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1、 在一个在一个无知山谷无知山谷里，古老的东西里，古老的东西总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。谁就会遭到正人君子的冷落。先驱者先驱者试图攀越挡住太阳的岩石高墙，探索试图攀越挡住太阳的岩石高墙，探索山那边的事物。但是山那边的事物。但是, ,山谷里的守旧老山谷里的守旧老人却厉声呵道：人却厉声呵道：“他在嘲弄祖先的智他在嘲弄祖先的智慧慧, ,给他应有的惩罚吧给他应有的惩罚吧! !他死有余辜他死有余辜!”!”人们举起了沉重的石块，杀死了他。人们举起了沉重的石块，杀死了他。 山崖脚下，白骨累累。日月流逝，山崖脚下，白骨累累。日月流逝，年复一年。年复一
2、年。 节选自房龙节选自房龙 序言序言“先驱者先驱者”探索的背景探索的背景“先驱者先驱者”探索的内容探索的内容“先驱者先驱者”探索的影响探索的影响考纲展示考纲展示课标要求课标要求考纲解读考纲解读明清之际明清之际活跃的儒活跃的儒家思想家思想列举列举李贽、黄李贽、黄宗羲、顾炎武、宗羲、顾炎武、王夫之王夫之等思想等思想家的思想主张，家的思想主张，了解明清时期了解明清时期儒家思想的发儒家思想的发展。展。第第4课课明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想明清儒学活跃明清儒学活跃的历史的历史背景背景代表人物及其代表人物及其思想主张思想主张和和影响影响平日袖手谈心性，临难一死报君王平日袖手谈心性，临难一死
3、报君王平日袖手谈心性，临难一死报君王平日袖手谈心性，临难一死报君王思考1：刘宗周是不是正直的忠臣？思考2：刘宗周是不是能挽救民族危亡的贤臣？ 1645 1645年，年，清兵攻陷杭州，刘宗周清兵攻陷杭州，刘宗周听听到消息后，悲痛不已，绝食到消息后，悲痛不已，绝食2323日而亡。日而亡。 刘宗周是明朝后期的理学大家。他刘宗周是明朝后期的理学大家。他面对明朝的内忧外患，笃信治心可以救面对明朝的内忧外患，笃信治心可以救国，认为只要崇祯帝修德治心、亲近贤国，认为只要崇祯帝修德治心、亲近贤臣，就可转乱为治。臣，就可转乱为治。刘宗周刘宗周 君主专制制度的发展，君主专制制度的发展，使得纲常坠地，道德使得纲常坠
4、地，道德沦丧，虚伪阿谀之风盛行；文化专制主义的伴行，又沦丧，虚伪阿谀之风盛行；文化专制主义的伴行，又使思想领域一家独尊，空谈成风，官学完全沦为维护使思想领域一家独尊，空谈成风，官学完全沦为维护专制统治、阻碍社会进步的工具。专制统治、阻碍社会进步的工具。处在幼稚时期处在幼稚时期的资本主义萌芽，以其鲜活的形象向旧传统发起挑战。的资本主义萌芽，以其鲜活的形象向旧传统发起挑战。 李海生中国学术思潮史李海生中国学术思潮史朴学思潮朴学思潮结合材料和教材内容试归纳明清儒家思想活跃的背景。1、政治：君主专制强化，吏治腐败，矛盾尖锐；2、经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现；3、思想文化：思想文化专制；理学空谈
5、，西学东渐；4、社会：市民阶层崛起，追求个性、平等、自由李贽李贽王夫之王夫之黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武明末明末（1610-16951610-1695）（1613-16821613-1682）（1619-16921619-1692）温陵居士温陵居士梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生明末清初明末清初都参加过都参加过反清运动反清运动“先驱者先驱者”之一：李贽之一：李贽 李贽有着怎样的性格特征？李贽有着怎样的性格特征？你怎样看待他的这些思想你怎样看待他的这些思想 ？李贽有哪些被视为李贽有哪些被视为“异端异端”的思的思想？想？1212岁开始作文，反对孔子把种岁开始作文，反对孔子把种田人看成田
6、人看成“小人小人”。 2626岁中举后因经济拮据不能拼岁中举后因经济拮据不能拼得进士及第资格，循例在政府得进士及第资格，循例在政府任职，不拘官场和礼教的束缚，任职，不拘官场和礼教的束缚，为官为官2020余年辗转各地任中下级余年辗转各地任中下级官员。官员。5353岁年辞官专心从事讲学和著岁年辞官专心从事讲学和著书。书。6161岁削发为僧后被以岁削发为僧后被以“惑世诬惑世诬民民”的罪名被捕入狱。的罪名被捕入狱。7676岁岁在狱中以剃刀自杀身亡。在狱中以剃刀自杀身亡。明朝明朝“第一思想犯第一思想犯”李贽李贽微信iPad100%“天不生仲尼，万古长如夜！天不生仲尼，万古长如夜！”朱熹朱熹“以孔子之是非
7、为是非，故未以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。尝有是非耳。“仲尼虽圣，效之则颦，学仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。之则为步，丑妇之贱态。”李贽李贽从前有个怪老头，就和孔子朱熹对着干从前有个怪老头，就和孔子朱熹对着干微信iPad100%“穿衣吃饭，即是人伦物理。穿衣吃饭，即是人伦物理。”李贽李贽“存天理，灭人欲。存天理，灭人欲。”朱熹朱熹从前有个怪老头，就和孔子朱熹对着干从前有个怪老头，就和孔子朱熹对着干微信iPad100%“有好女子便立家，何必男儿。有好女子便立家，何必男儿。”卓文君私奔再嫁司马相如卓文君私奔再嫁司马相如“正获正获身，非失身。身，非失身。”李贽李贽“饿死事极小，失
8、节事极大！饿死事极小，失节事极大！”朱熹朱熹从前有个怪老头，就和孔子朱熹对着干从前有个怪老头，就和孔子朱熹对着干微信iPad100%“万物皆生于两。万物皆生于两。”李贽李贽 “宇宙之间一理而已。宇宙之间一理而已。”朱熹朱熹朱熹朱熹.从前有个怪老头，就和孔子朱熹对着干从前有个怪老头，就和孔子朱熹对着干“先驱者先驱者”之一：李贽之一：李贽1.鞭挞程朱理学；鞭挞程朱理学；2.否认孔孟至论；否认孔孟至论；3.追求物质享受；追求物质享受；4.倡导个性自由；倡导个性自由；5.主张男女平等；主张男女平等；6.“万物皆生于两万物皆生于两”。反传统、反权威、反教条反传统、反权威、反教条“先驱者先驱者”之一：李贽
9、之一：李贽 面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，奋起揭露统面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，奋起揭露统治阶级和道学家的空疏与无能；他敢于向封建传统观念挑治阶级和道学家的空疏与无能；他敢于向封建传统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。 明朝史话明朝史话 也有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并也有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。没能在历史上开拓出一条新路。 积极：消极：李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。提出自己的设想。具有鲜明的反封
10、建叛逆色彩和战斗精神具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求破而不立破而不立 对于明朝的灭亡，感到最沉痛的是明朝的遗民，对于明朝的灭亡，感到最沉痛的是明朝的遗民，明朝为什么灭亡，重要原因，就是所谓明朝为什么灭亡，重要原因，就是所谓“清谈误清谈误国国”。要治国平天下，顾、黄、王的学术观点不要治国平天下，顾、黄、王的学术观点不尽相同，但他们都得出了一个相同的结论：尽相同，但他们都得出了一个相同的结论：“回到六回到六经经”。 李申简明儒学史李申简明儒学史黄宗羲黄宗羲 顾炎武顾炎武 王夫之王夫之思考：儒学回到本源是否第一次出现？
11、 对于明朝的灭亡，感到最沉痛的是对于明朝的灭亡，感到最沉痛的是明朝的遗民明朝的遗民，明朝为什么灭亡，重要原因，就是所谓明朝为什么灭亡，重要原因，就是所谓“清谈清谈误误国国”。要治国平天下，顾、黄、王的学术观点不要治国平天下，顾、黄、王的学术观点不尽相同，但他们都得出了一个相同的结论：尽相同，但他们都得出了一个相同的结论：“回到六回到六经经”。 李申简明儒学史李申简明儒学史 顾炎武做学问的特点是重视史实的考察，顾炎武做学问的特点是重视史实的考察，希望希望在弄清事实的基础上，汲取古人的思想营养，提出对在弄清事实的基础上，汲取古人的思想营养，提出对今天有用的治国方略。今天有用的治国方略。（黄宗羲认为
12、）（黄宗羲认为）“治学必治学必以六经为根柢以六经为根柢”王夫之王夫之题词道：题词道：“六经责我六经责我开生面，七尺从天乞活埋。开生面，七尺从天乞活埋。” 他期望着，将来新他期望着，将来新的王朝会用他的著述作为治国的指导思想。的王朝会用他的著述作为治国的指导思想。李申李申简明儒学史简明儒学史1、三大思想家要从“六经”中寻找什么？3、他们从“经”和“史”中开出了怎样的“生面”？2、“回到六经”体现了怎样的治学思想？ 顾炎武做学问的特点是顾炎武做学问的特点是重视史实的考察重视史实的考察，希望希望在弄清事实的基础上，汲取古人的思想营养，提出对在弄清事实的基础上，汲取古人的思想营养，提出对今天有用的今天
13、有用的治国方略治国方略。（黄宗羲认为）（黄宗羲认为）“治学必治学必以六经为根柢以六经为根柢”王夫之王夫之题词道：题词道：“六经责我六经责我开生面开生面，七尺从天乞活埋。，七尺从天乞活埋。” 他期望着，将来新他期望着，将来新的王朝会用他的著述作为的王朝会用他的著述作为治国的指导思想治国的指导思想。李申李申简明儒学史简明儒学史“先驱者先驱者”之二：三大思想家之黄宗羲之二：三大思想家之黄宗羲黄宗羲，浙江宁波人。黄宗羲，浙江宁波人。“中国中国思想启蒙之父思想启蒙之父”之誉。十九岁进京之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为主谋，追杀凶手
14、，明思宗叹称其为“忠臣孤子忠臣孤子”。清军入关后，黄宗。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。征，皆辞免。所谓所谓“明夷明夷”指有智慧的人处在患指有智慧的人处在患难地位。难地位。“待访待访”，等待后代明君，等待后代明君来采访采纳。来采访采纳。黄宗羲提出了哪些黄宗羲提出了哪些“待访待访”的的“建策建策”？材料一：材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐然则为天下然则为
15、天下之大害者，君而已矣。之大害者，君而已矣。 ” ” 明夷待访录明夷待访录原君原君 材料二：材料二：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。地而得安宁者，为君也。” 明夷待访录明夷待访录原君原君猛烈抨击君主专制制度，提出“天下为主，君为客”的民主思想。材料三：材料三：夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。君与臣，共曳木之人也。材料四：材料四：天下之治乱，不在一姓之兴亡，
16、而在万民之忧天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。是非，而公其是非于学校。 材料五：材料五：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。明夷待访录明夷待访录原君原君主张君臣共治，建立监督机构限制君权，认为工商皆本。“先驱者先驱者”之二：三大思想家之黄宗羲之二：三大思想家之黄宗羲思想梳理：思想梳理：1.关于君主专制：关于君主专制：2.关于君臣关系：关
17、于君臣关系：3.关于限制君权：关于限制君权：4.关于经济政策：关于经济政策：抨击君主专制，君主是大害抨击君主专制，君主是大害天下为主，君为客天下为主，君为客不反对君主制不反对君主制君臣共治，君臣平等。君臣共治，君臣平等。 A. A.倡导言论自由，建立监督机构。倡导言论自由，建立监督机构。 B. B.用用“天下之法天下之法”取代取代“一家之法一家之法”主张工商皆本主张工商皆本民主思想萌芽民主思想萌芽思考：民主与民本的差别在哪？思考：民主与民本的差别在哪？(2011(2011全国新课标卷文综全国新课标卷文综26)26)黄宗羲在明夷待黄宗羲在明夷待访录中说：访录中说：“使朝廷之上，闾阎之细使朝廷之上
18、，闾阎之细( (民间百姓民间百姓) )，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为与这一论述的精神实质最为接近的是接近的是( () )A A天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责 B B民为邦本民为邦本C C天下为公天下为公 D D民贵君轻民贵君轻c“先驱者先驱者”之二：三大思想家之顾炎武之二：三大思想家之顾炎武 顾炎武，江苏人，明末清初顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参儒学思想家、
19、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。庄经营成绩卓越。 材料一材料一: : 以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。权，以各治其事。 材料二：材料二：君子为学，以明道也，以救世也。君子为学，以明道也，以救世也。
20、徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。 材料三：材料三：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！贱与有责焉耳矣！在顾炎武看来，在顾炎武看来，“亡国亡国”与与“亡天下亡天下”有何区别有何区别？ “ “亡亡亡亡 国国国国”：改朝换代，政权变更。：改朝换代，政权变更。：改朝换代，政权变更。：改朝换代，政权变更。“亡天下亡天下亡天下亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民
21、：民族、文化的沦亡，关系到整个民：民族、文化的沦亡，关系到整个民：民族、文化的沦亡，关系到整个民 族的命运族的命运族的命运族的命运。“先驱者先驱者”之二：三大思想家之顾炎武之二：三大思想家之顾炎武思想梳理：思想梳理：1.用用“众治众治”来取代来取代“独治独治”，反对君主专制制度，反对君主专制制度2.主张主张“经世致用经世致用”3.提倡提倡“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责” 宋代后逐渐形成的一种提倡研究宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方系
22、起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。改革。“先驱者先驱者”之二：三大思想家之王夫之之二：三大思想家之王夫之 王夫之，湖南人。王夫之的哲学王夫之，湖南人。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。我国古代哲学史上有着
23、突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。不踏清朝土地。 材料一：材料一：“天下唯器而已矣。无其器则无其道。天下唯器而已矣。无其器则无其道。” “” “气者，理之依也。气者，理之依也。” “ “天地之德不易，而天地之化日新。天地之德不易，而天地之化日新。日之有日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。” 王夫之读通鉴论 材料二：材料二：“行先知后行先知后” “” “君子之学，未尝离行君子之学，未尝离行以为知，必矣以为知，必矣!”!” 王夫之尚书引义 材
24、料三：材料三：“静即含动，动不舍静。静即含动，动不舍静。” “” “一动一静一动一静, ,阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。废然之阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。废然之静，则是息矣。静，则是息矣。 王夫之思问录 内篇“先驱者先驱者”之二：三大思想家之王夫之之二：三大思想家之王夫之思想梳理：思想梳理：1.本体论：本体论：2.认识论：认识论：3.辩证法：辩证法：世界是物质的，物质的发展变化是世界是物质的，物质的发展变化是有规律可循。有规律可循。一切事物通过考察研究是可认识的。一切事物通过考察研究是可认识的。运动是绝对的，静止是相对的。运动是绝对的，静止是相对的。 李贽并不一概否定儒家
25、思想和理学，甚至李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的王守仁的“良知良知”说，认为圣人之所以为圣人，说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是就在于真心、天性，而这便是“良知良知”。 中国儒学史中国儒学史黄宗羲是以黄宗羲是以“继承儒家民本思想继承儒家民本思想”为前提，为前提，来来“反对封建君主专制反对封建君主专制”的。的。 中国儒学史中国儒学史 批判批判 继承继承朱熹朱熹顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之孔子孔子 如果孔子、朱熹穿越时空，与明清三大儒进行一场对话，如果孔子、朱熹穿越时空，与明清三大
26、儒进行一场对话，他们的思想会有怎样的分歧？他们的思想会有怎样的分歧？ 明清之际的思想家是如何在批判、继承并明清之际的思想家是如何在批判、继承并发展儒学的？发展儒学的？ 明清之际的思想家是如何在批判、继承并明清之际的思想家是如何在批判、继承并发展儒学的？发展儒学的？思想家思想家批判批判继承继承发展发展黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之“君为臣纲君为臣纲”脱离实际脱离实际理学的唯心理学的唯心主义主义先秦民本先秦民本思想思想继承积极入世、继承积极入世、关注现实和强调关注现实和强调社会责任感的儒社会责任感的儒学传统学传统荀子荀子“天行天行有常有常”的相的相互唯物思想互唯物思想提出民主思想提出民主思想
27、提倡提倡“经世致经世致用用”；天下兴；天下兴亡，匹夫有责亡，匹夫有责建立唯物建立唯物主义体系主义体系 从黄宗羲的政治理想可以看出从黄宗羲的政治理想可以看出, ,他虽然关注民生他虽然关注民生, , 承承认民众认民众物质需求物质需求的合理性的合理性, , 但是但是, , 这些主张仅仅停留在这些主张仅仅停留在“利利”的层次上的层次上, , 而没有上升到而没有上升到“权权”的高度。民众的的高度。民众的一切一切, , 终究还是需要依靠终究还是需要依靠圣君贤臣的给予圣君贤臣的给予而已。而已。允春喜允春喜论黄宗羲对君臣民关系的构想论黄宗羲对君臣民关系的构想设问：结合材料和必修一有关知识分析：黄宗羲的思想设问
28、：结合材料和必修一有关知识分析：黄宗羲的思想是否属于近代民主思想？是否属于近代民主思想？未上升到权力的高度，不属于近代民主未上升到权力的高度，不属于近代民主未上升到权力的高度，不属于近代民主未上升到权力的高度，不属于近代民主思想。思想。思想。思想。突而不破突而不破思考：黄宗羲、顾炎武、王夫之思想改变家国命运了吗？ 康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，刀绳俱在，无速我死。无速我死。他选陕西华阴作栖息地，从此他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入不再踏入京京城一步。城一步。 康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄
29、宗羲，黄称病不应，在复函中称：不应，在复函中称：“羲蒙羲蒙圣天子圣天子特旨召入史馆特旨召入史馆”，只因，只因老病缠身，望老病缠身，望“圣天子怜而行之圣天子怜而行之”。王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传没有传世世，直到道光咸丰年间，才刻成船山遗书。，直到道光咸丰年间，才刻成船山遗书。 李海生中国学术思潮史李海生中国学术思潮史朴学思潮朴学思潮逃逃 离离 妥妥 协协归归 隐隐 民国初年革命党人易白沙民国初年革命党人易白沙早岁读早岁读梨洲、船山、亭梨洲、船山、亭林遗书林遗书，于是有革命之志，于是有革命之志，“故多与民党要人交故多与民党要人交”
30、。著。著帝王春秋帝王春秋孙中山为这部书题写书名。章太炎在孙中山为这部书题写书名。章太炎在易白沙传易白沙传中也称誉这部书中也称誉这部书“神采有异神采有异”。根据本课教材根据本课教材“材料阅读与思考材料阅读与思考”整理整理 三代以下无可读之书矣！三代以下无可读之书矣！万一有万一有则则黄梨洲黄梨洲明夷待访录明夷待访录，其次为，其次为王船山王船山（王夫之号）之遗书。皆（王夫之号）之遗书。皆于君民之际，有隐恫焉。于君民之际，有隐恫焉。”谭嗣同（清朝末年资产阶级改革派代表）谭嗣同（清朝末年资产阶级改革派代表） 思考：明末清初的思想家真的没有改变家国命运吗？为近代反专制思想家提供了有力的思想武器为近代反专制
31、思想家提供了有力的思想武器为近代反专制思想家提供了有力的思想武器为近代反专制思想家提供了有力的思想武器 对明清之际儒家思想的评价对明清之际儒家思想的评价对对传统儒学的传统儒学的批判继承批判继承，推动推动明清之际儒学的明清之际儒学的发展发展，从而，从而促使促使我国传统文化重新焕发了生机；我国传统文化重新焕发了生机；对君主专制的批判，经世致用的思想，构成对君主专制的批判，经世致用的思想，构成中国早期启蒙思想中国早期启蒙思想的源头，具有解放思想的历史进步性的源头，具有解放思想的历史进步性。（1 1）积极性：）积极性：（2 2）局限性：）局限性： ( (根本原因根本原因: :由于资本主义萌芽力量弱小由
32、于资本主义萌芽力量弱小) )从从内容内容看，早期的民主思想看，早期的民主思想未形成完整的理论体系未形成完整的理论体系（在本质（在本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想），上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想），没有提出新的社会制度没有提出新的社会制度；从从地位地位看，看，在当时在当时没有形成主流没有形成主流，无法撼动无法撼动儒家思想的主流地位；儒家思想的主流地位；从从影响影响看，看，未能未能使中国社会使中国社会实现社会的转型实现社会的转型, ,影响有限。影响有限。 日月流逝，年复一年。日月流逝，年复一年。后来，无知山谷后来，无知山谷里发生了一场特大干旱，有幸存
33、活下来的人最终里发生了一场特大干旱，有幸存活下来的人最终踏着先驱者的尸骨，找到了生存的希望。踏着先驱者的尸骨，找到了生存的希望。“他是他是对的，我们错了对的，我们错了”， “ “他救了我们，我们反倒杀他救了我们，我们反倒杀死了他。死了他。” ” 房龙房龙 序言序言无知山谷的历史命运无知山谷的历史命运 就像明清的社会沿着传统的轨迹惯性般走过了就像明清的社会沿着传统的轨迹惯性般走过了200200多年，厄运最终降临。近代，面对着民族灾难，多年，厄运最终降临。近代，面对着民族灾难，急于救国救民的中国人又翻出了故纸旧说，在激愤急于救国救民的中国人又翻出了故纸旧说，在激愤与痛苦中再次体会到这些思想的进步和可贵。与痛苦中再次体会到这些思想的进步和可贵。 一个懂得尊重思想的民族，才会诞生一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。才能拥有不断前行的力量。 大国崛起大国崛起解说词解说词
