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1、论语细讲之论语细讲之为政第二（为政第二（3）华东交通大学党委宣传部部长华东交通大学党委宣传部部长石初军石初军子贡问君子。子曰：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。先行其言，而后从之。”子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。” ” 子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：子曰：“攻乎异端，斯害也已！攻乎异端，斯害也已！” ” 子曰：子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。不知，是知也。” ” 子张学干禄。子曰：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则多闻阙疑，慎言其余，则
2、寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。行寡悔，禄在其中矣。” ” 子贡问君子。子曰：子贡问君子。子曰：“先行其言先行其言, ,而后从之。而后从之。”周氏曰：周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。之于既行之后。”范氏曰：范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。故告之以此。” ” 子贡问，如何为君子。孔子答：先行其言，而后从之。子贡问，如何为君子。孔子答：先行其言，而后从之。此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。从此意
3、是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。从之的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。之的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：君子先行后言。君子先行后言。又立事篇：君子微言而笃行之，行必先人，言必后又立事篇：君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。人。另一种断句：另一种断句：子贡问君子。子曰：子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。先行，其言而后从之。”先做后说，不失信于人。先做后说，不失信于人。子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私周，
4、普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。之几也。1 1、君子小人：、君子小人：是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。之人。 2 2、周：、周：一解，一解，普遍、忠信；普遍、忠信；二解二解，公；，公；三解三解，义。，义。3 3
5、、比：、比：一解，一解，偏党、阿党；偏党、阿党；二解二解，私；，私；三解三解，利。，利。君子小人的分野就在公私之间。君子小人的分野就在公私之间。周是向内求，比是向外求。周是向内求，比是向外求。周是超越对待的平等，比是人我、彼此、亲疏的对待。周是超越对待的平等，比是人我、彼此、亲疏的对待。子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。” ” 1 1、学：、学：学习，后
6、觉效先觉也，读圣贤书学习，后觉效先觉也，读圣贤书2 2、思：、思：研究，思考，寻思其中的义理研究，思考，寻思其中的义理3 3、罔：、罔：迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义4 4、殆：、殆：一解，一解，危殆、危险；危殆、危险；二解，二解，疑，无所依据，则疑而不疑，无所依据，则疑而不决也；决也；三解，三解，疲殆疲殆中论治学篇曰：中论治学篇曰：孔子曰：弗学，何以行？弗思，何以得？小孔子曰：弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。子勉之！斯可以为人师矣。礼记中庸篇曰：礼记中庸篇曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。博学之，审问之，慎思之，明
7、辨之，笃行之。子张篇曰：子张篇曰：子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。卫灵公篇曰：卫灵公篇曰：子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。不如学也。杨树达曰：杨树达曰：此章与上温故知新章义相表里。温故而不能知新此章与上温故知新章义相表里。温故而不能知新者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也。论语者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也。论语言温故知新可以为师，中论引孔子语谓学与思可以为言温故知新可以为师，中论引孔子语谓学与思可以为人师，说正相合也。人师，说正相合也。如今之大学生，如今
8、之大学生，在学校，学而不思，离开学校，思而不学在学校，学而不思，离开学校，思而不学子曰：子曰：“攻乎异端，斯害也已！攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰程子曰“佛氏之言，比之佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎（之，不尔，则骎骎（qnqn）然入于
9、其中矣。）然入于其中矣。” ” 1 1、攻：、攻：一解，一解，学习、研究，如攻书；学习、研究，如攻书；二解，二解，偏执一端偏执一端2 2、异端：、异端：一解，一解，异端邪说；异端邪说；二解，二解，另一端另一端礼记中庸篇曰：礼记中庸篇曰：子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。礼记中庸篇曰：礼记中庸篇曰：子曰：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”中道而行中道而行 前后脉络前后脉络子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知
10、新，可以为师矣。”子曰：子曰：“君子不器。君子不器。” ” 子贡问君子。子曰：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。先行其言，而后从之。” ” 子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。” ” 子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。” ” 子曰：子曰：“攻乎异端，斯害也已！攻乎异端，斯害也已！” ” 1 1、这几句话都是谈君子、这几句话都是谈君子2 2、君子温故知新，君子不器、君子温故知新，君子不器3 3、君子先行其言、君子先行其言4 4、君子不偏私、君子不偏私5 5、君子博学、审问、慎思、明辨、笃行、君子博学、审问、慎思、明辨、笃
11、行6 6、君子中道而行、君子中道而行子曰：子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。知，是知也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？有可知之理乎？ 1
12、 1、由：、由：仲由。仲由。仲由（前仲由（前542542前前480480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人，少孔子九岁。孔子得意门生，以政事见称。是孔门七卞人，少孔子九岁。孔子得意门生，以政事见称。是孔门七十二贤之一十二贤之一 。千乘之国，可使治其赋也；可谓具臣矣千乘之国，可使治其赋也；可谓具臣矣 。二愣子子路，子路的几个特点：二愣子子路，子路的几个特点：好学习：好学习：子路有闻，未之能行，唯恐又闻；子路终身诵之；子路有闻，未之能行，唯恐又闻；子路终身诵之；孟子曾称赞他闻过则喜；孟子曾称赞他闻过则喜； 脾气躁：脾气躁：性子直，不高兴就说，甚至顶撞孔子。子见
13、南子，性子直，不高兴就说，甚至顶撞孔子。子见南子，子路不悦；在陈绝粮，子路愠见；子行三军则谁与？；子路率子路不悦；在陈绝粮，子路愠见；子行三军则谁与？；子路率尔而对曰；如斯而已乎；有是哉，子之迂也，奚其正？尔而对曰；如斯而已乎；有是哉，子之迂也，奚其正？ 勇敢坚毅：勇敢坚毅：由也果，于从政乎何有？；由也好勇过我，无所由也果，于从政乎何有？；由也好勇过我，无所取材；由也喭；行行如也，不得其死然；君子死，而冠不免；取材；由也喭；行行如也，不得其死然；君子死，而冠不免；急公好义：急公好义：愿車马，与朋友共，敝之而无憾；无宿诺；片言愿車马，与朋友共，敝之而无憾；无宿诺；片言可以折狱可以折狱 ；事亲至孝
14、：事亲至孝：二十四孝之二十四孝之“仲由负米仲由负米”，对孔子忠心耿耿，对，对孔子忠心耿耿，对国君忠心耿耿，食其食者不避其难国君忠心耿耿，食其食者不避其难 2 2、诲女知之乎？、诲女知之乎？诲：诲：教诲；教诲；女：女：汝汝知之乎：知之乎：我教你的，你知道吗？我教你的，你知道吗？3 3、知之为知之，不知为不知、知之为知之，不知为不知你知道的就说你知道，你不知道的就说你不知道你知道的就说你知道，你不知道的就说你不知道4 4、是知也！、是知也！知：知：通智，智慧通智，智慧这才是真正的智慧呀！这才是真正的智慧呀！另外二解另外二解钱穆：钱穆：由呀！我教你什么算知道吧！你知道你所知，又能同时由呀！我教你什么
15、算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。知道你所不知，才算是知。曾仕强：曾仕强：仲由！我教你的，你知道吗？可以跟他讲的就跟他讲，仲由！我教你的，你知道吗？可以跟他讲的就跟他讲，不可以跟他讲的，一定不跟他讲，就说不知。这是智慧。不可以跟他讲的，一定不跟他讲，就说不知。这是智慧。重要启示重要启示1 1、生命是有限的，一切都是有限的、相对的、生命是有限的，一切都是有限的、相对的吾生也有涯，而知也无涯吾生也有涯，而知也无涯人的认知是有限的人的认知是有限的2 2、人不可能什么都懂、人不可能什么都懂隔行如隔山隔行如隔山造原子弹的与卖茶叶蛋的不是一回事造原子弹的与卖茶叶蛋的不是一回事博士一定
16、搞管理（当官）吗？博士一定搞管理（当官）吗？3 3、不懂不要装懂、不懂不要装懂自欺欺人、自误误人自欺欺人、自误误人不知是知之母不知是知之母不懂的可以学习不懂的可以学习树立树立“终身学习终身学习”的理念的理念子张学干禄。子张学干禄。子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。奉也。子曰：子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”行寡之行，去声。吕氏曰：行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。
17、疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如
18、此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”1 1、子张：、子张：史记仲尼弟子传曰：史记仲尼弟子传曰：颛孙师，陈人，字子张，少孔颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。子四十八岁。孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。2 2、学干禄、学干禄干：干：求也。求也。禄，禄，仕者之奉也，俸禄。三星：福禄寿仕者之奉也，俸禄。三星：福禄寿子张想学为官之道，求仕之道，今之考公务员是也。子张想学为官之道，求仕之道，今之考公务员是也。3 3、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤多闻：多闻：多听人家讲多听人家讲
19、阙：阙：空缺，搁置，放置一旁空缺，搁置，放置一旁疑：疑：有疑惑，不可信有疑惑，不可信慎言其余：慎言其余：其他不疑惑的也要慎言之，言语恰到好处其他不疑惑的也要慎言之，言语恰到好处则寡尤：则寡尤：则少过错。寡，少；尤，罪过，由外来。则少过错。寡，少；尤，罪过，由外来。4 4、多见阙殆，慎行其余，则寡悔。、多见阙殆，慎行其余，则寡悔。多见：多见：多看他人做。多看他人做。阙殆：阙殆：殆，危险，有不安之意，搁置有危疑、不安之事殆，危险，有不安之意，搁置有危疑、不安之事慎行其余：慎行其余：其他不危殆的，也要谨慎的去做其他不危殆的，也要谨慎的去做则寡悔：则寡悔：则少后悔。诲，悔恨，由心生。则少后悔。诲，悔恨
20、，由心生。5 5、言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。、言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。说话少过失，做事少后悔，官职、俸禄就在其中了说话少过失，做事少后悔，官职、俸禄就在其中了易经易经系辞上传：系辞上传：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。化。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子子曰：君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者曰：君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者乎乎? ? 居其室，出其言，不善，千里之外违之，况其迩乎居其室，出其言，不善，千里之外违之，况其迩乎? ?言出言出乎身，加乎民；行发
21、乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎? ?重要启示重要启示1 1、多闻多见是博学、多闻多见是博学2 2、阙疑阙殆是精择、阙疑阙殆是精择3 3、慎言慎行是守之约、慎言慎行是守之约4 4、寡尤寡诲是践履之平实、寡尤寡诲是践履之平实5 5、做官、做人是一回事、做官、做人是一回事前后脉络前后脉络子曰：子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” ” 子张学干禄。子曰：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余
22、，则寡尤；多见阙多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” ” 下句解释上句，知之为知之，不知为不知，多闻多见，阙疑阙下句解释上句，知之为知之，不知为不知，多闻多见，阙疑阙殆，慎言慎行，寡尤寡诲殆，慎言慎行，寡尤寡诲哀公问曰：哀公问曰：“何为则民服？何为则民服？”孔子对曰：孔子对曰：“举直错举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子曰：
23、舍置也。诸，众也。程子曰：“举错得义，则人心服。举错得义，则人心服。”谢谢氏曰：氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。矣，是以君子大居敬而贵穷理也。” ” 1 1、哀公：、哀公：鲁君，名蒋。哀，其谥。鲁君，名蒋。哀，其谥。2 2、何为则民服？、何为则民服？如何做才能是老百姓服从你呢？如何做才能是老百姓服从你呢？当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。3 3、
24、孔子对曰、孔子对曰朱注：朱注：凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。4 4、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。举：举：举而用之举而用之直：直：正直，刚直，公平，公正正直，刚直，公平，公正枉：枉：不正，弯曲，邪曲，奸佞不正，弯曲，邪曲，奸佞错诸：错诸：放之于某某之上。错，放置；诸，放之于某某之上。错，放置；诸，“之于之于”二字之合二字之合音字。音字。举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于之上，民所以不服
25、。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。 夫子尊贤容众夫子尊贤容众另一解另一解举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。 重要启示重要启示1 1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴阴阳相对，曲直互生阴阳相对，曲直互生2 2、追求公正、秉公办事，是原则，必须的、追求公正、秉公办事，是原则，必须的绝对的公正是不存在的绝对的公正是不存在的3 3、君子尊贤而容众、
26、君子尊贤而容众前后脉络前后脉络上句：子张学干禄上句：子张学干禄本句：哀公问本句：哀公问下句：季康子问下句：季康子问都是谈为政之道都是谈为政之道季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：而不能者教之，则民有所劝而乐于为
27、善。张敬夫曰：“此皆此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。其应盖有不期然而然者矣。”1 1、季康子：、季康子：鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。鲁卿三家，世袭专政，民心不服。鲁卿三家，世袭专政，民心不服。2 2、使民敬、忠以劝，如之何？、使民敬、忠以劝，如之何？敬：敬：恭敬；恭敬；忠：忠：尽忠；尽忠；劝：劝：劝勉为善，努力劝勉为善，努力；以：；以：而而如何使民对上恭敬尽忠，并肯加倍的努力呀？如何使民对上恭敬尽忠，并肯加倍的努力呀？3 3、临之以庄则敬、临之以庄则敬临：临：上对下为临上
28、对下为临庄：庄：端庄，严肃，认真端庄，严肃，认真君以庄严面临民众，则能使民敬君。君以庄严面临民众，则能使民敬君。 卫灵公篇曰：卫灵公篇曰：知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。4 4、孝慈则忠、孝慈则忠孝慈：孝慈：孝者，孝其老，慈者，慈其幼孝者，孝其老，慈者，慈其幼君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。 孟子：孟子：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。5
29、 5、举善而教不能则劝。、举善而教不能则劝。善：善：指德；能：指才指德；能：指才 善者举之，不能者，教之，扶掖奖进，嘉善而矜不能善者举之，不能者，教之，扶掖奖进，嘉善而矜不能颜渊篇曰：颜渊篇曰：樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知知人。人。”樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。举直错诸枉，能使枉者直。”樊樊迟退，见子夏。曰：迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎！舜富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁
30、者远矣。汤有天下，选于众，有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。举伊尹，不仁者远矣。” 重要启示重要启示1 1、上行下效，人心感应、上行下效，人心感应在上者讲德行，老百姓自然讲德行在上者讲德行，老百姓自然讲德行2 2、无为而治、无为而治朱注：朱注：张敬夫曰：张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”或谓孔子曰：或谓孔子曰：“子奚不为政？子奚不为政？”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。
31、子曰：子曰：“书云：书云：孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？是亦为政，奚其为为政？”书周书君陈篇。书云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰书周书君陈篇。书云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。要之至理亦不外是。1 1、或谓孔子
32、曰、或谓孔子曰或：或：不定代词，有的人。有的人对孔子说不定代词，有的人。有的人对孔子说2 2、子奚不为政？、子奚不为政？先生为何不出仕从政呀？为何不出来做官呢？先生为何不出仕从政呀？为何不出来做官呢？朱注：朱注：定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。诸侯国不用孔子诸侯国不用孔子或人以为，居位乃是为政。或人以为，居位乃是为政。3 3、书云、书云书：书：尚书，下两句见古文尚书尚书，下两句见古文尚书君陈篇君陈篇孔子引书经解答。孔子引书经解答。4 4、孝乎惟孝、友于兄弟，、孝乎惟孝、友于兄弟，孝乎，孝乎，赞美孝道。赞美孝道。惟孝，惟孝，再加赞美。再加赞美。友于
33、兄弟，友于兄弟，包注：善于兄弟。包注：善于兄弟。孝啊！真是孝啊！孝敬父母，友爱兄弟。孝啊！真是孝啊！孝敬父母，友爱兄弟。5 5、施于有政，是亦为政，奚其为为政？、施于有政，是亦为政，奚其为为政？这三句是孔子讲的这三句是孔子讲的一说，施于有政，是书经句一说，施于有政，是书经句施于有政。施于有政。包注：包注：施，施，行也。所行有政道。此意是说，施行行也。所行有政道。此意是说，施行孝友，即有为政之道。孝友，即有为政之道。是亦为政。是亦为政。是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。奚其为为政。奚其为为政。皇疏皇疏: :何用为官位乃是为政乎。何用为官位乃是
34、为政乎。孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：奚其为孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：奚其为为政。为政。孔子为万世师表，做了比从政更伟大、更不朽的事情孔子为万世师表，做了比从政更伟大、更不朽的事情前后脉络前后脉络1 1、本章谈为政，子张、哀公、季康子先后问政、本章谈为政，子张、哀公、季康子先后问政2 2、有人反问孔子为何不从政，孔子以书经作答、有人反问孔子为何不从政，孔子以书经作答3 3、孝悌乃人道根本，有人道才有政道、孝悌乃人道根本，有人道才有政道子曰：子曰：“人而无信
35、，不知其可也。大车无輗，小车人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？无軏，其何以行之哉？”輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载之车。輗，辕端輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。信，亦犹是也。1 1、人而无信，不知其可也。、人而无信，不知其可也。信：信：信用、信任，信心信用、信任，信心人如果没有信用，我不知他能做得些什么！人如果没有信用，我不知
36、他能做得些什么！2 2、大车无輗、大车无輗n n ，小车无軏，小车无軏yu yu 包注：大车，牛车。小车，驷马车。包注：大车，牛车。小车，驷马车。大车，笨重货车，小车，轻车，高级轿车。大车，笨重货车，小车，轻车，高级轿车。据郑注及说文，据郑注及说文，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为端接一横木，此横木在大车名为鬲鬲gg, ,在小车名为在小车名为衡衡。辕端与。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为木能活动自如。此金属贯穿物，大车
37、称为輗輗，小车称为，小车称为軏軏，是大小车行动之关键。是大小车行动之关键。说文段注引戴东原说：说文段注引戴东原说：大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏輗軏然后行。信之在人，然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以亦交接相持之关键。故孔子以輗軏輗軏喻信。喻信。信者，通于心与心之间，紧密联系，又有活动的余地，正如信者，通于心与心之间，紧密联系，又有活动的余地，正如车辆的輗軏车辆的輗軏韩非子外储说左上篇曰：韩非子外储说左上篇曰：曾子之妻之市，其子随之而泣。其曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：母曰：“女还，顾
38、反，为女杀彘。女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。特与婴儿戏耳。”曾子曰：曾子曰：“婴儿非与婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也。听父母之教。今子戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也。听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。遂烹彘也。韩诗外传卷九曰：韩诗外传卷九曰：孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？东家杀豚，何为？”母曰：母曰：“欲啖汝。欲啖汝。”其母自悔而言曰：其母自悔而
39、言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不乃买东家豚肉以食之，明不欺也。欺也。 前后脉络前后脉络强调为政须讲信用，否则寸步难行强调为政须讲信用，否则寸步难行子张问：子张问：“十世可知也？十世可知也？”陆氏曰：陆氏曰：“也，一作乎。也，一作乎。”王者易姓受命为一世。子张问自此王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？以后，十世之事，可前知乎？子曰：子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益
40、，可知也；其或继周者，虽百世可知也。所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”马氏曰：马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，纲五常，礼之大体，三代相继，皆
41、因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰纬术数之学也。胡氏曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不
42、能改乎商，叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。” ” 1 1、子张问：、子张问：“十世可知也？十世可知也？”十世以后的事情，可以预知吗？十世以后的事情，可以预知吗？子张刚才问学干禄，现在又有问题了！（预知未来）子张刚才问学干禄，现在又有问题了！（预知未来）十世：十世：一世为一代，古称
43、三十年为一世，十世当三百年一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年一说，一世为一个朝代。一说，一世为一个朝代。2、殷因于夏礼，所损益，可知也、殷因于夏礼，所损益，可知也因：因：因袭因袭礼：礼：典章礼制，泛指一切政治制度、社会风俗等等典章礼制，泛指一切政治制度、社会风俗等等损益：损益：殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。益。殷代因袭于夏礼，有所损益的，现在仍可考而知殷代因袭于夏礼，有所损益的，现在仍可考而知3、周因于殷礼，所损益，可
44、知也；其或继周者，虽百世可、周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。知也。周代因袭于殷礼，有所损益的，现在亦可考而知，将来有继周代因袭于殷礼，有所损益的，现在亦可考而知，将来有继周而起的，纵然（即使）有一百世之久，也是可以预知的。周而起的，纵然（即使）有一百世之久，也是可以预知的。孔子明确告知子张，未来是可以预知的！孔子明确告知子张，未来是可以预知的！为什么？为什么？孔子懂了天道孔子懂了天道易经系辞上传：易经系辞上传：是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而
45、错之天下之民，谓之事业。之事业。 天道不会变，人伦、五常大道不会变，谓之天道不会变，人伦、五常大道不会变，谓之经经典章礼制是形式，要因时而变，谓之典章礼制是形式，要因时而变，谓之权权，但是，但是权不离经权不离经儒家的经权之道，掌握变与不变，百世可知也。儒家的经权之道，掌握变与不变，百世可知也。卫灵公篇曰：卫灵公篇曰：颜渊问为邦。子曰：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”前后脉络前后脉络为政讲到最后，告诉我们要知道变与不变，不可变的一定不为政讲到最后，告诉我们要知道变
46、与不变，不可变的一定不变，否则会出问题，需要改变的一定变，否则一样出问题，变，否则会出问题，需要改变的一定变，否则一样出问题，不论如何变，总在不变的范围之内，所以百世可知也。不论如何变，总在不变的范围之内，所以百世可知也。子曰：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。非其鬼而祭之，谄也。非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”知而不为，是无勇也。知而不为，是无勇也。1 1、非其鬼而祭之，谄也。、非其鬼而祭之，谄也。鬼：鬼：礼记祭法：人死曰鬼礼记祭法：人死曰鬼 非其鬼，非其鬼，谓非其所当祭之鬼。非自己祖先，不当祭而祭之，谓非其所当祭之
47、鬼。非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举。是谄媚之举。郑注：郑注：谄以求福。祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚谄以求福。祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如礼记礼器篇记孔子曰：心祭之，自可获福。如礼记礼器篇记孔子曰：“祭则受祭则受福。福。”但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人2 2、见义不为，无勇也。、见义不为，无勇也。孔安国注：孔安国注：“义者所宜为也，而不能为，是无勇也。义者所宜为也，而不能为，是无勇也。”义：宜也，应当。
48、义：宜也，应当。遇见义所当为之事而不为，即是无勇。遇见义所当为之事而不为，即是无勇。礼记曲礼礼记曲礼: :临财毋苟得，临难毋苟免。临财毋苟得，临难毋苟免。前后脉络前后脉络1 1、为政以德、为政以德2 2、德是完成自己，感化他人，治理天下、德是完成自己，感化他人，治理天下3 3、光明正大、光明正大4 4、见义勇为、见义勇为 谢谢 谢谢 大大 家家我的联系方式：我的联系方式：（办）（办） （传真）（传真）交大日新博客交大日新博客 330013330013江西、南昌、昌北开发区江西、南昌、昌北开发区双港东大道、华东交通大学、党委宣传部双港东大道、华东交通大学、党委宣传部介绍几本学习论语的书介绍几本学
49、习论语的书1 1、学庸论语学庸论语（采用阮刻十三经注疏本，论语并参酌程树德集（采用阮刻十三经注疏本，论语并参酌程树德集释本）；大字拼音本；儿童中国文化导读，作者：绍南文化编，出版社：释本）；大字拼音本；儿童中国文化导读，作者：绍南文化编，出版社： 厦门大学出版社，厦门大学出版社，大字拼音本，晨读用的。大字拼音本，晨读用的。2 2、论语别裁论语别裁南怀瑾著，复旦大学出版社，南怀瑾著，复旦大学出版社，普通读者的入门功夫，上下普通读者的入门功夫，上下几千年尽在其中，百看不厌；几千年尽在其中，百看不厌；3 3、论语新解论语新解钱穆著，三联书店，钱穆著，三联书店，钱老夫子的毕生心血；钱老夫子的毕生心血；
50、4 4、论语讲义论语讲义李里著，广西师范大学大学出版社，年轻的长衫先生讲的李里著，广西师范大学大学出版社，年轻的长衫先生讲的论语，论语，深入浅出深入浅出；5 5、四书藕溢解四书藕溢解（明）藕溢大师，网络上有，（明）藕溢大师，网络上有，从佛法看儒门；从佛法看儒门；6 6、论语心得论语心得于丹著，中华书局，美女的心得，于丹著，中华书局，美女的心得，美丽的心得美丽的心得；7 7、论语别裁（明）论语别裁（明）张居正讲评，陕西师范大学出版社，张居正讲评，陕西师范大学出版社，皇家读本皇家读本；8 8、四书集注四书集注（宋）朱熹集注，（宋）朱熹集注，最权威，最精辟，最成体系，无出其右。最权威，最精辟，最成体系，无出其右。网上购书更方便、更丰富网上购书更方便、更丰富当当网、卓越网、淘宝网当当网、卓越网、淘宝网
