《山东省冠县武训高级中学高中语文必修二课件：《逍遥游》（粤教版）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《山东省冠县武训高级中学高中语文必修二课件：《逍遥游》（粤教版）（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、庄子 庄子，姓庄，名周。庄子，姓庄，名周。战国战国中期宋国蒙人。中期宋国蒙人。 著名的哲学家、文学家。著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思他继承和发展了老子的哲学思想，是想，是 重要代表人重要代表人物。与老子并称为物。与老子并称为“老庄老庄”。 庄子生活在一个社会矛盾庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆园吏。极其复杂的时代，做过漆园吏。庄庄子子道家学派道家学派庄庄子子的的思思想想属属于于 主主义义，片片面面夸夸大大一一切切事事物物的的相相对对性性，否否定定客客观观事事物物的的差差别别，否否定定客客观观真真理理。 庄庄子子对对待待生生活活的的态态度度是是：一一切切顺顺其其自自
2、然然，“安安时时而而处处顺顺”“知知其其无无可可奈奈何何而而安安之之若若命命”“清清静静无无为为”。政政治治上上主主张张 。庄子思想庄子思想主观唯心主观唯心“无为而治无为而治” 先秦散文，最有文学价值的是先秦散文，最有文学价值的是庄子庄子 （共（共5252篇）篇）n庄庄子子的的文文章章，想想象象奇奇幻幻，构构思思巧巧妙妙，善善用用寓寓言言和和比比喻喻，文文笔笔汪汪洋洋恣恣肆肆，具具有有浪浪漫漫主主义义的艺术风格。的艺术风格。庄子作品庄子作品“著书十万余言，人物天地，皆空无事实。著书十万余言，人物天地，皆空无事实。 庄子钓于濮水庄子钓于濮水 庄子钓于濮（庄子钓于濮（p p) )水，楚王使大夫二人
3、水，楚王使大夫二人往先焉，曰：往先焉，曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！” 庄子持庄子持竿不顾，曰：竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥矣，王巾笥(s(s) )而藏之庙堂之上。此龟者，而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄庄子曰：子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。往矣，吾将曳尾于涂中。” 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳楚王愿将国
4、内政事（委托给你）而劳累你了。累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁愿宁愿拖着尾巴活在泥水里。拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：庄子说：“你们走吧！我你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 淡
5、泊名利淡泊名利 逍遥自在逍遥自在 比喻说理比喻说理 昔者庄周梦为蝴蝶昔者庄周梦为蝴蝶, ,栩栩然胡蝶也栩栩然胡蝶也, ,自喻自喻( (愉愉) )适志也适志也! !不知周也。俄然觉不知周也。俄然觉, ,则蘧蘧（则蘧蘧（q q）然周也。不知周之梦为胡蝶与然周也。不知周之梦为胡蝶与, ,胡蝶之梦为周胡蝶之梦为周与与? ?周与胡蝶周与胡蝶, ,则必有分矣则必有分矣. .此之谓物化。此之谓物化。 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶蝴蝶 ，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知
6、原来是我庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。这就可叫做物、我的交合与变化。 庄子提出了人不可能确切的区分真实与庄子提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点，认为人们如果能打虚幻和生死物化的观点，认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。破生死、物我的界限，则无往而不快乐。 庄子将死庄子将死 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以吾以
7、天地为棺椁（天地为棺椁（gu） ，以日月为连璧，星辰为珠，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！” 弟子曰：弟子曰：“吾恐乌鸢（吾恐乌鸢（yun)之食夫子也。之食夫子也。”庄子庄子曰：曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！何其偏也！” 庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不
8、齐备吗？还有比这更好的吗？吗？还有比这更好的吗？”弟子们说弟子们说“我们恐怕我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：庄子说：“在地面上被在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你食给这个吃，你 们怎么那么偏心呀！们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然面对死亡的安然 逍遥游逍遥游是是庄子庄子的的第一篇第一篇，是，是庄子的庄子的代表作代表作。逍遥游逍遥游的意思，是指的意思，是指无所依无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。庄子庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战国时，生活在社会矛盾极
9、其复杂的乱世。战国时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，生命的自由，于是，他以追求精神上的自他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。物外的绝对自由。给下列给下列红色字红色字的注音的注音：蜩蜩蝉蝉舂舂粮粮蟪蛄蟪蛄大大椿椿斥鷃斥鷃泠泠然然万万仞仞蓬蓬蒿蒿 titi
10、o o chng chng huhu g gchnchnchch y y n nl l ngngr r n nhoho北北冥冥鲲鲲鹏鹏抟抟迁迁徙徙坳坳堂堂草草芥芥夭夭阏阏 决决起起m m ngngknkntutu n n xx o o jiji xuxu 翻译第翻译第1段段北北冥冥有鱼，其有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千里为鲲。鲲之大，不知其几千里也。也。化化而而为为鸟，其名鸟，其名为为鹏。鹏之背，不知其几鹏。鹏之背，不知其几千里也；千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，鸟也，海运海运则将则将徙徙于南冥。于南冥。南冥南冥者者，天池，天池也也。译文：北海有一条鱼，
11、它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫做鲲。鲲的大，不知叫做鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲道它有几千里。鲲变化成为变化成为鸟，鸟的名称鸟，鸟的名称叫做叫做鹏。鹏的鹏。鹏的背，不知道它有几千里。当它背，不知道它有几千里。当它奋起奋起而飞时，它（张开的）而飞时，它（张开的）翅膀就像翅膀就像天边天边的云。的云。这这只鸟，只鸟，海动海动风起时就将风起时就将迁往迁往到到南南方的大海。南海方的大海。南海是是个天然（而成）的大池。个天然（而成）的大池。1、描述鲲鹏的形象：体型硕大无比，变化神奇，、描述鲲鹏的形象：体型硕大无比，变化神奇，奋起时气势壮美。奋起时气势壮美。想象奇特想象奇特。为下文写鲲鹏为下文写
12、鲲鹏“有所有所待待”蓄势。蓄势。翻译第翻译第2文段文段齐谐齐谐者者，志志怪怪者者也也。谐谐之言曰：之言曰：“鹏之徙鹏之徙于南冥也，水于南冥也，水击击三千里，三千里，抟扶摇抟扶摇而上者而上者九九万里，万里，去去以以六月六月息息者也。者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相息相吹也。天之吹也。天之苍苍苍苍，其其正色邪？正色邪？其其远而无所至远而无所至极极邪？邪？其视下也，亦若其视下也，亦若是是则已矣。则已矣。译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异怪异的书的书. . 齐谐齐谐中的话中的话说：说：“鹏鹏鸟鸟迁徙到南海，翅膀迁徙到南海，翅膀拍击拍击水面激起三千里水面激起三千里的波涛。它
13、的波涛。它乘着乘着旋风旋风旋转上升到旋转上升到数数万里的高空，万里的高空，离离开开时时凭借凭借六月的六月的大风大风。”。山野的雾气山野的雾气，空中的尘，空中的尘埃，都是生物埃，都是生物凭借凭借（大自然）气息吹拂（所致）。（大自然）气息吹拂（所致）。天色天色深蓝深蓝，是是它的真正颜色吗？它的真正颜色吗？还是还是因为天高地远因为天高地远而看不到它的而看不到它的尽头尽头呢？鹏俯瞰下方大地，也不过像呢？鹏俯瞰下方大地，也不过像人仰望天空一样罢了。人仰望天空一样罢了。鹏鸟要迁徙到南海，要依靠鹏鸟要迁徙到南海，要依靠 “扶摇扶摇”（旋风）（旋风）；野马、尘埃要飘浮在空中要依靠大自然的气息。野马、尘埃要飘浮
14、在空中要依靠大自然的气息。2、写鹏向南飞、写鹏向南飞“有所待有所待”，并以雾气尘埃，并以雾气尘埃作对比，作对比，表明万物皆有所待表明万物皆有所待。翻译第翻译第3段段且夫且夫水之水之积积也不厚，则其也不厚，则其负负大舟也无大舟也无力力。覆覆杯杯水于水于坳堂坳堂之上，则芥之上，则芥为为之舟，置杯之舟，置杯焉焉则则胶胶，水浅而，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，风；背负青天，而而莫莫之之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图南图南。译文：译文：再说（再说（如果）水如果）水
15、积聚积聚不深厚，（那么）它不深厚，（那么）它负载负载大船就没有大船就没有力量力量。在。在堂上低洼的地方倒堂上低洼的地方倒一杯一杯水，那么小小的芥草也可以水，那么小小的芥草也可以当作当作它的船；放上一它的船；放上一只杯子只杯子在它上面在它上面就就粘住粘住了（着地了），是因为水了（着地了），是因为水太浅而船太大的缘故。太浅而船太大的缘故。风积聚（的力量如果）不雄厚，那么它托负巨大风积聚（的力量如果）不雄厚，那么它托负巨大的翅膀就没有力量。所以鹏鸟高飞上九万里的高的翅膀就没有力量。所以鹏鸟高飞上九万里的高空，风就在它的下面，然后方才能空，风就在它的下面，然后方才能凭借凭借风力飞行；风力飞行；背负着青
16、天而没有背负着青天而没有什么什么能能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算往打算往南方飞南方飞。大舟飘浮有待深水，而芥草靠一杯水都可以浮得起大舟飘浮有待深水，而芥草靠一杯水都可以浮得起来，来，说明事物都是说明事物都是“有所待有所待”的的。只是所待的外力。只是所待的外力有大有小而已。有大有小而已。1、描述鲲鹏的形象：体型硕大无比，、描述鲲鹏的形象：体型硕大无比，变化神奇，奋起时气势壮美。想象奇特。变化神奇，奋起时气势壮美。想象奇特。为下文写鲲鹏为下文写鲲鹏“有所待有所待”蓄势。蓄势。2、写鹏向南飞、写鹏向南飞“有所待有所待”，并以雾气，并以雾气尘埃作对比，表明万物皆有所待。尘埃作对比，表明万物皆有所待
17、。3、用三个比喻，指出做大事要有大的、用三个比喻，指出做大事要有大的凭借，做小事要有小的凭借。说明事物凭借，做小事要有小的凭借。说明事物无论大小都有所待。无论大小都有所待。翻译第翻译第4文段文段蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋榆枋而止，而止，时时则不至而则不至而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之之九万九万里而里而南南为？为？”适适莽苍者，三餐而莽苍者，三餐而反反，腹犹，腹犹果果然；然；适百里者，适百里者，宿宿舂粮；适千里者，三月聚粮。舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我急速急速起飞，起飞
18、，碰到碰到榆榆枋树木就停下来，枋树木就停下来，有时有时飞不到树的高度，就飞不到树的高度，就掉掉在地在地上罢了。上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上飞上九万里的高空再九万里的高空再往南飞往南飞呢呢？”到到郊野去的人，只须准备三餐就可以郊野去的人，只须准备三餐就可以往返往返， 肚肚子还是子还是饱饱的；到百里外去的人，的；到百里外去的人，前一天晚上前一天晚上就要捣就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因
19、此它们嘲笑鲲鹏。其实因此它们嘲笑鲲鹏。其实蜩和学鸠不是没有所蜩和学鸠不是没有所待，而也是必须凭借外力。待，而也是必须凭借外力。庄子用行路备粮庄子用行路备粮越越远所待越多远所待越多来比喻，反驳来比喻，反驳蜩和学鸠。蜩和学鸠。第第1、2、3、4自然段：自然段：野马尘埃飘浮空中野马尘埃飘浮空中大舟、草芥浮于水面大舟、草芥浮于水面蜩鸠决起而飞蜩鸠决起而飞远行者到达目的地远行者到达目的地万物皆万物皆有所待有所待鹏飞到南海鹏飞到南海只不过是大小的区别只不过是大小的区别小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之？朝菌不知晦朔，
20、蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，南有冥灵者，以以五百岁五百岁为为春，五百岁为秋；上古有春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今而彭祖乃今以以久久特闻特闻，众人，众人匹匹之，不亦悲乎？之，不亦悲乎？ 小小智慧智慧比不上大智慧，比不上大智慧，短寿命短寿命比不上比不上长寿命长寿命。凭什凭什么么知道它是这样的呢？朝菌不知道一个月的长度，知道它是这样的呢？朝菌不知道一个月的长度，蟪蛄蟪蛄不知道一年的长度，这就是短寿。楚国的南方不知道一年的长度，这就是短寿。楚国的南方有一个叫冥灵的大龟，它有一个叫冥灵的大龟，它把把五百
21、年五百年当作当作春，把五百春，把五百年当作秋。上古时代有叫作大椿的树，它把八千年年当作秋。上古时代有叫作大椿的树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是到如今还是凭凭寿命长久寿命长久独闻名独闻名于世，众人都想与他于世，众人都想与他相比相比，岂不可悲吗！，岂不可悲吗！ 列举寿命长与短的生物，说明确实存在大与列举寿命长与短的生物，说明确实存在大与小的现象；用众人想与活了小的现象；用众人想与活了800800岁的彭祖相比，岁的彭祖相比，说明人的认识确实也存在大与小的区别。说明人的认识确实也存在大与小的区别。汤之问棘汤之问棘也也是已。
22、是已。穷发穷发之北有冥海者，天池也。之北有冥海者，天池也。有鱼有鱼焉焉，其广数千里，未有知其，其广数千里，未有知其修修者，其名为鲲。有者，其名为鲲。有鸟鸟焉焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负青天，然后云气，负青天，然后图图南，南，且且适南冥也。斥鷃笑之曰：适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼彼且奚适且奚适也？我腾跃而上，也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而彼也。而彼且奚适也？且奚适也？”此小大之此小大之辩辩也。也。 商汤问棘，谈的也是这件事。在
23、那商汤问棘，谈的也是这件事。在那不生草木不生草木的北方，的北方，有个大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有有个大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多几千里宽，没有人知道它有多长长，它的名字叫作鲲。，它的名字叫作鲲。有一只鸟，它的名字叫作鹏。有一只鸟，它的名字叫作鹏。这一段再用汤问棘之事证实鹏鸟存在的真实性；这一段再用汤问棘之事证实鹏鸟存在的真实性；再用斥鷃讥笑鹏鸟证明认识确实存在小与大的再用斥鷃讥笑鹏鸟证明认识确实存在小与大的区别。区别。鹏的背象泰山，翅膀象天边的云；借着鹏的背象泰山，翅膀象天边的云；借着旋风旋风盘旋而上盘旋而上到九万里的高空，到九万里的高空，穿越
24、穿越云层，背负青天，然后才云层，背负青天，然后才打算打算向南飞翔，向南飞翔，将要将要飞飞到到南海去。斥鷃讥笑鹏说：南海去。斥鷃讥笑鹏说：它它将将要要飞飞到哪里去到哪里去呢？我奋力一跳就飞起来，不过数丈高呢？我奋力一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，盘旋在蓬蒿丛中，这也是我飞翔的就落下来，盘旋在蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限极限了。了。而它将要飞到哪里去呢？而它将要飞到哪里去呢？”这就是小与大的分别。这就是小与大的分别。 故夫故夫知效知效一官、行一官、行比比一乡、德一乡、德合合一君、一君、而征而征一一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且且举举世世
25、誉誉之而不之而不加劝加劝，举世，举世非非之而不加之而不加沮沮，定定乎内乎内外之分，辩乎荣辱之外之分，辩乎荣辱之境境，斯已矣。彼其于世，未，斯已矣。彼其于世，未数数数然数然也。也。虽然虽然，犹有未，犹有未树树也。夫列子御风而行，也。夫列子御风而行，泠泠然善然善也，也，旬有旬有五日而后反。彼于五日而后反。彼于致致福者，未数数然福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所也。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。所以，那些所以，那些才智才智能能胜任胜任一官的职守，品行能一官的职守，品行能合乎合乎一乡人的心愿，德行能一乡人的心愿，德行能合乎合乎一个君王的心意，一个君王的心意，能力能力能能够够取信取信一国之人的人，
26、他们看待自己也象上面说的那一国之人的人，他们看待自己也象上面说的那只小鸟一样。而宋荣子却嘲笑他们。宋荣子这个人，只小鸟一样。而宋荣子却嘲笑他们。宋荣子这个人，世上的人都世上的人都称赞称赞他，他不会因此就他，他不会因此就更加努力更加努力，世上的，世上的人都人都诽谤诽谤他，他也并不因此而更加他，他也并不因此而更加沮丧沮丧。他他划定划定了自身与外界的区别，辨别（清楚）荣誉与了自身与外界的区别，辨别（清楚）荣誉与耻辱的耻辱的界限界限，不过如此罢了。他对于世间的一切，不过如此罢了。他对于世间的一切，从来都没有从来都没有急急忙忙地急急忙忙地去追求什么。去追求什么。虽然这样虽然这样，他，他还是有未还是有未达
27、到最高的境界达到最高的境界。列子乘风而行，那样子。列子乘风而行，那样子轻快美好轻快美好。十十五天后才返回；他对于五天后才返回；他对于寻求寻求幸福，从幸福，从来都没有急急忙忙的样子。这样虽然免除了行走的来都没有急急忙忙的样子。这样虽然免除了行走的劳苦，但是还是有所劳苦，但是还是有所凭借凭借的。的。若夫乘若夫乘天地之天地之正正，而，而御御六气之六气之辩辩，以游，以游无穷者，彼且无穷者，彼且恶恶乎待哉？故曰：乎待哉？故曰：至人无己，至人无己，神人无功，圣人无名神人无功，圣人无名。 至于顺应至于顺应天地万物的天地万物的本性本性，驾驭驾驭六气的六气的变化变化，遨游于无穷的境域，他还要凭借，遨游于无穷的境
28、域，他还要凭借什么什么呢？呢？所以说：所以说：道德修养高的人去我忘物，精道德修养高的人去我忘物，精神世界完全超脱物外的人心中没有功名事业，神世界完全超脱物外的人心中没有功名事业，知行完备、至善之人从不去追求名誉和地位。知行完备、至善之人从不去追求名誉和地位。 讲析第讲析第7段段1、能够、能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种的四种人人，有才智修养，但都，有才智修养，但都以世俗之见自以世俗之见自视视（有待于外）；有待于外）；2、宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他外，但他以出类拔萃自居（以出类拔萃自居（有待于内）有待于内）3 3、列子御风而行，逍遥自在，但、列子御
29、风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”（有待于方术）（有待于方术）未未达达逍逍遥遥之之境境四类人：犹然可笑四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树宋荣子：犹有未树列子：犹有所待列子：犹有所待世人皆有所待（人）世人皆有所待（人）“无己无己”：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。“无功无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。“无名无名”：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。逍遥之游逍遥之游真真正正的的逍逍遥遥是是不不受受外外物物限限制制的的文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大
30、之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”（乘天地之正，而御六气之辩）乘天地之正，而御六气之辩）怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界：的境界：无己，无功，无名无己，无功，无名 本文的主旨：本文的主旨：追求一种追求一种“无所待无所待”的的精神自由精神自由的逍遥境界，即的逍遥境界，即顺应万物顺应万物的本性的本性，悠然自在，适心任性，悠然自在，适心任性，达到物达到物我一体的精神上的绝对自由我一体的精神上的绝对自由。 关关于于逍逍遥遥游游 逍逍遥遥游游是是庄庄子子中中的的第第一一篇篇，在在全全书书中中占占有有特特殊殊
31、地地位位。它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求绝绝对对自自由由的的人人生生观观：人人应应当当不不受受任任何何束束缚缚，自自由由自自在在地地活活动动。这这实实际际上上反反映映了了庄庄子子要要求求超超越越时时间间和和空空间间，摆摆脱脱客客观观现现实实的的影影响响和和制制约约，忘忘掉掉一一切切，在在主主观观幻幻想想中中实实现现“逍遥逍遥”的理想。的理想。 在一个文化屈从权势在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什
32、么没有昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树独自看守心灵月亮的树”。课文的写作技巧：课文的写作技巧：借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手修辞手法。法。同学们来学校和回家的路上要注意安全同学们来学校和回家的路上要注意安全
