈捶捶背来，回到母亲怀抱来，给妈妈捶捶背.
13、“.“然而这个不肖子，不认这个曾经养育过他而今已然而这个不肖子，不认这个曾经养育过他而今已经骨瘦如柴的母亲，反而对经骨瘦如柴的母亲，反而对 “ “星星星星”和和“太阳太阳”大喊妈妈，那此时母亲应该如何？所谓国有国法，大喊妈妈，那此时母亲应该如何？所谓国有国法，家有家规，无规矩不成方圆，任何事情都有它的家有家规，无规矩不成方圆，任何事情都有它的规则和限度，台湾问题就是母亲和儿子之间的争规则和限度，台湾问题就是母亲和儿子之间的争吵，别人无权干涉。吵，别人无权干涉。 我国历来都主张和平解决台湾问题，从来都我国历来都主张和平解决台湾问题，从来都没有出现过霸权欺压的事情，反而总是有一些居没有出现过霸权欺
14、压的事情，反而总是有一些居心叵测的邻国，以民主、自由等等名义来剥夺包心叵测的邻国，以民主、自由等等名义来剥夺包括台湾括台湾 同同 胞胞 在内的中华民族的自主选择和决定在内的中华民族的自主选择和决定权，这才叫霸权欺压权，这才叫霸权欺压. .7.引证法引证法：引用名人名言，权威观点来：引用名人名言，权威观点来增强增强 说说服力。服力。 （一个日本女记者问朱镕基总理）（一个日本女记者问朱镕基总理） “ “昨天我家中被贼偷了，有人说是中昨天我家中被贼偷了，有人说是中国人干的，你对这件事怎么看？国人干的，你对这件事怎么看？” ” 总理说总理说: :中国有句古话叫做中国有句古话叫做“桔生淮南桔生淮南则为桔
15、，桔生淮北则为枳则为桔，桔生淮北则为枳”。 我记得战国时晏子出使楚国，曾经说我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在齐国可以安居乐业，而到楚国却一个人在齐国可以安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅在于民风问题。成为盗贼，原因仅在于民风问题。 因此因此我建议贵国的政府应该致力于民众道德礼我建议贵国的政府应该致力于民众道德礼仪的培养，只有环境好了，才可以杜绝偷仪的培养，只有环境好了，才可以杜绝偷盗。盗。8.类比法类比法：是指由一类事物所具有的某种属性，：是指由一类事物所具有的某种属性，可以推测与其类似的事物也应具有这种属性的推可以推测与其类似的事物也应具有这种属性的推理方法。理方法。 在在巴黎会议
16、上，日本代表巴黎会议上，日本代表牧野伸显牧野伸显要求无条件要求无条件地继承德国在山东的利益。地继承德国在山东的利益。 中国代表顾维钧站起身问道：中国代表顾维钧站起身问道：“西方出了个圣西方出了个圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷耶路撒冷，使耶路撒冷成为世界闻名的古城。而在东方也出了使耶路撒冷成为世界闻名的古城。而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。牧野先生你说对吗？人。牧野先生你说对吗？” 牧野不得不承认：牧野不得不承认：“是的。是的。” 顾维钧微笑道：顾维钧微笑道：“既然牧野先
17、生也承认既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样！耶路撒冷一样！”9、以谬制谬法以谬制谬法 一一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中国外交官说：对一位中国外交官说：“如果你们不向美国保如果你们不向美国保证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。有
18、和平解决的诚意。” 这位中国外交官反击道：这位中国外交官反击道：“台湾问题是中台湾问题是中国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出什么保证。的事，无须向别国作出什么保证。请问：难道请问：难道你们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗？你们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗？”10、归谬法归谬法：先假设对方的观点是正确的，先假设对方的观点是正确的，然后从中推出非常荒谬的结果，从而驳倒对然后从中推出非常荒谬的结果，从而驳倒对方论题。方论题。 如如问：中国现在学习资本主义先进的科问：中国现在学习资本主义先进的科学技术和管理方法，中国是否会因此变
19、成学技术和管理方法，中国是否会因此变成资本主义？资本主义？ 答答：你认为每天喝牛奶就会变成奶牛吗：你认为每天喝牛奶就会变成奶牛吗？辩论的双方一个是证明，另一方就辩论的双方一个是证明，另一方就可以看作是反驳可以看作是反驳请读一组辩论作文，尤其注请读一组辩论作文，尤其注意反驳文章怎么写。意反驳文章怎么写。范文展示：旁观者清 “当当局者迷，旁观者清局者迷，旁观者清”，本是一句精妙，本是一句精妙的棋语，却也渗入了生活中的认知特点，可以的棋语，却也渗入了生活中的认知特点，可以引导我们跳出生活的棋局，以清醒的头脑换位引导我们跳出生活的棋局，以清醒的头脑换位思考，从而透过现象看到本质，体味出人间真思考，从而
20、透过现象看到本质，体味出人间真情，摒除不良习惯，保留一颗纯洁的心灵。情，摒除不良习惯，保留一颗纯洁的心灵。 做做一个旁观者，能清楚地理解父母之爱。一个旁观者，能清楚地理解父母之爱。一些青少年被父母百般呵护，却一些青少年被父母百般呵护，却“当局者迷当局者迷”，不理解他们的爱，而旁观，或许更能使他们，不理解他们的爱，而旁观，或许更能使他们领会父母之爱的细微和伟大。我以前常常会抱领会父母之爱的细微和伟大。我以前常常会抱怨父母的唠叨，然而室友总会羡慕我的幸怨父母的唠叨，然而室友总会羡慕我的幸福。福。天冷，父母提醒我添加衣服，并不辞劳苦地跑来天冷，父母提醒我添加衣服，并不辞劳苦地跑来学校为我铺上一层又一
21、层的棉絮，我不在意，以学校为我铺上一层又一层的棉絮，我不在意，以为是他们的责任；头晕，父母心急而担忧，为我为是他们的责任；头晕，父母心急而担忧，为我买药买水果送牛奶，说牛奶和水果多吃对大脑有买药买水果送牛奶，说牛奶和水果多吃对大脑有好处，我不感动，以为是他们的义务。室友轻轻好处，我不感动，以为是他们的义务。室友轻轻的一句的一句“你爸爸妈妈真好你爸爸妈妈真好”，让我顿悟了他们的，让我顿悟了他们的辛劳，他们崇高无私的爱。或许我们因为作为幸辛劳，他们崇高无私的爱。或许我们因为作为幸福的福的“当局者当局者”，“身在福中不知福身在福中不知福”，所以变，所以变得迟钝，变得麻木，变得冷漠。作一个旁观者，得迟
22、钝，变得麻木，变得冷漠。作一个旁观者，可以促使我们用清醒的大脑和敏锐的心去捕捉人可以促使我们用清醒的大脑和敏锐的心去捕捉人间真情，体味人间真情，回报人间真情。间真情，体味人间真情，回报人间真情。 做做一个旁观者，能清晰地认识自身错误。一个旁观者，能清晰地认识自身错误。习惯，总会让人不由自主地犯错误，而作为习惯，总会让人不由自主地犯错误，而作为“当局者当局者”却难以感知和认识。在旅游景点却难以感知和认识。在旅游景点巴黎圣母院，有一句巴黎圣母院，有一句“请保持安静请保持安静”的中文的中文提示；在珍珠港景区，出现了专门给中国人提示；在珍珠港景区，出现了专门给中国人看的看的“垃圾桶在此垃圾桶在此”的提
23、示；在泰国皇宫，的提示；在泰国皇宫，亦用中文写着亦用中文写着“请便后冲水请便后冲水”。很多人会因。很多人会因此愤慨，但仍会不由自主地继续在公共场合此愤慨，但仍会不由自主地继续在公共场合高声大嗓，乱丢乱扔，方便后不冲便高声大嗓，乱丢乱扔，方便后不冲便池。池。作一个旁观者，以他人的心情看待自己的作一个旁观者，以他人的心情看待自己的错误，你是否会感到其行之可恶，是否会错误，你是否会感到其行之可恶，是否会觉得这是中国人的耻辱？处于局中，总是觉得这是中国人的耻辱？处于局中，总是无法意识到事情的严重性；跳出局来，旁无法意识到事情的严重性；跳出局来，旁观自己的错误，才更能警醒自己，深刻铭观自己的错误，才更能
24、警醒自己，深刻铭记，从而彻底改正。做一个旁观者，可以记，从而彻底改正。做一个旁观者，可以帮助我们用清醒的认识敲碎恶习的桎梏。帮助我们用清醒的认识敲碎恶习的桎梏。做一个旁观者，能理智地调整人生方向。世做一个旁观者，能理智地调整人生方向。世人汲汲皆为何？采菊东篱，悠望南山，如此人汲汲皆为何？采菊东篱，悠望南山，如此生活岂不惬意？何必淹没于喧嚣尘世，让浊生活岂不惬意？何必淹没于喧嚣尘世，让浊流玷污了自身？渊明深陷污浊官场，却能以流玷污了自身？渊明深陷污浊官场，却能以旁观者身份审视处境，不为五斗米折腰，毅旁观者身份审视处境，不为五斗米折腰，毅然辞官，坚守心灵一方净土，怀抱千百年来然辞官，坚守心灵一方净
25、土，怀抱千百年来文人的梦想，保留了最纯净的心灵家园。如文人的梦想，保留了最纯净的心灵家园。如今，做一个旁观者，需要我们从混浊的社会今，做一个旁观者，需要我们从混浊的社会风气中跳出来，以清醒的头脑认识不良的风风气中跳出来，以清醒的头脑认识不良的风气，从而将其毒素从心中摒除，以纯净的心气，从而将其毒素从心中摒除，以纯净的心灵拒绝不良风气的污染，超世独立。灵拒绝不良风气的污染，超世独立。 跳出人生的棋局，以旁观者的眼光审视跳出人生的棋局，以旁观者的眼光审视自己，或许能更清楚地了解他人，了解自自己，或许能更清楚地了解他人，了解自身，了解环境，更正自己的观念，调整自身，了解环境，更正自己的观念，调整自己
26、的行为，从而达到自己理想的境界，诚己的行为，从而达到自己理想的境界，诚然，旁观者清。然，旁观者清。范文展示范文展示 旁旁观者未必清观者未必清 悠闲的鸟儿旁观长江奔流入海，却不清楚悠闲的鸟儿旁观长江奔流入海，却不清楚江水为什么愿意用生命灌注无际海洋；蹁跹的江水为什么愿意用生命灌注无际海洋；蹁跹的蝴蝶旁观飞蛾冲向刺眼的火焰，却不清楚它为蝴蝶旁观飞蛾冲向刺眼的火焰，却不清楚它为什么明知是死却还要扑火；愚昧的人们旁观古什么明知是死却还要扑火；愚昧的人们旁观古亭口一个革命者的被杀头，却不清楚他是为亭口一个革命者的被杀头，却不清楚他是为了什么牺牲生命。了什么牺牲生命。 旁观者未必清，因为他们不了解当局者心
27、旁观者未必清，因为他们不了解当局者心中有着怎样的壮志或信念。中有着怎样的壮志或信念。 “荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”屈原怀着满腔悲愤，来到咆哮的汩罗江边。他屈原怀着满腔悲愤，来到咆哮的汩罗江边。他遇见了渔父，那个最具代表性的旁观者。遇见了渔父，那个最具代表性的旁观者。 “众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”渔父渔父之问深深刺痛了之问深深刺痛了“当局者当局者”的爱国之心。渔父怎的爱国之心。渔父怎么会懂得一位爱国诗人体内流动着的那滚烫的么会懂得一位爱国诗人体内流动着的那滚烫的血液？旁观者没有那样的抱负，他只知道渔舟血液？旁观者没有那样
28、的抱负，他只知道渔舟唱晚的美，却不清楚忠而被谤的恨。唱晚的美，却不清楚忠而被谤的恨。 “举世皆浊我独清，众人皆醉我独举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。醒。”屈原最后孤独的呐喊以江面上扑通的屈原最后孤独的呐喊以江面上扑通的落水声而告终。当局者清，而旁观者迷。落水声而告终。当局者清，而旁观者迷。 封建王朝垂死挣扎之时，人民像奴隶封建王朝垂死挣扎之时，人民像奴隶一样生活着，无知，愚昧，麻木。有那么一样生活着，无知，愚昧，麻木。有那么一群有志之士，为了民族的前途、人民的一群有志之士，为了民族的前途、人民的民运站了出来，民运站了出来， 却被残暴的统治者屠杀却被残暴的统治者屠杀了。不知是秋瑾还是夏瑜的血洒在
29、古了。不知是秋瑾还是夏瑜的血洒在古亭口亭口冰凉的泥地上。冰凉的泥地上。 旁观者眼里闪烁的不是愤怒和同情，而是旁观者眼里闪烁的不是愤怒和同情，而是看到杀人盛况后的兴奋，还有人是期待看到杀人盛况后的兴奋，还有人是期待为为了得到那鲜红的人血给孩子治病。了得到那鲜红的人血给孩子治病。 没有一个旁观者清楚就义者的心情。那种没有一个旁观者清楚就义者的心情。那种民族大义与麻木的灵魂本来就找不到交集。旁民族大义与麻木的灵魂本来就找不到交集。旁观者不清，他们不清楚当局者牺牲者的努力，观者不清，他们不清楚当局者牺牲者的努力，不清楚自己的命运，甚至连自己糊里糊涂成为不清楚自己的命运，甚至连自己糊里糊涂成为“当局者当
30、局者”时为什么会被杀头也不清楚。再杀几个时为什么会被杀头也不清楚。再杀几个阿阿Q，旁观者也依旧是迷糊的旁观者。，旁观者也依旧是迷糊的旁观者。反观当今社会，旁观者也未必清。有多少贪反观当今社会，旁观者也未必清。有多少贪图享受的人从不思考自己的人生价值，对辛图享受的人从不思考自己的人生价值，对辛辛苦苦的奋斗者嗤之以鼻？有多少自私自利辛苦苦的奋斗者嗤之以鼻？有多少自私自利的人从不关心民生疾苦，对默默无闻的奉献的人从不关心民生疾苦，对默默无闻的奉献者冷嘲热讽？者冷嘲热讽？ 有多少唯利是图的人毫不关有多少唯利是图的人毫不关心他人的安危，对见义勇为的热心者冷若冰心他人的安危，对见义勇为的热心者冷若冰霜？霜
31、？ 旁观者没有当局者的鸿鹄志，没有当局旁观者没有当局者的鸿鹄志，没有当局者的奋斗史，没有当局者的热心肠，所以，者的奋斗史，没有当局者的热心肠，所以，旁观者未必清。旁观者未必清。 点评点评 文章无论是打比方，还是举例文章无论是打比方，还是举例子，都十分准确熨帖，切中了子，都十分准确熨帖，切中了“旁观者未必清旁观者未必清”的主旨，尤其是的主旨，尤其是“旁观者旁观者”渔父不懂渔父不懂“当局者当局者”屈屈原的忠君爱国心，原的忠君爱国心，“旁观者旁观者”愚昧麻木的看客不愚昧麻木的看客不懂懂“当局者当局者”秋瑾的救民志两个材料非常典型，秋瑾的救民志两个材料非常典型，切合题意。切合题意。 采用总分总的结构，层次完整清晰；综合采用总分总的结构，层次完整清晰；综合运用比喻、排比等修辞手法，语言准确通畅有运用比喻、排比等修辞手法，语言准确通畅有文采；文采； 引用古诗文自然恰当，与叙述融为一引用古诗文自然恰当，与叙述融为一体，体现了作者的较广的知识面。体，体现了作者的较广的知识面。作文题目1、“弄斧弄斧”就得到就得到“班门班门”2、知足常乐吗？、知足常乐吗？3、近朱者未必赤近墨者未必黑近朱者未必赤近墨者未必黑4、驳驳“逆境有利于成才逆境有利于成才”5、人为自己活着快乐、人为自己活着快乐吗？吗？选一个题目！选一个题目！快快动手写起来吧！快快动手写起来吧！
