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1、（一）诗歌中常用意象柳树柳树以折柳表以折柳表惜别惜别。汉代以来，常以折柳相赠。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。念之情以及行旅之人的思乡之情。由于由于“柳柳”“留留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有唐，汉代就有折杨柳折杨柳的曲子，以吹奏的形式的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离
2、别长安的必经之地，而灞陵桥到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别年年柳色，灞陵伤别”的诗。的诗。故温庭筠有故温庭筠有“绿杨陌上多别离绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在的诗句。柳永在雨霖铃雨霖铃中以中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月残月”来表达别离的伤感之情。来表达别离的伤感之情。松柏松柏论语论语子罕子罕中说：中说：“岁寒，然岁寒，然后知松柏后凋也。后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象后世诗歌常用松柏象征孤直高洁的品格。刘禹锡：征孤直高洁
3、的品格。刘禹锡：“后来富贵后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。已凋落，岁寒松柏犹依然。”李白李白赠书赠书侍御黄裳侍御黄裳：“愿君学长松，慎勿作桃李。愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢希望他做一个正直的人。三国人刘桢赠赠从弟从弟：“岂不罹凝寒，松柏有本性。岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。在任何情况下保持高洁的品质。芭蕉芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐
4、有丝竹乐雨打芭蕉雨打芭蕉，表凄凉之音。李清照曾写过：，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英芭蕉为怨悱。吴文英唐多令唐多令：“何处合成愁？离何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲葛胜冲点绛唇点绛唇：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得
5、凄恻。凄恻。梧桐梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易一种凄苦之音。白居易长恨歌长恨歌：“春风桃李花开春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜好不令人凄苦。李煜相见欢相见欢：“寂寞梧桐，深院寂寞梧桐，深院锁清秋。锁清秋。”温庭筠温庭筠更漏子更漏子：“梧桐树，三更雨，梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李李清照清照声声慢声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴
6、。滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。菊花菊花菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原的气质。屈原离骚离骚：“朝饮木兰之坠朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐诗人以饮露餐花表明自己的高尚和纯洁。唐人元稹花表明自己的高尚和纯洁。唐人元稹菊菊花花：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐秋丛绕
7、舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖（宋人郑思肖寒菊寒菊）都借菊花来寄）都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。诗人一种人格的写照。梅花梅花梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮的
8、敬仰与赞颂。宋人陈亮梅花梅花：“一朵忽先一朵忽先变，百花皆后香。变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石既是咏梅，也是咏自己。王安石梅花梅花：“遥遥知不是雪，为有暗香来。知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作咏咏梅梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故。零落成泥碾作尘，只有香如故。”借
9、梅借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕污的高尚情操。元人王冕墨梅墨梅：“不要人夸不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。莲莲由于由于“莲莲”与与“怜怜”音同，所以古诗音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府南朝乐府西洲曲西洲曲：“采莲南塘秋，莲采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子
10、莲子”即即“怜子怜子”，“青青”即即“清清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋男子的深长思念和爱情的纯洁。晋子夜子夜歌四十二首歌四十二首之三十五：之三十五：“雾露隐芙蓉，雾露隐芙蓉，见莲不分明。见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。到男方爱恋着自己。草木草木以草木繁盛反衬荒凉
11、，以抒发盛衰兴亡的感慨。以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如如“过春风十里，尽荠麦青青。过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔（姜夔扬州慢扬州慢）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。一片荒凉了。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫（杜甫蜀相蜀相）一代贤相及其业绩都已消失，如）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往
12、事空茫，深表惋惜。事空茫，深表惋惜。芳草在中国古典诗歌中喻离芳草在中国古典诗歌中喻离恨。恨。楚辞楚辞招隐土招隐土：“王孙游兮不归，春草生兮王孙游兮不归，春草生兮萋萋。萋萋。”“萋萋萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府相和歌辞相和歌辞饮马长城窟行饮马长城窟行“青青河边草，绵绵思青青河边草，绵绵思远道。远道。”以以“青青河边草青青河边草”起兴，表达对远方伊人的起兴，表达对远方伊人的思念。思念。“离恨恰如春草，更行更远还生。离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天以远接天涯、绵绵不尽，
13、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。杜鹃鸟杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃
14、啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。枝上花。”古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。杜鹃的啼叫又好的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。杜鹃的啼叫又好像是说像是说“不如归去，不如归去不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。无限好，犹道不如归。于是杜鹃成为
15、凄凉、哀伤、思归的象征于是杜鹃成为凄凉、哀伤、思归的象征。李白。李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽子规啼，杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”起句起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸情。宋人贺铸忆秦娥忆秦娥：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。雪
16、，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。文天祥欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。文天祥金陵驿二首金陵驿二首：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。从今别江南路，化作啼鹃带血归。”等。等。鹧鸪鸟鹧鸪鸟鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的叫鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的叫声让人听起来像声让人听起来像“行不得也哥哥行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔
17、的离愁别绪。如联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行人行”（唐人李群玉（唐人李群玉九子坡闻鹧鸪九子坡闻鹧鸪）、）、“江晚正愁余，江晚正愁余，山深闻鹧鸪山深闻鹧鸪”（辛弃疾（辛弃疾菩萨蛮菩萨蛮书江西造口壁书江西造口壁）等，诗）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。鸿雁鸿雁鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡人日思归人日思归：“人归人归落雁后，思发在花前。落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了
18、归家的念头；早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修（欧阳修戏答元戏答元稹稹）、）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏（唐人赵嘏长安秋望长安秋望）、）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古（宋人戴复古月夜舟中月夜舟中）等。也有以鸿雁来指代书信。
19、）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫（杜甫天末怀李白天末怀李白）、）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐（李商隐离思离思）等。）等。燕子燕子燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，现在古诗词中，或惜春伤感，或渲染离愁，或寄
20、托相思，或惜春伤感，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人或感伤时事。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有故欧阳修有笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中雨中（采桑子采桑子）之慨叹；燕子素以雌雄颉颃，飞）之慨叹；燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，则相随，以此而成为爱情的象征，思为双飞燕，衔泥思为双飞燕，衔泥巢君屋巢君屋，燕尔新婚，如兄如弟燕尔新婚，如兄如弟（诗经诗经谷风谷风）正是因为燕子的这种成双成对，
21、才引起了有情人寄情于正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念；表现时事变迁，抒发昔盛今燕、渴望比翼双飞的思念；表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最最著名的当属刘禹锡的著名的当属刘禹锡的乌衣巷乌衣巷：朱雀桥边野草花，朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。另外还有宴殊的另外还有宴殊的无可奈何花落去，似曾相识燕归来，无
22、可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊小园香径独徘徊（浣溪沙浣溪沙），），蝉蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐诗别裁唐诗别裁说：说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏蝉在狱咏蝉：“无人信高洁。无人信高洁。”李商隐李商隐蝉蝉：“本以高难饱本以高难饱”，“我亦
23、举家清我亦举家清”。王沂孙。王沂孙齐天乐齐天乐：“甚独抱清高，甚独抱清高，顿成凄楚。顿成凄楚。”虞世南虞世南蝉蝉：“居高声自远，非是藉居高声自远，非是藉秋风。秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。他们都是用蝉喻指高洁的人品。寒蝉寒蝉秋秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。为悲凉的同义词。雨霖铃雨霖铃开篇是：开篇是：“寒蝉凄切，寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，还未直接描写别离，“凄凄凄凄惨惨戚戚惨惨
24、戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧寒蝉鸣我侧”（三国人曹植（三国人曹植赠白马王彪赠白马王彪）等诗句也表达这样的情思。）等诗句也表达这样的情思。乌鸦乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐隋宫隋宫：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观秦观满庭芳满庭芳：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。斜
25、阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令马致远小令天净沙天净沙秋思秋思：“枯藤，老树，枯藤，老树，昏鸦。昏鸦。蟋蟀蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于作为被吟咏的对象，最早见于诗经诗经豳豳风风七月七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟋蟀被直接唤
26、为蟀被直接唤为“促织促织”，在古诗十九首中就出现，在古诗十九首中就出现过：过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔姜夔齐天齐天乐乐：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位写出了一位缅怀远缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。猿啼猿啼出现在诗歌中常常象征着一种出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。悲伤的感情。杜甫杜甫登高登高：“风急天高猿啸哀风急天高猿啸哀”郦道元郦道元小经小经注注江水江水中渔者歌曰：中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
27、三声泪沾裳。”李端李端送客赋得巴江夜猿送客赋得巴江夜猿：“巴巴水天边路，啼猿伤客情。水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。这种伤感的情绪。冰雪冰雪以冰雪的晶莹以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚比喻心志的忠贞、品格的高尚。如如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌（王昌龄龄芙蓉楼送辛渐芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性，古人用冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。比喻一个人光明磊落的心性。再如再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南岭南一年
28、的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。莹、高洁。南浦南浦在中国古代诗歌中，在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。南浦是水边的送别之所。屈原屈原九哥九哥河伯河伯：“与子交手兮东行，送美人与子交手兮东行，送美人兮南浦。兮南浦。”江淹江淹别赋别赋：“春草碧色，春水渌波，春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！送君南浦，伤如之何！”范成大范成大横塘横塘：“南浦南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送
29、别之地的一个专名了。成为水边送别之地的一个专名了。长亭长亭是是陆上的送别之所陆上的送别之所。李白。李白菩萨蛮菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。何处是归程？长亭更短亭。”柳永柳永雨霖铃雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同李叔同送别送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。羌笛羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种是一种凄切之音凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣之涣凉州曲凉州曲
30、：“羌笛何须怨杨柳，春风不度羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。玉门关。”岑参岑参白雪歌送武判官归京白雪歌送武判官归京：“中中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益李益夜上夜上受降城闻笛受降城闻笛：“不知何处吹芦管，一夜征人尽不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。望乡。”范仲淹范仲淹渔家傲渔家傲：“浊酒一杯家万里，浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳胡笳(ji)的作的作用与此相同，就不再列举了。用与此相同，就不再列举了。月亮月亮在我国古代诗歌中，用在我国
31、古代诗歌中，用月亮烘托情思是常月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词名词。李白。李白静夜思静夜思：“举头望明月，低头思举头望明月，低头思故乡。故乡。”诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人思乡感情的意象了。杜甫是浸染了诗人思乡感情的意象了。杜甫月夜忆月夜忆舍弟舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。露从今夜白，月是故乡明。”月无处月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。唐人王建真，为的是突出对故乡的思念。唐人王建十五十
32、五夜望寄杜郎中夜望寄杜郎中：“今夜月明人尽望，不知秋思今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。另外还有朋友的深切思念。另外还有“海上升明月，天涯海上升明月，天涯共此时共此时”（唐人张九龄（唐人张九龄望月怀远望月怀远）、）、“欲问欲问吴江别来意，青山明月梦中看吴江别来意，青山明月梦中看”（唐人王昌龄（唐人王昌龄李昌曹宅夜饮李昌曹宅夜饮）等诗句，大体上也是这样的）等诗句，大体上也是这样的感情。感情。水水在中国古代诗歌里和在中国古代诗歌
33、里和绵绵的愁思绵绵的愁思连在一起。李煜连在一起。李煜词云：词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观不断的愁思。秦观踏莎行踏莎行：“离愁渐远渐无穷，离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许化作春江都是泪，流不尽，许多愁。多愁。”连理枝、比翼鸟连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。比连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄在一起飞，古典诗歌里翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄在一起飞，古典诗歌里用作用作思爱夫
34、妻的比喻思爱夫妻的比喻。相传旧时宋康王夺了随从官韩。相传旧时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉她衣衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉她衣服，结果跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，服，结果跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的树上有鸳鸯一对，相向悲鸣
35、。白居易的长恨歌长恨歌：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。鸟，在地愿为连理枝。”（二）诗歌写作手法诗词中主要运用诗词中主要运用叙述、描述、议论、叙述、描述、议论、抒情抒情四种表达方式，这其中四种表达方式，这其中描写、抒情是考查的重点。描写方式有描写、抒情是考查的重点。描写方式有动静结合、虚实结合动静结合、虚实结合等的等的不同；抒情方式有（抒情方式主要有不同；抒情方式有（抒情方式主要有直接抒情和间接抒情直接抒情和间接抒情两种方两种方式。）式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情
36、景交融情景相生情因情因景生景生以景衬情以景衬情融情入景融情入景一切景语皆情语一切景语皆情语等。等。2、结构形式：、结构形式：诗歌的结构形式，常见的首尾照应，诗歌的结构形式，常见的首尾照应，开门见山、层层深入，先总开门见山、层层深入，先总后分，先景后情、卒章显志，过渡、铺垫、伏笔后分，先景后情、卒章显志，过渡、铺垫、伏笔等。等。3、修辞手法：、修辞手法：主要的修辞手法有：主要的修辞手法有：对偶，比喻，拟人，借代，夸张，排比，反对偶，比喻，拟人，借代，夸张，排比，反复，象征，寄寓，复，象征，寄寓，寄托寄托等。等。4、写作技巧：、写作技巧：写作技巧包括：写作技巧包括：赋比兴、衬托、对比、渲染、卒章显
37、志、画龙点赋比兴、衬托、对比、渲染、卒章显志、画龙点睛、以小见大、欲扬先抑、联想想象、语序倒置睛、以小见大、欲扬先抑、联想想象、语序倒置等。等。5、艺术风格：、艺术风格：包括包括雄浑、旷达、豪放、俊爽、冲淡、沉郁、悲慨、婉约雄浑、旷达、豪放、俊爽、冲淡、沉郁、悲慨、婉约等。等。表达方式：表达方式：抒情包括抒情包括直接抒情和间接抒情直接抒情和间接抒情。直接抒情直接抒情就是直抒胸臆就是直抒胸臆间接抒情间接抒情包括包括借景抒情（抒发某种志向）、借景抒情（抒发某种志向）、寓情于景（表达某种感情）、情景交融寓情于景（表达某种感情）、情景交融（总括的说法）和怀古伤今。（总括的说法）和怀古伤今。一般情况下，
38、是乐景写乐情，哀景抒哀情，一般情况下，是乐景写乐情，哀景抒哀情，但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。渔家傲渔家傲(秋思秋思)(宋宋)范仲淹范仲淹塞下秋来风景异，衡阳雁去塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意无留意。四面边声。四面边声连角连角起。千嶂里，长烟落日起。千嶂里，长烟落日孤城孤城闭。闭。浊酒一浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。杯家万里，燕然未勒归无计。羌管羌管悠悠霜满悠悠霜满地。人地。人不寐不寐，将军白发，将军白发征夫泪征夫泪。时间是秋天，地点是塞下，具体的地方是孤城。人物是将军和征夫。他们离时间是秋天，地点是塞下，具体的地方是孤城。人物是将军和征夫。他们
39、离家万里，在塞外看到雁南飞，听到悲哀的笳声和羌管，自然想家，但功家万里，在塞外看到雁南飞，听到悲哀的笳声和羌管，自然想家，但功未成，不能回去。饮浊酒，愁不能寐。词中所写的悲凉凄怆的景象，充未成，不能回去。饮浊酒，愁不能寐。词中所写的悲凉凄怆的景象，充分配合当时的人的心情，情景交融，使读者体会到这些在边疆卫戍的人分配合当时的人的心情，情景交融，使读者体会到这些在边疆卫戍的人的情怀。的情怀。乐景写悲情春思春思贾至贾至草色草色青青青青柳色柳色黄黄，桃花桃花历乱李花历乱李花香香。东风不为吹东风不为吹愁愁去，春日偏能惹去，春日偏能惹恨恨长。长。全诗侧重表现诗人内心的愁思。诗歌前两句，诗全诗侧重表现诗人内
40、心的愁思。诗歌前两句，诗人选取春天景物进行描绘，着意渲染春天的绚烂人选取春天景物进行描绘，着意渲染春天的绚烂风光；三、四句抒情，转写愁思，东风不能吹愁，风光；三、四句抒情，转写愁思，东风不能吹愁，春日却能兴恨，前咏美好之景，全成了春恨之铺春日却能兴恨，前咏美好之景，全成了春恨之铺垫。用垫。用美好景色反衬内心的愁恨美好景色反衬内心的愁恨（乐景写哀），（乐景写哀），情感表达婉曲深刻。情感表达婉曲深刻。虚实结合在诗歌欣赏中，虚与实是相对的：有者为在诗歌欣赏中，虚与实是相对的：有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；观为实，主
41、观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。虚；已知为实，未知为虚等等。诗歌的诗歌的“虚虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。具体说来，诗歌中的体味出那些虚象和空灵的境界。具体说来，诗歌中的“虚虚”包包括以下三类：括以下三类：1、神仙鬼怪世界和梦境。、神仙鬼怪世界和梦境。诗人往往借助这类虚无的境界来反诗人往往借助这类虚无的境界来反衬现实。这就叫以虚象显实境。例如衬现实。这就叫以虚象显实境。例如梦游天姥吟留别梦游天姥吟留别仙境仙境就是一
42、个虚象。诗云：就是一个虚象。诗云：“日月照耀金银台日月照耀金银台”、“霓为衣兮风为霓为衣兮风为马马”、“虎鼓瑟兮鸾回车虎鼓瑟兮鸾回车”、“仙之人兮列如麻仙之人兮列如麻”。李白描绘。李白描绘了一幅美好的图景，图景的美好反衬出现实的黑暗。了一幅美好的图景，图景的美好反衬出现实的黑暗。2、已逝之景之境。、已逝之景之境。这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的景象，但是现时却不在眼前。例如李煜发生过的景象，但是现时却不在眼前。例如李煜虞美人虞美人中中“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，句中，句中“故国故国”的的“雕栏玉雕栏玉砌砌”存在，但此
43、时并不在眼前，也是虚象。作者将存在，但此时并不在眼前，也是虚象。作者将“雕栏玉砌雕栏玉砌”与与“朱颜朱颜”对照着写，颇有故国凄凉，物是人非之感。再如对照着写，颇有故国凄凉，物是人非之感。再如苏轼的苏轼的念奴娇念奴娇赤壁怀古赤壁怀古中云：中云：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”再现了火烧赤壁这一史实。显然不是发生在眼前，故也是虚再现了火烧赤壁这一史实。显然不是发生在眼前，故也是虚景。景。3、设想的未来之境。、设想的未来之境。这类虚境是还没有发生的，它表现的情这类虚境是还没有发生的，它表现的情将一直延伸到未来而不断绝。故写愁，将倍增其愁；写乐将倍将一直延伸到未来而不断绝。故写愁，将倍
44、增其愁；写乐将倍增其乐。例如柳永增其乐。例如柳永雨霖铃雨霖铃中云：中云：“今霄酒醒何处，杨柳岸今霄酒醒何处，杨柳岸晓风残月晓风残月”这是设想的别后的景物：一舟离岸，词人酒醒梦回，这是设想的别后的景物：一舟离岸，词人酒醒梦回，只见习习晓风吹拂萧萧疏柳，一弯残月高挂柳梢。在只见习习晓风吹拂萧萧疏柳，一弯残月高挂柳梢。在西厢记西厢记长亭送别长亭送别中崔莺莺送别张生唱词很多是设想的未来之境。中崔莺莺送别张生唱词很多是设想的未来之境。今夜今夜中月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。中月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。而在诗歌中，而在诗歌中，“实实”是指客观世界中存在是指客观世界中存在的实象、实事
45、、实境。例如的实象、实事、实境。例如梦游天姥吟梦游天姥吟留别留别中的中的黑暗现实黑暗现实；虞美人虞美人中的中的“春花秋月何时了春花秋月何时了”；念奴娇念奴娇赤壁怀古赤壁怀古中上阙的中上阙的“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪千堆雪”，写赤壁险峻的，写赤壁险峻的形势（实景）形势（实景）；雨霖铃雨霖铃中上阙所写的两人分别的情形，中上阙所写的两人分别的情形，如如“寒蝉凄切，对长亭晚寒蝉凄切，对长亭晚”“执手相看泪执手相看泪眼，竟无语凝噎。眼，竟无语凝噎。”的的实事实事等。等。“虚实相生虚实相生”是指虚与实二者之间互相联是指虚与实二者之间互相联系，互相渗透与互相转化，以达到虚中有系
46、，互相渗透与互相转化，以达到虚中有实，实中有虚的境界，从而大大丰富诗中实，实中有虚的境界，从而大大丰富诗中的意象，开拓诗中的意境，为读者提供广的意象，开拓诗中的意境，为读者提供广阔的审美空间，充实人们的审美趣味。阔的审美空间，充实人们的审美趣味。虚景和实景的关系，虚景和实景的关系，有时是有时是相反相成相反相成形成形成强烈的强烈的对比对比，从而突出中心的。有时则是，从而突出中心的。有时则是相辅相成相辅相成形成形成渲染烘托渲染烘托，从而突出的中心，从而突出的中心的。的。扬州慢姜夔淮左名都，淮左名都，竹西佳处，竹西佳处，解鞍少驻初程。解鞍少驻初程。过春风过春风十里，十里，尽荠麦青青。尽荠麦青青。自胡
47、马窥江去后；自胡马窥江去后；废池乔木，废池乔木，犹犹厌言兵。厌言兵。（实写）（实写）渐黄昏，清角吹寒，渐黄昏，清角吹寒，都在空城。都在空城。杜郎俊赏，杜郎俊赏，算算而今、重到须惊。而今、重到须惊。纵豆蔻词工，纵豆蔻词工，青楼梦好，青楼梦好，难赋深情。难赋深情。（虚写）（虚写）二十四桥仍在，二十四桥仍在，波心荡、冷波心荡、冷月无声。月无声。念桥边红药，念桥边红药，年年知为谁生！年年知为谁生！虚景是指虚景是指“春风十里春风十里”，写往日扬州城十里长街的繁荣景，写往日扬州城十里长街的繁荣景象；实景是象；实景是“尽荠麦青青尽荠麦青青”，写词人今日所见的凄凉情形。，写词人今日所见的凄凉情形。由这一虚一实
48、两幅对比鲜明的图景，寄寓着词人昔盛今衰由这一虚一实两幅对比鲜明的图景，寄寓着词人昔盛今衰的感慨。的感慨。踏莎行欧阳修候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。远渐无穷，迢迢不断如春水。（实写）（实写）寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。处是春山，行人更在春山外。（虚写）（虚写）上阙写实，通过初春景象反衬上阙写实，通过初春景象反衬“行人行人”的离愁别绪。下阙的离愁别绪。下阙实虚。通过设实虚。通过设“行人行人”想妻子凭栏远望，思念想妻子凭栏远望，思念“行人行
49、人”的的愁苦之象，来写愁思。妻思夫，夫想妻。虚实相生，从而愁苦之象，来写愁思。妻思夫，夫想妻。虚实相生，从而将离愁别绪抒发得淋漓尽致。将离愁别绪抒发得淋漓尽致。其他常用写作手法1、烘托烘托：本是中国画中的一种技法，用水墨或：本是中国画中的一种技法，用水墨或色彩在物象的轮廓上渲染衬托，使物象明显突出。色彩在物象的轮廓上渲染衬托，使物象明显突出。用于诗歌创作，指从侧面着意描写，作为陪衬，用于诗歌创作，指从侧面着意描写，作为陪衬，使所需要的事物鲜明突出。可以是使所需要的事物鲜明突出。可以是人烘托人人烘托人，如，如秦罗敷秦罗敷中借中借“行者行者”“少年少年”等的反应来烘等的反应来烘托秦罗敷惊人的美貌，
50、也可以是托秦罗敷惊人的美貌，也可以是物烘托物物烘托物，如，如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”、“僧敲月下门僧敲月下门”“月出惊山鸟月出惊山鸟”等以闹衬静。更多的是等以闹衬静。更多的是物烘托人物烘托人，如如琵琶行琵琶行中三次写江中之月，分别烘托了琵中三次写江中之月，分别烘托了琵琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、悲伤的心情。悲伤的心情。2、联想和想象、联想和想象：多为浪漫主义诗人所采用。：多为浪漫主义诗人所采用。如李白常把现实与梦境、仙境，自然界与如李白常把现实与梦境、仙境，自然界与人类社会打成一片，他的人类社会打成一片，他的梦游天
51、姥吟留梦游天姥吟留别别以飞越的神思结构全诗，诗人的想象以飞越的神思结构全诗，诗人的想象犹如天马行空，所描绘的梦境、仙境，正犹如天马行空，所描绘的梦境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界。是他所向往追求的光明美好的理想世界。“小时不识月，呼着白玉盘小时不识月，呼着白玉盘”“我寄愁心我寄愁心与明月，随君直到夜郞西与明月，随君直到夜郞西”“我歌月徘徊，我歌月徘徊，我舞影凌乱我舞影凌乱”都是奇思遐想与自然天真相都是奇思遐想与自然天真相结合的神来之笔。结合的神来之笔。3、用典用典：即在诗歌中援引史实，使用典故。：即在诗歌中援引史实，使用典故。古诗很讲究用典，这既可古诗很讲究用典，这既可使诗歌语言
52、精炼，使诗歌语言精炼，又可增加内容的丰富性，增加表达的生动又可增加内容的丰富性，增加表达的生动性和含蓄性，可收到言简意丰、耐人寻味性和含蓄性，可收到言简意丰、耐人寻味的效果，增强作品的表现力和感染力的效果，增强作品的表现力和感染力。如。如辛弃疾辛弃疾永遇乐永遇乐京口北固亭怀古京口北固亭怀古中成功中成功地运用了五个典故：孙权、刘裕、刘义隆地运用了五个典故：孙权、刘裕、刘义隆等，诗人借助这些历史事实，含蓄自然而等，诗人借助这些历史事实，含蓄自然而又充分地表达了自己的思想感情。又充分地表达了自己的思想感情。4、比喻象征、比喻象征：本是一种把一事物比成另一本质不：本是一种把一事物比成另一本质不同的事物
53、的修辞手法，运用在诗歌当中，也称同的事物的修辞手法，运用在诗歌当中，也称比兴比兴。诗词当中经常运用这一手法以达到形象生动和诗词当中经常运用这一手法以达到形象生动和化实化实为虚为虚的艺术效果。如唐代朱庆余的艺术效果。如唐代朱庆余近试上张水部近试上张水部巧借新妇拜见公婆前的忐忑不安而又充满希望的心巧借新妇拜见公婆前的忐忑不安而又充满希望的心理，写自己应试前紧张而又希望得到赏识的心态。理，写自己应试前紧张而又希望得到赏识的心态。贺知章贺知章咏柳咏柳：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”早春早春新叶萌发，诗
54、人在一阵惊喜中忽发奇想，是春姑娘新叶萌发，诗人在一阵惊喜中忽发奇想，是春姑娘用她那双灵巧的手，摆弄那富有灵性的剪刀，裁出用她那双灵巧的手，摆弄那富有灵性的剪刀，裁出那片片细叶的吧那片片细叶的吧!比喻使描写化实为虚，形象更生比喻使描写化实为虚，形象更生动了，情感更浓郁了。动了，情感更浓郁了。如果通篇贯穿着这种比兴的如果通篇贯穿着这种比兴的意象，则是象征意象，则是象征。如李白常借雄奇不平凡的事物，。如李白常借雄奇不平凡的事物，如大鹏、天马、雄剑及高山大河，来寄托他的理想，如大鹏、天马、雄剑及高山大河，来寄托他的理想，象征他的才能；喜欢选取高洁美好的事物如明月、象征他的才能；喜欢选取高洁美好的事物如
55、明月、凤凰、松柏、美人等，来象征报的人品节操；又常凤凰、松柏、美人等，来象征报的人品节操；又常选取遭摧残、受拘羁的人物事件来比喻他的经历和选取遭摧残、受拘羁的人物事件来比喻他的经历和处境。处境。古代诗词中常见风格1、雄浑雄浑：雄浑指力的至大至刚，气的浑厚：雄浑指力的至大至刚，气的浑厚磅礴。其特点是：骨力挺健，气壮山河，磅礴。其特点是：骨力挺健，气壮山河，气呑宇宙，气度豁达，气慨恢宏，气宇轩气呑宇宙，气度豁达，气慨恢宏，气宇轩昂，气势浩瀚，气魄雄伟。真正能够称为昂，气势浩瀚，气魄雄伟。真正能够称为“雄浑雄浑”的是以的是以高适、岑参高适、岑参为代表的边塞为代表的边塞诗人。在他们的笔下，有狼山，有大
56、漠，诗人。在他们的笔下，有狼山，有大漠，有绝域，有孤城，有奇寒，有酷热，有同有绝域，有孤城，有奇寒，有酷热，有同仇敌忾的愤慨，有誓死戍边的决心。仇敌忾的愤慨，有誓死戍边的决心。观沧海观沧海曹操曹操东临碣石，以观沧海。东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦水何澹澹，山岛竦峙。峙。树木丛生，百草丰茂。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪秋风萧瑟，洪波涌起。波涌起。日月之行，若出其中；日月之行，若出其中；星汉灿烂，星汉灿烂，若出其里。若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。幸甚至哉，歌以咏志。2、豪放豪放：豪迈奔放，谓之豪放。其特点既表现：豪迈奔放，谓之豪放。其特点既表现了作为主体的诗人的特点，又表现了作为客体的了
57、作为主体的诗人的特点，又表现了作为客体的描绘对象的特点。就主体而言，情感激荡，格调描绘对象的特点。就主体而言，情感激荡，格调昂扬；想象奇特，夸张出格；志向高远，襟怀旷昂扬；想象奇特，夸张出格；志向高远，襟怀旷达；气呑宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂荡不羁。达；气呑宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂荡不羁。就客体而言，往往拥有巨大的体积、伟大的力量就客体而言，往往拥有巨大的体积、伟大的力量而显示出特有的壮美、崇高，或显示出浑茫、浩而显示出特有的壮美、崇高，或显示出浑茫、浩淼的无限阔大的景象，因而气势峥嵘，场面壮阔，淼的无限阔大的景象，因而气势峥嵘，场面壮阔，境界缥缈，极目无垠。境界缥缈，极目无垠。李白李白
58、是豪放风格之集大成是豪放风格之集大成者，情感激荡，格调昂扬，想象奇特，夸张出格，者，情感激荡，格调昂扬，想象奇特，夸张出格，是李白豪放诗风的特点。是李白豪放诗风的特点。“君不见黄河之水天上君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回来，奔流到海不复回。”苏轼苏轼3、沉郁沉郁：如果说豪放是火山爆发，沉郁就是海：如果说豪放是火山爆发，沉郁就是海底潜流。当诗人沉思默处、忧愤填膺时，就变得底潜流。当诗人沉思默处、忧愤填膺时，就变得沉郁。杜甫沉郁，其体重，故沉沉下坠，潜入心沉郁。杜甫沉郁，其体重，故沉沉下坠，潜入心海，感情激荡，回旋纡曲。何为沉郁？海，感情激荡，回旋纡曲。何为沉郁？沉郁，就沉郁，就是指情感的浑厚
59、、浓郁、忧愤、蕴藉。是指情感的浑厚、浓郁、忧愤、蕴藉。“沉则不沉则不浮，郁则不薄。浮，郁则不薄。”杜甫杜甫之诗，为浓郁之极至。忧之诗，为浓郁之极至。忧愁是杜诗沉郁的主要内容，他的忧愁，不只是个愁是杜诗沉郁的主要内容，他的忧愁，不只是个人的，更是国家的、民族的、人民的，因而这种人的，更是国家的、民族的、人民的，因而这种忧愁具有丰富的情感层次，使其沉郁获得深厚的忧愁具有丰富的情感层次，使其沉郁获得深厚的情感和崇高的价值。他的情感和崇高的价值。他的“三吏三吏”“三别三别”“兵兵车行车行”茅屋为秋风所破歌茅屋为秋风所破歌都是沉郁的力作。都是沉郁的力作。4、悲慨悲慨：触景生情，睹物伤怀，悲壮慷慨，：触景
60、生情，睹物伤怀，悲壮慷慨，谓之悲慨。大凡诗人，慨叹风云变幻之疾，谓之悲慨。大凡诗人，慨叹风云变幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目击人民灾难之重，痛惜韶光流逝之速，目击人民灾难之重，身受命运坎坷之苦，郁积壮志未酬之愤，身受命运坎坷之苦，郁积壮志未酬之愤，而忧心忡忡、慷慨悲歌者，均以悲慨目之。而忧心忡忡、慷慨悲歌者，均以悲慨目之。可见，悲慨是时代的心声，诗人的呼喊，可见，悲慨是时代的心声，诗人的呼喊，诗人面对动乱的现实，出于严肃的责任感，诗人面对动乱的现实，出于严肃的责任感，遂作悲慨。遂作悲慨。陈子昂陈子昂的诗，就以悲慨而驰誉的诗，就以悲慨而驰誉诗坛。诗坛。登幽州台歌登幽州台歌是最激动人心的悲是最激动人
61、心的悲慨之诗。诗人怀着壮志难酬的极度悲愤，慨之诗。诗人怀着壮志难酬的极度悲愤，登上城楼，泫然流涕，感慨万端。再如辛登上城楼，泫然流涕，感慨万端。再如辛弃疾的词弃疾的词登幽州台歌登幽州台歌【唐唐】陈子昂陈子昂前不见古人，前不见古人，后不见来者。后不见来者。念天地之悠悠念天地之悠悠，独怆然而涕下，独怆然而涕下。丑奴儿丑奴儿书博山道中壁书博山道中壁辛弃疾辛弃疾少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。还休。欲说还休，却道天凉好个秋。俊爽俊爽：即英俊豪纵，飒爽流利。代表
62、诗人是：即英俊豪纵，飒爽流利。代表诗人是杜牧杜牧。他的诗，纵横古今，雄视万代，畅谈历史，痛砭他的诗，纵横古今，雄视万代，畅谈历史，痛砭时弊，总结教训，忧国忧民，怀撑天之宏志，感时弊，总结教训，忧国忧民，怀撑天之宏志，感报效之无门，另一方面，又矫健豪举，潇洒风流，报效之无门，另一方面，又矫健豪举，潇洒风流，流转飞动，畅快爽利。如流转飞动，畅快爽利。如过华清宫绝句过华清宫绝句：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。子笑，无人知是荔枝来。”以含蓄讽刺的笔调，以含蓄讽刺的笔调，深刻揭露了唐玄宗纵情声色，骄奢淫逸，醉生梦深刻揭露了唐玄
63、宗纵情声色，骄奢淫逸，醉生梦死的生活。再如死的生活。再如赤壁赤壁(折戟沉沙铁未销折戟沉沙铁未销)的节的节奏明快，奏明快，山行山行(远上寒山石径斜远上寒山石径斜)的轻盈飘拂，的轻盈飘拂，江南春绝句江南春绝句(千里莺啼绿映红千里莺啼绿映红)的俊逸秀美，的俊逸秀美，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”(遣怀遣怀)的秀而不冶，艳而不妖，均是脍炙人口的佳作。的秀而不冶，艳而不妖，均是脍炙人口的佳作。6、冲淡、冲淡：冲淡，即冲和、淡泊，：冲淡，即冲和、淡泊，含有闲逸、静穆、淡含有闲逸、静穆、淡泊、深远的特点。王维的山水诗泊、深远的特点。王维的山水诗有闲、静、淡、远的有闲、静、淡
64、、远的特点，他是冲淡派大师。如特点，他是冲淡派大师。如“人闲桂花落，夜静春山人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣深涧中。空。月出惊山鸟，时鸣深涧中。”(鸟鸣涧鸟鸣涧)“空空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”(鹿砦鹿砦)这里，没有城市的喧嚣，没有人间的纷争，这里，没有城市的喧嚣，没有人间的纷争，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，山水花鸟的生没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，山水花鸟的生机。诗人尽情地消受着、欣赏着、陶醉着，投入到大机。诗人尽情地消受着、欣赏着、陶醉着，投入到大自然的怀抱之中，变成了大自然的有机体了。诗人笔自然的怀抱之
65、中，变成了大自然的有机体了。诗人笔下的大自然，无不跳动着诗人的脉搏，回旋着诗人的下的大自然，无不跳动着诗人的脉搏，回旋着诗人的声音，震荡着诗人的灵魂，因此，大自然已被人格化声音，震荡着诗人的灵魂，因此，大自然已被人格化了。诗人笔下的大自然，就是诗人自己，它反映了诗了。诗人笔下的大自然，就是诗人自己，它反映了诗人冲淡的心情。诗人自己已消融在大自然中了。这种人冲淡的心情。诗人自己已消融在大自然中了。这种消融，是把主观的情思化入客观的景物中，追求忘我消融，是把主观的情思化入客观的景物中，追求忘我无我的空寂境界，这就是冲淡的极至。不过，无我的空寂境界，这就是冲淡的极至。不过，冲淡不冲淡不是幻灭、死寂，
66、而是富于生机的，它是诗人把活跃的是幻灭、死寂，而是富于生机的，它是诗人把活跃的生命转化为凝固的生命的结果，生命力由流动而转为生命转化为凝固的生命的结果，生命力由流动而转为静谧。静谧。7、旷达：、旷达：即即疏狂不羁，通脱豁达，潇洒飘逸，高洁特立，疏狂不羁，通脱豁达，潇洒飘逸，高洁特立，代表代表作家是作家是苏轼苏轼。苏轼的词除了豪放外，更多的是旷达的词风。有。苏轼的词除了豪放外，更多的是旷达的词风。有雄才大略而又怀才不遇的苏轼，既要坚持不苟合随俗，又要随雄才大略而又怀才不遇的苏轼，既要坚持不苟合随俗，又要随缘自适；既要缘自适；既要“尽人事尽人事”，又要，又要“知天命知天命”，使其性格中带有，使其性
67、格中带有典型的典型的“旷达旷达”的特征。的特征。“人生如梦，一尊还酹江月人生如梦，一尊还酹江月”(念奴念奴娇娇?赤壁怀古赤壁怀古)“老夫聊发少年狂老夫聊发少年狂”(江城子江城子?密州出猎密州出猎)这这样的诗句，就带有明显的旷达的色彩。苏轼有时是尽力摆脱自样的诗句，就带有明显的旷达的色彩。苏轼有时是尽力摆脱自我，把自己融化到大自然中，让自己有限的人生在大自然无始我，把自己融化到大自然中，让自己有限的人生在大自然无始无终的运动中得到永恒；让人生的种种苦恼在超乎现实的纯美无终的运动中得到永恒；让人生的种种苦恼在超乎现实的纯美的大自然中得到解脱，让自己从与社会的种种矛盾中净化出来，的大自然中得到解脱，
68、让自己从与社会的种种矛盾中净化出来，与大自然天造地设的规律相和谐。如与大自然天造地设的规律相和谐。如水调歌头水调歌头明月几时有明月几时有，把人生现象与自然现象、人生哲理与自然规律等量齐观，泯灭把人生现象与自然现象、人生哲理与自然规律等量齐观，泯灭了时空物我的界限。上阕才以不能了时空物我的界限。上阕才以不能“乘风归去乘风归去”为憾，马上又为憾，马上又以以“何似在人间何似在人间”自解；下阕才以自解；下阕才以“人有悲欢离合人有悲欢离合”为憾，马为憾，马上又以上又以“月有阴晴圆缺，此事古难全月有阴晴圆缺，此事古难全”自解，从而从大自然中自解，从而从大自然中得到慰藉与启迪，摆脱了人生苦恼。苏轼有时又极力地充实自得到慰藉与启迪，摆脱了人生苦恼。苏轼有时又极力地充实自我，使自我的精神世界得到最大限度的加强，从而抵御外界的我，使自我的精神世界得到最大限度的加强，从而抵御外界的一切侵扰，达到超脱。有时还以淡泊明志、向往归隐、洁身自一切侵扰，达到超脱。有时还以淡泊明志、向往归隐、洁身自好，甚至是痛饮纵欢、谈禅论道、自我麻醉的手段，求得对痛好，甚至是痛饮纵欢、谈禅论道、自我麻醉的手段，求得对痛苦人生、黑暗现实、龌龊官场的心理超脱。苦人生、黑暗现实、龌龊官场的心理超脱。
