《锦小-综合实践-学点文化系列-国学.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《锦小-综合实践-学点文化系列-国学.ppt（66页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、国国国国 学学学学济南市锦缠街小学六年级综合实践2012.3.14学点文化系列学点文化系列制作：赵永程国学热l北大硕士办一耽学堂，传授三字经自称要复兴国学，图为一耽学堂创办人祭孔l“九雯学堂”师生穿长袍上课l齐鲁晚报上一则私塾漫画你怎么看？你怎么看？ “国学热国学热”的原因的原因1、党对文化越来越重视，强调对传统文化的继承和弘扬，激发“国学热”2、经济持续高速发展与道德滑坡、诚信缺失的矛盾，引发“国学热”3、亚洲“四小龙”经济的腾飞和与中国大陆传统文化的交流，加速“国学热”4、学界与媒体联手，以多种形式教学普及宣传国学，助推“国学热”国学概念国学概念1 国学又称国学又称国学又称国学又称“ “国
2、故学国故学国故学国故学” ”，指一国固有之学问。，指一国固有之学问。，指一国固有之学问。，指一国固有之学问。 国学作为近代意义上的概念，始于世纪初。国学作为近代意义上的概念，始于世纪初。国学作为近代意义上的概念，始于世纪初。国学作为近代意义上的概念，始于世纪初。 一般认为，国学相对于新学，指旧学；相对于西一般认为，国学相对于新学，指旧学；相对于西一般认为，国学相对于新学，指旧学；相对于西一般认为，国学相对于新学，指旧学；相对于西学，指中学。引申而言，它即今人眼中的中国的传统学，指中学。引申而言，它即今人眼中的中国的传统学，指中学。引申而言，它即今人眼中的中国的传统学，指中学。引申而言，它即今人
3、眼中的中国的传统学术文化。学术文化。学术文化。学术文化。关于“国学”，学术界的种种说法：章太炎：一国固有之学术章太炎：一国固有之学术吴宓：中国学术的总体吴宓：中国学术的总体张岱年：中国学术的简称张岱年：中国学术的简称曹伯韩：指西学输入以前中国原有的全部学术曹伯韩：指西学输入以前中国原有的全部学术国学是指一国特有的系统而专门的学问。国学是指一国特有的系统而专门的学问。 夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不
4、亡者矣，而吾未闻国学先亡而国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者。仍立者。 章太炎章太炎 “ “全盘西化全盘西化” ”论者关注的是民族政权的存亡，论者关注的是民族政权的存亡，“ “国学立本国学立本” ”论者更看重的是民族文化传统的存论者更看重的是民族文化传统的存亡，具有强烈的爱国情结。亡，具有强烈的爱国情结。国学包括三个层面的内容它是一种知识体系，提供中国传统文化的它是一种知识体系，提供中国传统文化的基本知识基本知识它是一种思维智慧和行为方式，形成中国它是一种思维智慧和行为方式，形成中国人特有的思维和行为人特有的思维和行为它是一个价值系统，提供根本的价值理念它是一个价值系统，提供根本的
5、价值理念和核心价值观和核心价值观按学科分 可分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。按思想分 应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位。按按四四库全书库全书分分 应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。国国学学的的分分类 四库全书四库全书是中是中国古代最大的丛书，国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学孙、戴震等等一流学者完成。者完成。“四库四库”指指经、史、子、集四部，经、史、子、集四部，“全书全书”指所收都是指所收都是全本。全本。
6、 小学：开启中国文化之小学：开启中国文化之门门的管的管钥钥 经经学：中国人的道德精神与理想追求学：中国人的道德精神与理想追求 史学：中国人的价史学：中国人的价值值判断与道德判断与道德坚坚持持 子学：中国人的思想与生存智慧子学：中国人的思想与生存智慧 文学：中国人的人生情文学：中国人的人生情怀怀与咏与咏叹叹 国学的国学的 当代意义当代意义21.重振国学对于传承中华文明，实现文化认同与民族认同意义巨大2.对于提升国人道德水准，维持良好的社会秩序意义重大。3.对增强我国文化竞争力，增强国际影响的意义重大。4.对于促进“马克思主义的中国化”，巩固马克思主义在中国的指导地位有重要意义。国学书目国学书目3
7、近代梁启超先生曾将国学入门书目最低限度列为四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是论语孟子大学和中庸；而五经指的是诗经书经礼经易经春秋经，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本乐经，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的乐经后来亡佚了，就只剩下了五经。四书五经是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。礼记礼记诗经诗经礼记，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。诗
8、经是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称诗三百。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。民间歌谣（风）士大夫作品（雅）以及祭神的颂辞（颂）周易周易尚书尚书尚书又称书、书经，为一部多尚书又称书、书经，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为虞书、夏书、商书、周书为虞书、夏书、商书、周书。战国时期总称书，汉代改称尚书。战国时期总称书，汉代改称尚书，即，即“上古之书上古之书”。春秋左传春秋左传论语论语尔雅雅尔雅是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词
9、典。作为书名，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。尔雅的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。孟子孟子史记史记汉书汉书司司马迁迁汉书，又称前汉书，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。汉书是继史记之后我国古代又一部重要史书，与史记、后汉书、三国志并称为“前四史”。 汉书全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。编年体史书。是一个整体对纪年的统一的体裁，是一种形象化的历
10、史记录方式。特点是以时间为经、以事件为纬来记载历史事件。有利于读者按照事件发展的先后顺序了解历史事件，便于了解历史事件间的互相联系宋代司马光编纂的资治通鉴是我国现存编年体史书中影响最大的一部。断代史：主要特点是只记录某一时期或某一朝代的历史。战国策战国策 战国策是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。老子像老子像墨子墨子庄子庄子韩非子韩非子抱抱朴朴子子 抱朴子总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，
11、集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。东晋道家理论著作。东晋葛洪撰。杜甫杜甫杜工部集杜工部集杜工部集是我国古代最伟大的现实主义诗人杜甫的诗文集，杜甫曾任检校工部员外郎，因而得名。现存诗余首，文余篇。在世界文学史上也占有重要地位。杜甫与李白齐名，并称为“李杜”。他的诗歌立足于忠厚，其风格雄浑高古，自成一家，被尊称为“诗圣”。他的圣诗标志着中国古典诗歌现实主义的最高峰。国学主干演进的历程国学主干演进的历程 先秦百家之学先秦百家之学汉代经学汉代经学魏魏晋晋玄学玄学隋唐隋唐佛学佛学宋宋代理学代理学明代心学明代心学清代朴学清代朴学子学：子学：春秋战国的百家之学春秋战国的百家
12、之学 诸子百家出现在文化的诸子百家出现在文化的“轴心轴心时代时代”，是对是对春秋战国春秋战国时期各种时期各种学学术术派别的总称。派别的总称。最为流传的是：儒最为流传的是：儒家、道家、法家、阴阳家、名家、家、道家、法家、阴阳家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。家。 儒儒 家家 v代表人物代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：孔子、孟子、荀子。作品：论语论语、孟子、荀子。、孟子、荀子。v主要思想主要思想：以：以春秋春秋时孔子为师，以六艺时孔子为师，以六艺为法，崇尚为法，崇尚礼乐礼乐和和仁义仁义，提倡，提倡忠恕和不偏不倚的忠恕和不偏不倚的中庸中庸之道，之道，主张德治
13、和仁政，重视道德伦主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养理教育和人的自身修养。 道道 家家 v代表人物代表人物：老子、庄子、列子。作品：老子、庄子、列子。作品：道德经道德经、庄子、列子。、庄子、列子。v主要思想主要思想：以道说明宇宙万物的本：以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，主张道法自然，万物自然化生，主张道法自然，顺其自顺其自然然，提倡清静无为，守雌守柔，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克以柔克刚刚。政治理想是小国寡民、无为。政治理想是小国寡民、无为而治。而治。法法 家家 v代表人物代表人物：韩非韩非、李斯李斯、商鞅
14、。作品：、商鞅。作品：韩非子。韩非子。v主要思想主要思想：主张以法治国，不别亲疏，：主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。政治上主张废不殊贵贱，一断于法。政治上主张废分封，设分封，设郡县郡县，君主专制君主专制，仗势用术，仗势用术，以严刑峻法进行统治。韩非综合商鞅的以严刑峻法进行统治。韩非综合商鞅的法、慎到的势和申不害的术法、慎到的势和申不害的术，以集法家思想学说之大成。，以集法家思想学说之大成。 墨墨 家家 v代表人物代表人物：墨子。作品：墨子。：墨子。作品：墨子。 v主要思想主要思想：以兼相爱，交相利作：以兼相爱，交相利作为学说的基础：兼爱，即爱人如己。为学说的基础：兼爱，即爱人如己。
15、天下兼相爱，就可达到交相利天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用。非攻；经济上主张强本节用。 阴阴 阳阳 家家 v代表人物代表人物：邹衍：邹衍 v主要内容主要内容：因提倡阴阳五行学说，并：因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。邹衍综合用它解释社会人事而得名。邹衍综合阴阳学说和五行学说，根据五行相生阴阳学说和五行学说，根据五行相生相胜说，把五行的属性解释为五德相胜说，把五行的属性解释为五德，创五德终始说，并以之作为，创五德终始说，并以之作为历代王朝兴废的规律。历代王朝兴废的规律。名名 家家 v代表人物代表人物：邓析邓
16、析、惠施惠施、公孙龙公孙龙和桓和桓团。作品：公孙龙子。团。作品：公孙龙子。v主要内容主要内容：因从事论辩名（名称、概：因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为动而被后人称为名家。当时人则称为辩者、察士或刑（形）名辩者、察士或刑（形）名家。家。 纵纵 横横 家家 v代表人物代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于谷子。主要言论传于战国策战国策。v主要内容主要内容：战国时南与北合为：战国时南与北合为“合纵合纵”，西与东连为，西与东连为“连横连横”，苏秦力主燕、，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐
17、、楚合纵以拒秦；张赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦；张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。纵横家由此得名。杂杂 家家 v代表人物代表人物：吕不韦、淮南王：吕不韦、淮南王。作品：作品：吕氏春秋吕氏春秋v主要内容主要内容：因兼儒墨、合名法，：因兼儒墨、合名法，于百家之道无不贯综而得名。于百家之道无不贯综而得名。博采众议，形成一套思想上兼容并博采众议，形成一套思想上兼容并蓄的治国方针。蓄的治国方针。杂家杂家是战国末期的是战国末期的综合学派。综合学派。农农 家家 v代表人物代表人物：许行：许行 。v主要内容主要内容：因注重农业生产而得名。认：因注重农业生产而得名
18、。认为农业是衣食之本，应放在一切工作的为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。许行提出贤者应与民并耕而食，首位。许行提出贤者应与民并耕而食，饔飨而治，表现了农家的社会政治理饔飨而治，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。记录和总结。小小 说说 家家 v代表人物代表人物：虞初。作品有：虞初新：虞初。作品有：虞初新志。志。v主要内容主要内容：采集民间传说议论，借以：采集民间传说议论，借以考察民情风俗。汉书考察民情风俗。汉书艺文志云：艺文志云：小说家者流，盖出于稗官。街谈巷小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。语，道听途
19、说者之所造也。 经学：经学：汉代经学（儒学汉代经学（儒学） v四书五经四书五经。 v“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光是董仲舒于元光元年（前元年（前134134年）提出。武帝即位时，主年）提出。武帝即位时，主张清静无为的黄老思想已不能满足其政治张清静无为的黄老思想已不能满足其政治上的需要，而儒家的春秋大一统思想显然上的需要，而儒家的春秋大一统思想显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家，是，在思想领域，儒家终于取代了道家，由此确立了儒家思想的正统与主导地位。由此确立了儒家思想的正统与主导地位。 佛学：南北
20、朝隋唐佛学佛学：南北朝隋唐佛学 v公历纪元前后，佛教开始由印度传入中公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系：的不同，中国佛教形成三大系：v汉传佛教汉传佛教( (汉语系汉语系) )v藏传佛教藏传佛教( (藏语系藏语系) )v云南地区小乘佛教云南地区小乘佛教( (巴利语系巴利语系) ) 佛教的传播和发展佛教的传播和发展v汉地佛教于汉地佛教于东汉永平十年东汉永平十年即公元即
21、公元6767年，正式由年，正式由官方传入中国。官方传入中国。v三国、魏、西晋时代三国、魏、西晋时代，佛教活动主要以译经为，佛教活动主要以译经为主，竺法护为当时的代表。主，竺法护为当时的代表。v东晋南北朝时期东晋南北朝时期，各阶层人普遍信佛教，梁武，各阶层人普遍信佛教，梁武帝亲自讲经说法，更使南朝佛教尤盛。帝亲自讲经说法，更使南朝佛教尤盛。“南朝南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中四百八十寺，多少楼台烟雨中”。v唐朝唐朝是中国佛教发展鼎盛时期。主要宗派有是中国佛教发展鼎盛时期。主要宗派有天天台宗台宗、华严宗华严宗、法相宗法相宗、净土宗净土宗和和禅宗禅宗。 佛教的基本教义佛教的基本教义v基本教义基本教义
22、是是“三法印三法印”、“四圣谛四圣谛”、“八正道八正道”、“十二因缘十二因缘”。v“三法印三法印”是佛教用以衡量天下事物是否合乎教义的三条准绳：是佛教用以衡量天下事物是否合乎教义的三条准绳：即即“诸行无常诸行无常”、“诸法无我诸法无我”、“涅般寂静涅般寂静”。v“四圣谛四圣谛”是指苦、集、灭、道是指苦、集、灭、道“四谛四谛”。“苦谛苦谛”，说人生一切，说人生一切皆苦，苦海无边；皆苦，苦海无边；“集谛集谛”，是说造成人们痛苦的种种原因；，是说造成人们痛苦的种种原因；“灭谛灭谛”，说佛教引导人们最终达到理想境界（涅般）；，说佛教引导人们最终达到理想境界（涅般）；“道道谛谛”，说抵达理想境界的种种手
23、段和方法。，说抵达理想境界的种种手段和方法。v“八正道八正道”提出达到理想境界的八种方法，即正见（正确的见提出达到理想境界的八种方法，即正见（正确的见解）、正思（正确的思考）、正语（正确的言论）、正业解）、正思（正确的思考）、正语（正确的言论）、正业（正确的行动）、正命（正确的生活）、正精进（正确的努（正确的行动）、正命（正确的生活）、正精进（正确的努力）、正念（正确的意念）、正定（正确的自我精神集中）力）、正念（正确的意念）、正定（正确的自我精神集中）v“十二因缘十二因缘”为佛教为佛教“世轮回世轮回”的基本理论。它以的基本理论。它以“无明无明”作为过作为过去世的原因，以去世的原因，以“识、名
24、、色、六入、触、受识、名、色、六入、触、受”作为现世的结作为现世的结果，以果，以“爱、取、有爱、取、有”作为现世的原因，以作为现世的原因，以“老、死老、死”作为未来作为未来世的结果，这就是所谓的世的结果，这就是所谓的“三世两重因果三世两重因果”说。说。魏晋南北朝儒释道三家互补魏晋南北朝儒释道三家互补v自魏晋南北朝开始自魏晋南北朝开始，中国传统文化已不再，中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是是纯粹的儒家文化，而是儒释道三家汇合儒释道三家汇合而成的文化形态。其主要特点是：而成的文化形态。其主要特点是：佛为佛为“空空”，道为，道为“朴朴”，儒为，儒为“义义”。v东晋南北朝以至隋唐宋元明清，历代统
25、治东晋南北朝以至隋唐宋元明清，历代统治者一般都认为儒释道三者在思想文化上对者一般都认为儒释道三者在思想文化上对于治道起互相补充的作用，有所谓于治道起互相补充的作用，有所谓“以佛以佛治心，以道治身，以儒治世治心，以道治身，以儒治世”的说法的说法 。道道 教教v道教东汉时形成，经魏晋到南北朝时盛行起来道教东汉时形成，经魏晋到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道天师道”。奉老子为教祖，尊为。奉老子为教祖，尊为“太上老君太上老君”。v道教以道教以道德经道德经（即老子）、正一经（即老子）、正一经和太平洞经为主要经典。奉和太平洞经为
26、主要经典。奉三清三清为最高的神。为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。要人脱离现实，炼丹成仙。v道教以道教以“道道”名教，名教，或言或言老庄学说老庄学说，或言内外修，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都有炼，或言符箓方术，认为天地万物都有“道道”而而派生，社会人生都应法派生，社会人生都应法“道道”而行，最后回归自而行，最后回归自然。具体而言，是从然。具体而言，是从“天天”、“地地”、“人人”、“鬼鬼”四个方面展开的教义系统。四个方面展开的教义系统。 理学：宋明理学理学：宋明理学 v宋明理学亦称宋明理学亦称“道学道学”。指宋明（包括元及清）时代，。指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家占
27、主导地位的儒家哲学哲学思想体系。思想体系。v理学实际创始人为理学实际创始人为周敦颐周敦颐、邵雍邵雍、张载张载、二程兄弟、二程兄弟（北宋五子），至（北宋五子），至南宋南宋朱熹朱熹而集大成而集大成。提出。提出“理理”先先于天地而存在，主张于天地而存在，主张“即物而穷理即物而穷理”。v与朱熹对立的为与朱熹对立的为陆九渊陆九渊，提出，提出“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”的命的命题。明代题。明代王守仁王守仁发展陆的学说，认为发展陆的学说，认为“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”，为学主，为学主“明体心明体心”、“致良知致良知”。v北宋北宋张载张载提出的气一元论，与二程截然不同。明代提出的气一元论，与二
28、程截然不同。明代王廷相王廷相以及清初的以及清初的王夫之王夫之、颜元颜元等，对程朱、陆王等，对程朱、陆王均持反对态度。至均持反对态度。至戴震戴震提出提出“后儒以理杀人后儒以理杀人”，则更，则更给予了理学以有力的批判。给予了理学以有力的批判。 理学的历史地位理学的历史地位v理学是儒学的一种历史形态，是继魏晋把儒学理学是儒学的一种历史形态，是继魏晋把儒学玄学化改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道玄学化改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；教）化改造；宋明理学融合了儒释道三家文明宋明理学融合了儒释道三家文明思想思想 ，是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学一种，是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学一种强有力的
29、复兴。强有力的复兴。v宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势国古代社会后半期的社会发展和文明走势。 史学：历代史学史学：历代史学v瞿林东先生在中国史学史纲一书中瞿林东先生在中国史学史纲一书中说：说：“关于人类社会历史的认识、记载关于人类社会历史的认识、记载与撰述的综合活动，这便是史学与撰述的综合活动，这便是史学。”。v吴泽吴泽先生在其主编的先生在其主编的史学概
30、论史学概论一书一书中认为，中认为， “ “史学是研究人类社会的发史学是研究人类社会的发展过程及其规律的学问展过程及其规律的学问。”中国古代史学的优良传统中国古代史学的优良传统 v学兼天人，会通古今v以古为镜，经世致用v求实直书，书法不隐v德识为先，才学并茂v史德史德：高尚的品德，尊重客观历史，不以主观：高尚的品德，尊重客观历史，不以主观 好恶影响到对历史的反映和评价好恶影响到对历史的反映和评价 v史识史识：史家明是非、别善恶、观成败的能力：史家明是非、别善恶、观成败的能力 v史才史才：史家撰写史著的表达能力：史家撰写史著的表达能力 v史学史学：史家掌握渊博的历史知识和丰富的资料：史家掌握渊博的
31、历史知识和丰富的资料 正正 史史v正史是指史记、汉书等记传正史是指史记、汉书等记传史书史书。以帝王传记为纲领并且由宫廷史官记录的以帝王传记为纲领并且由宫廷史官记录的有有别于民间别于民间野史野史的中国史书。的中国史书。v二十四史二十四史是一部规模巨大、卷帙浩繁的是一部规模巨大、卷帙浩繁的史学丛书，全书共计史学丛书，全书共计32493249卷，卷，40004000万字，从万字，从第一部史记至最后一部明史，共耗第一部史记至最后一部明史，共耗时时18001800余年；记叙的时间，前后历时余年；记叙的时间，前后历时40004000多多年，是世界图书史上的巨著。年，是世界图书史上的巨著。我国古代二十四部我
32、国古代二十四部正史正史v史记史记（汉（汉司马迁司马迁） v汉书汉书（汉（汉班固班固） v后汉书后汉书（南朝宋（南朝宋范晔范晔） v三国志三国志（晋（晋陈寿陈寿） v晋书晋书（唐（唐房玄龄房玄龄等）等） v宋书宋书（南朝梁（南朝梁沈约沈约） v南齐书南齐书（南朝梁（南朝梁萧子显萧子显） v梁书梁书（唐（唐姚思廉姚思廉） v陈书陈书（唐（唐姚思廉）姚思廉） v魏书魏书（北齐（北齐魏收魏收） v北齐书北齐书（唐（唐李百药李百药） v周书周书（唐（唐令狐德棻令狐德棻等）等） v隋书隋书（唐（唐魏征魏征等）等） v南史南史（唐（唐李延寿李延寿） v北史北史（唐（唐李延寿）李延寿） v旧唐书旧唐书（后晋（
33、后晋刘昫刘昫等）等） v新唐书新唐书（宋（宋欧阳修欧阳修、宋祁宋祁） v旧五代史旧五代史（宋（宋薛居正薛居正等）等） v新五代史新五代史（宋（宋欧阳修）欧阳修） v宋史宋史（元（元脱脱脱脱等）等） v辽史辽史（元（元脱脱等）脱脱等） v金史金史（元（元脱脱等）脱脱等） v元史元史（明（明宋濂宋濂等）等） v明史明史（清（清张廷玉张廷玉等等） 编编 年年 史史 v编年体史书。编年体史书。是一个整体对是一个整体对纪年纪年的统一的体裁的统一的体裁，是，是一种形象化的历史记录方式。特点是以时间为经、一种形象化的历史记录方式。特点是以时间为经、以事件为纬来记载历史事件。以事件为纬来记载历史事件。v宋代宋
34、代司马光司马光编纂的编纂的资治通鉴资治通鉴是我国现存编年体是我国现存编年体史书中影响最大的一部。全书共史书中影响最大的一部。全书共294294卷，约卷，约300300多万多万字，书中记载的历史由公元前字，书中记载的历史由公元前403403年，也就是周威烈年，也就是周威烈王二十三年写起，一直到王二十三年写起，一直到959959年，五代的后周世宗显年，五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政，贤明之德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政，贤明之道为出发点所编写成的一本巨著。道为出发点所编写成的一本巨著。宋神宗宋神宗认为该书认为该书“鉴于往事鉴于往事, ,有资于治道有资于治道”,”,而钦赐
35、此名。而钦赐此名。 别别 史史 v别史是不属于纪传体、编年体，别史是不属于纪传体、编年体，记载一代或记载一代或历代史实的史书。历代史实的史书。 v宋宋 陈振孙陈振孙 直斋书录解题始有别史一目，直斋书录解题始有别史一目，收录有收录有 唐唐 高峻高峻高氏小史、高氏小史、 宋宋 吕祖谦吕祖谦新唐书略等。新唐书略等。 明明 黄虞稷黄虞稷千顷堂书目千顷堂书目把编年体、纪传体以外，杂记历代或一代把编年体、纪传体以外，杂记历代或一代事实的史书，称为事实的史书，称为“别史别史”。 杂史杂史 野史野史 稗史稗史v杂史杂史：只记载一事之始末，一时之见闻或：只记载一事之始末，一时之见闻或一家之私记，是带有掌故性的史
36、书。一家之私记，是带有掌故性的史书。 v野史野史：与：与“正史正史”相对而言，有别于官撰相对而言，有别于官撰正史的民间编写的史书。正史的民间编写的史书。v稗史稗史：通常指记载闾巷风俗，民间琐事及：通常指记载闾巷风俗，民间琐事及旧闻之类的史籍，如清代人潘永因的旧闻之类的史籍，如清代人潘永因的宋宋稗类钞稗类钞，近代人徐珂的，近代人徐珂的清稗类钞清稗类钞。有时也用来泛指有时也用来泛指“野史野史”。 国学国学基本精神的主要内容基本精神的主要内容v天人合一的整体精神：天人合一的整体精神： 主张顺天应物，天人协调主张顺天应物，天人协调v以人为本的人本精神：以人为本的人本精神： 强调人事为本，天道为末强调人
37、事为本，天道为末v贵和尚中的和谐精神：贵和尚中的和谐精神： 推崇执两用中，以和为贵推崇执两用中，以和为贵v刚健有为的进取精神：刚健有为的进取精神： 要求厚德载物，自强不息要求厚德载物，自强不息建设核心价值体系建设核心价值体系构建原则：构建原则： 深刻、通俗、简洁、隐蔽、稳定深刻、通俗、简洁、隐蔽、稳定v中国封建社会中国封建社会：“三纲五常三纲五常”v资本主义社会资本主义社会：“自由、平等、博爱自由、平等、博爱”v俄罗斯提出俄罗斯提出：“主权的民主、强大的经济、主权的民主、强大的经济、军事的威慑军事的威慑新加坡的共同价值观新加坡的共同价值观v国家至上，社会为先；国家至上，社会为先；v家庭为根，社
38、会为本；家庭为根，社会为本；v社会关怀，尊重个人；社会关怀，尊重个人；v协调共识，避免冲突；协调共识，避免冲突；v种族和谐，宗教宽容。种族和谐，宗教宽容。当代中国核心价值观的表述当代中国核心价值观的表述v表述表述之一之一：爱国、重义、崇富、贵和：爱国、重义、崇富、贵和（国为上、义为重、富为先、和为贵）（国为上、义为重、富为先、和为贵）v表述表述之二之二：富裕、民主、文明、和谐：富裕、民主、文明、和谐v表述表述之三之三：统一的思想、共同的目标、：统一的思想、共同的目标、创新的精神、良好的道德创新的精神、良好的道德建设和谐文化的紧迫性建设和谐文化的紧迫性v信念失守信念失守v道德失范道德失范v诚信失
39、约诚信失约v心理失衡心理失衡v法治失真法治失真v权力失控权力失控 “失和文化失和文化”是指是指从思想观念、行为从思想观念、行为方式到社会影响均方式到社会影响均与和谐文化相背离与和谐文化相背离的文化现象，它会的文化现象，它会严重影响社会的稳严重影响社会的稳定与和谐。定与和谐。中国文化是和谐型文化中国文化是和谐型文化 太和殿中和殿保和殿国学的基本精神是构建国学的基本精神是构建和谐社会的重要基石和谐社会的重要基石v鉴借儒家精神鉴借儒家精神: :如鉴借儒家刚健有为精神，来激如鉴借儒家刚健有为精神，来激励我们发愤图强；鉴借公忠为国精神，来培育爱励我们发愤图强；鉴借公忠为国精神，来培育爱国情怀；鉴借国情怀
40、；鉴借“以义制利以义制利”精神，来启示我们正精神，来启示我们正确对待物质利益；鉴借仁爱精神，来培育热爱人确对待物质利益；鉴借仁爱精神，来培育热爱人民的高尚情操；鉴借气节观念，来培育自尊、自民的高尚情操；鉴借气节观念，来培育自尊、自强的独立人格。强的独立人格。v鉴借墨家、鉴借墨家、道家道家、法家思想、法家思想：鉴借墨家的：鉴借墨家的“兼爱兼爱”、“尚贤尚贤”、“节用节用”思想；鉴借思想；鉴借道家道家的少私的少私寡欲，道法自然，反朴归真的要义；鉴借法家的寡欲，道法自然，反朴归真的要义；鉴借法家的“废私立公废私立公”、“国之四维国之四维”等思想。等思想。借鉴德治思想借鉴德治思想v所谓所谓德治，是把道
41、德教化作为主要的治德治，是把道德教化作为主要的治国手段国手段，利用道德的内在约束力来达到，利用道德的内在约束力来达到稳定社会的目的。稳定社会的目的。 v德治思想德治思想是儒家经世思想的核心。大是儒家经世思想的核心。大学中提出的学中提出的“修身、齐家、治国、平修身、齐家、治国、平天下天下”，既是儒家德治思想的出发点，既是儒家德治思想的出发点，又是它的主要内容。又是它的主要内容。 传统道德规范的基本内涵传统道德规范的基本内涵v“忠忠”：一般特指：一般特指“忠君爱国忠君爱国” ” v“孝孝” ：“善事父母善事父母” ” ，“百善孝为先百善孝为先” v“仁仁”：就是：就是“爱人爱人” ” ，“仁者爱人
42、仁者爱人”v“义义” ：合乎道德的行为或道理：合乎道德的行为或道理 v“礼礼” ：礼让，其核心是：礼让，其核心是“尊重尊重” ” v“智智” ：通晓天地之道、深明人世之理：通晓天地之道、深明人世之理 v“信信” ：诚信，不虚伪：诚信，不虚伪 “忠孝忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“仁义礼智信仁义礼智信”称为称为“五常五常”，这是立身之本。，这是立身之本。 弘扬传统道德，赋予的新内涵弘扬传统道德，赋予的新内涵v“忠忠”，就是要，就是要热爱祖国，忠于职守热爱祖国，忠于职守v“孝孝”，就是要，就是要孝敬父母，尊老敬贤孝敬父母，尊老敬贤v“仁仁”，
43、就是要，就是要以人为本，富有爱心以人为本，富有爱心v“义义”，就是要，就是要坚持正义，保持节操坚持正义，保持节操v“礼礼”，就是要，就是要注重礼仪，尊重他人注重礼仪，尊重他人v“智智”，就是要，就是要提高素质，服务社会提高素质，服务社会v“信信”，就是要，就是要诚信守法，言行一致诚信守法，言行一致 学习国学精神应该学习国学精神应该v为天地立心，为天地立心，v为生民立命，为生民立命， v为往圣继绝学，为往圣继绝学，v为万世开太平。为万世开太平。 （北宋）张载（北宋）张载 文学艺术、科技方面的巨大成就文学艺术、科技方面的巨大成就古古代代思思想想近近代代思思想想唐诗宋词唐诗宋词数学、天文历法、医学、
44、农学等世界领先数学、天文历法、医学、农学等世界领先春秋战国春秋战国两汉两汉魏晋到隋唐魏晋到隋唐宋明宋明明末清初明末清初百家争鸣百家争鸣独尊儒术独尊儒术佛道儒佛道儒理学一统理学一统新思想新思想开眼看世界开眼看世界中体西用中体西用启蒙思想启蒙思想民主共和民主共和民主与科学民主与科学鸦片战争鸦片战争洋务运动洋务运动维新变法维新变法 辛亥革命辛亥革命 新文化运动新文化运动国学演进的脉络国学演进的脉络 中国文化的终极目标是中国文化的终极目标是“万世太平万世太平”；西；西方文化主张追求利益的最大化。方文化主张追求利益的最大化。 世界现在最需要的是中国文明的精髓世界现在最需要的是中国文明的精髓和谐。如和谐。如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。的前途是可悲的。 （英国）汤因比（英国）汤因比 人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前，人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前，去汲取孔子的智慧。去汲取孔子的智慧。 （瑞典）汉内斯（瑞典）汉内斯阿尔文阿尔文 “国学国学”在文化比较中展现价值在文化比较中展现价值有什么收获？
