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1、 第第2 2课时课时 ( (时间：时间：4545分钟满分：分钟满分：9090分分) )一、基础知识一、基础知识(15(15分，每小题分，每小题3 3分分) ) 解析解析B B项项“传传”读读zhuzhu n n。C C项项“蟠蟠”读读p p n n。D D 项项“卑卑”读读bibi。A A解析解析学者：古义，求学的人；今义，学术有一定学者：古义，求学的人；今义，学术有一定成就的人。传道：古义，传授道理；今义，布道，成就的人。传道：古义，传授道理；今义，布道，指基督教宣讲教义。众人：古义，一般人；今义，指基督教宣讲教义。众人：古义，一般人；今义，很多人。小学：古义，小的方面学习；今义，指很多人。
2、小学：古义，小的方面学习；今义，指小学学校教育。古文：古义，先秦、两汉的文章；小学学校教育。古文：古义，先秦、两汉的文章；今义，五四新文化运动之前的文章。今义，五四新文化运动之前的文章。答案答案A A解析解析：名词的意动用法：名词的意动用法/：名词用作一：名词用作一般动词般动词/：形容词用作名词：形容词用作名词/：有人认：有人认为是形容词的意动用法，实际上是心理活动动词为是形容词的意动用法，实际上是心理活动动词的意动用法。的意动用法。答案答案B B解析解析A A项结构助词，起把宾语提前的作用项结构助词，起把宾语提前的作用/ /代词代词, ,“它它”，指，指“知识、道理知识、道理”；B B项指示
3、代词，项指示代词，“那那些些”/ /副词，表感叹副词，表感叹;C;C项连词，都表目的项连词，都表目的, ,“来来”; ;D D项连词，表转折，项连词，表转折，“却却”/ /连词，表承接。连词，表承接。答案答案C C5 5填充下列横线上所空缺的名言名句。填充下列横线上所空缺的名言名句。 师者，师者，_。 古之圣人，古之圣人，_，犹且从师而，犹且从师而 问焉。问焉。 爱其子，爱其子，_，于其身也，则，于其身也，则 耻师焉。耻师焉。 子曰：子曰：“三人行，三人行，_。择其。择其 善者而从之，其不善者而改之。善者而从之，其不善者而改之。” ( (论语论语述而述而) ) 是故弟子不必不如师，是故弟子不必
4、不如师，_。 _，术业有专攻，如是而已。，术业有专攻，如是而已。所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也其出人也远矣其出人也远矣择师而教之择师而教之必有我师焉必有我师焉师不必贤于弟子师不必贤于弟子闻道有先后闻道有先后解析解析A A项盛：指官位高。项盛：指官位高。B B项师：对有某种专门知项师：对有某种专门知识技能的人的称呼。识技能的人的称呼。D D项如：比得上。项如：比得上。C C解析解析A A项连词，表转折，项连词，表转折，“却却”/ /连词，用在假设连词，用在假设复句中，表结果，复句中，表结果，“那么、就那么、就”。B B项副词，表推项副词，表推测，测，“大概大概”/ /副词，表反问，副词，表
5、反问，“难道难道”。C C项结项结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性/ /结构结构助词，宾语前置的标志。助词，宾语前置的标志。D D项都是句末语气助词，项都是句末语气助词，不译。不译。答案答案D D8 8下列句子全都说明从师重要性的一组是下列句子全都说明从师重要性的一组是(2(2分分) ) ( () ) 惑而不从师，其为惑也终不解矣惑而不从师，其为惑也终不解矣吾师道吾师道 也，夫庸知其年之先后生于吾乎也，夫庸知其年之先后生于吾乎古之圣人，古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉其出人也远矣，犹且从师而问焉爱其子，择爱其子，择 师而教之师而教之巫医乐师百
6、工之人，君子不齿，今巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及其智乃反不能及 孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃老聃 A AB B C C D D 解析解析是择师的标准，是择师的标准，非作者所说的非作者所说的“从从 师师”，是说从师不必拘泥。是说从师不必拘泥。A A9 9第二自然段，作者为了批判耻学于师的人，从第二自然段，作者为了批判耻学于师的人，从 三个方面进行了对比论证，但其角度和侧重点三个方面进行了对比论证，但其角度和侧重点 不一样。请简析之。不一样。请简析之。(6(6分分) ) 答案答案第一，拿第一，拿“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人” 作对比，是纵向
7、对比，意在强调从师的重要性。作对比，是纵向对比，意在强调从师的重要性。 第二，拿学生家长自相矛盾的事实作对比，第二，拿学生家长自相矛盾的事实作对比， 意在强调从什么师。小孩子的老师只是教孩子意在强调从什么师。小孩子的老师只是教孩子 写字读书的，其他别无深意；而家长自己拒绝写字读书的，其他别无深意；而家长自己拒绝 的老师是传道的老师是传道( (儒家思想儒家思想) )、解答人生困惑的。、解答人生困惑的。 这说明童子之师与士人之师是不同的，而这说明童子之师与士人之师是不同的，而师说师说倡导的正是后一种。倡导的正是后一种。第三，拿第三，拿“士大夫之族士大夫之族”与与“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”
8、作对比，是横向对比，作对比，是横向对比，意在强调从师的态度以及士人耻于从师的根源。意在强调从师的态度以及士人耻于从师的根源。1010第三自然段的中心句是什么？第三自然段的中心句是什么？“郯子之徒郯子之徒, ,其其 贤不及孔子贤不及孔子”，除了，除了“师不必贤于弟子师不必贤于弟子”之意之意 外外, ,还有没有别的意思？还有没有别的意思？(4(4分分) ) 答案答案圣人无常师。圣人无常师。有。郯子之徒中，自有。郯子之徒中，自 然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子, , 在韩愈眼中，在韩愈眼中，“儒儒”与与“道道”孰是孰非，孰厚孰是孰非，孰厚 孰薄，便不言
9、而喻了。孰薄，便不言而喻了。1111从最后一段看，韩愈写从最后一段看，韩愈写师说师说赠李蟠的原赠李蟠的原 因是什么？因是什么？(4(4分分) ) 答案答案原因一，原因一，“好古文，六艺经传皆通习好古文，六艺经传皆通习 之之”。“好古文好古文”，和韩愈倡导的，和韩愈倡导的“古文运动古文运动” 的内涵一致；的内涵一致；“六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之”，是在传，是在传 承、弘扬儒家思想，是韩愈承、弘扬儒家思想，是韩愈“古文运动古文运动”的忠的忠 实实践者。实实践者。原因二，原因二，“不拘于时不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟制度仍有沿袭，贵族子弟“曰师曰
10、弟子云者，则曰师曰弟子云者，则群聚而笑之群聚而笑之”。在这种背景下，李蟠这个年轻人。在这种背景下，李蟠这个年轻人能能“不拘于时不拘于时”，正符合韩愈，正符合韩愈“无贵无贱，无长无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也无少，道之所存，师之所存也”的从师标准。的从师标准。实际上，实际上，师说师说不是为李蟠一人写的，而是借不是为李蟠一人写的，而是借此批判当时耻于从师的不良风气，从而树起从师此批判当时耻于从师的不良风气，从而树起从师学习的大旗。学习的大旗。1212把下列句子翻译成现代汉语。把下列句子翻译成现代汉语。(5(5分分) ) 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾
11、乎？ (2(2分分) ) 译文译文: :我是我是( (向他向他) )学习道理的，哪管他的年龄学习道理的，哪管他的年龄 比我大还是比我小呢？比我大还是比我小呢？( (或：难道要考虑他的或：难道要考虑他的 年龄比我大还是比我小吗？年龄比我大还是比我小吗？)(“)(“庸庸”“”“先后先后”， 各各1 1分分) ) 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也 欤！欤！(3(3分分) ) 译文：译文：君子们对他们不屑一提，现在君子们君子们对他们不屑一提，现在君子们 的见识竟反而赶不上他们，难道不值得奇怪的见识竟反而赶不上他们，难道不值得奇怪 吗？吗？( (“齿齿”、“乃乃”
12、、“及及”，各，各1 1分分) )【 】解析解析访：咨询，询问。访：咨询，询问。D D解析解析A A项项“三代三代”，文中指夏商周。，文中指夏商周。B B项项“未必未必”, ,文中指不一定，现在指没必要。文中指不一定，现在指没必要。C C项项“专专”, ,文文中指独占，现在指专心。中指独占，现在指专心。D D项项“孜孜孜孜”古代和现在古代和现在都指勤勉。都指勤勉。D D1515下列句子中，句式与其他三项不同的一项是下列句子中，句式与其他三项不同的一项是 (2(2分分) () () ) A A刍荛之微，先民询之刍荛之微，先民询之 B B孜孜焉唯进修是急孜孜焉唯进修是急 C C未之多见也未之多见也
13、 D D宋，何罪之有宋，何罪之有 解析解析A A项项“刍荛之微刍荛之微”为定语后置句，为定语后置句，BCDBCD 项为宾语前置句。项为宾语前置句。A A解析解析A A项项介词，介词，“凭凭身份身份”；介词，介词，“把把”。B B项项介词，介词，“被被”；介词，介词，“向向”。C C项都是结构助词，项都是结构助词，“的的”。D D项项连词，表转折，连词，表转折，“却却”；连词，表修饰。连词，表修饰。答案答案C C1717把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现 代汉语。代汉语。(8(8分分) ) 以大知而察及迩言，非苟为谦。以大知而察及迩言，非苟为谦。(2(2
14、分分) ) 译文：译文：拿大智慧去知晓那些浅显的话，这拿大智慧去知晓那些浅显的话，这 并不是一时故作谦虚。并不是一时故作谦虚。(“(“迩迩”、“苟苟”各各1 1分分) ) 至于劝善规过足矣。至于劝善规过足矣。(2(2分分) ) 译文：译文：能够做到勉励人做好事、谏诤人能够做到勉励人做好事、谏诤人 不做坏事就够了。不做坏事就够了。( (“至于至于”、“规规”， 各各1 1分分) ) 其好亦非古人之好也，不能问宜也。其好亦非古人之好也，不能问宜也。(2(2分分) ) 译文：译文：他们爱好的也不是古人爱好的方面，他们爱好的也不是古人爱好的方面， 不能询问，也可以理解啊。不能询问，也可以理解啊。(“(
15、“其其”、“宜宜”， 各各1 1分分) ) 然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻 者多矣，悲夫！者多矣，悲夫！(2(2分分) ) 译文：译文：既然这样，那么古人深以为耻的，后既然这样，那么古人深以为耻的，后 人做了并且不认为可耻的事情也就太多了，人做了并且不认为可耻的事情也就太多了， 可悲啊！可悲啊！( (“然则然则”、“以为以为”，各，各1 1分分) )1818比较本文与比较本文与师说师说在立意在立意( (或内容或内容) )上的异上的异 同。同。(6(6分分) ) (1) (1)相同点：相同点：_ (2) (2)不同点：不同点：问说问说：_ _ 师说师
16、说：_ 答案答案(1)(1)都是劝说人们要虚心向各种人学习。都是劝说人们要虚心向各种人学习。 (2)(2)从从“问问”的角度，强调的角度，强调“问问”的重要的重要 性，主张学必好问；性，主张学必好问；从从“师师”的角度，强的角度，强 调调“师师”的重要性，主张从师而学。的重要性，主张从师而学。【参考译文参考译文】 一个有见识的人学习必然喜欢询问。一个有见识的人学习必然喜欢询问。问和学是相辅相成的，不学习就没有办法发现疑问和学是相辅相成的，不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增长知识。喜欢学习却不问，不询问就没有办法增长知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明勤于询问，
17、并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践，认识到白了，但有的人还不能把道理用于实践，认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢？方面，除了询问，还能怎么解决呢？ 古代的人乐于虚心采纳善言善事，不挑选事古代的人乐于虚心采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益自情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益自身的东西罢了。因此狂人的话，圣人也会有选择身的东西罢了。因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜
18、凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，确实是非些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，确实是非常善于采纳善言。自从夏商周三代之后，就只有常善于采纳善言。自从夏商周三代之后，就只有学习而没有询问了，朋友间的交往，能够做到规学习而没有询问了，朋友间的交往，能够做到规劝行好事不做坏事就够了，那些非常勤勉地在义劝行好事不做坏事就够了，那些非常勤勉地在义理的大道上相互请教的只是以进修为急务，并不理的大道上相互请教的只是以进修为急务，并不多见，更何况那些世俗之人呢？多见，更何况那些世俗之人呢？ 况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心啊；
19、况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心啊；不虚心，是由于并不是真正的喜欢学习。也不是不虚心，是由于并不是真正的喜欢学习。也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。询问，也可以理解啊。 智者千虑，必有一失。圣人不知道的，未必智者千虑，必有一失。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人独占，学问也没有止境啊，做到。真理不能由人独占，学问也没有止境啊，既然这样，那么询问可以
20、缺少吗？按照既然这样，那么询问可以缺少吗？按照周礼周礼, ,在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤的人询问，老人可以向问，贤德的人可以向不贤的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。孔文小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤。古人以询问为美德，并不见得有什么为他很贤。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问
21、为耻辱，可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！四、语言运用四、语言运用(8(8分分) )1919在下面横线处，仿照前面画线的句子，各补在下面横线处，仿照前面画线的句子，各补 写两个例子。写两个例子。(4(4分分) ) 人们从读书学做人：从往哲先贤那里，人们从读书学做人：从往哲先贤那里， 人们学得他们的品格。人们学得他们的品格。从孔子学得仁爱的情从孔子学得仁爱的情 怀，从鲁迅学得批判的精神怀，从鲁迅学得批判的精神，_， _；从古今中外的名著
22、中，人们可；从古今中外的名著中，人们可 以感受到以感受到司马迁司马迁史记史记的严谨态度的严谨态度，文天文天 祥祥正气歌正气歌的浩然正气的浩然正气，_， _。一个读书人，是一个有机会拥。一个读书人，是一个有机会拥 有超乎个人生命体验的幸运人。有超乎个人生命体验的幸运人。答案答案从老子学得无欲的品行从巴金学得博爱从老子学得无欲的品行从巴金学得博爱的情怀王维的情怀王维观猎观猎的意气风发陆游的意气风发陆游书愤书愤的壮志未酬的壮志未酬2020假如以假如以“知难行易知难行易/ /知易行难知易行难”为辩题展开辩为辩题展开辩 论，请针对正方辩词中的某一点为反方写辩论，请针对正方辩词中的某一点为反方写辩 词。词
23、。(4(4分分) ) 正方正方( (知难行易知难行易) )辩词：辩词：“知知”是是“行行”的认的认 识、概括和总结，是长期艰苦探索的结果。识、概括和总结，是长期艰苦探索的结果。 我们一旦掌握了我们一旦掌握了“行行”的知识和方法，的知识和方法，“行行” 起来必然如庖丁解牛般游刃有余。因而起来必然如庖丁解牛般游刃有余。因而“知知” 比比“行行”显得更难。显得更难。 反方反方( (知易行难知易行难) )辩词：辩词：_ _答案答案对方辩友说的掌握对方辩友说的掌握“行行”的知识和方法该的知识和方法该如何获得呢？当然是经由行动的不断检验而发生如何获得呢？当然是经由行动的不断检验而发生的。当行动的过程克服了
24、困难之后，真知就自然的。当行动的过程克服了困难之后，真知就自然产生了，这也就是今天的产生了，这也就是今天的“格物致志格物致志”的真义呀！的真义呀！那么难的应当是行动的过程，即那么难的应当是行动的过程，即“行行”比比“知知”显得更难。显得更难。五、随堂练笔五、随堂练笔(20(20分分) )阅读下面的材料，按要求作文。阅读下面的材料，按要求作文。感恩的心，感谢有你感恩的心，感谢有你伴我一生让我有勇气做我自己伴我一生让我有勇气做我自己感恩的心感谢命运感恩的心感谢命运花开花落我一样会珍惜花开花落我一样会珍惜上面是歌曲上面是歌曲感恩的心感恩的心的歌词摘录。一个人不的歌词摘录。一个人不但要懂得接受爱，更要
25、懂得报答爱。懂得报答就但要懂得接受爱，更要懂得报答爱。懂得报答就是懂得感恩。感恩的方式有很多，脚踏实地承担是懂得感恩。感恩的方式有很多，脚踏实地承担责任，不断地追求进步，将他人的爱转化为坚强责任，不断地追求进步，将他人的爱转化为坚强的力量，把他人的爱向更多人传递等等。请以的力量，把他人的爱向更多人传递等等。请以“感恩老师感恩老师”为题目，写一篇不少于为题目，写一篇不少于300300字的文章，字的文章，文体自选。文体自选。【例文例文】 感恩老师感恩老师 感恩老师，给我们前进的动力；感恩老师，感恩老师，给我们前进的动力；感恩老师，给我们飞翔的翅膀；感恩老师，为我们指明人生给我们飞翔的翅膀；感恩老师
26、，为我们指明人生的方向；感恩老师，给我们放眼世界的智慧的方向；感恩老师，给我们放眼世界的智慧老师就像是一支红烛，一点一点地融化我们心灵老师就像是一支红烛，一点一点地融化我们心灵的冰川，走近我们的心灵，让我们远离寂寞。老的冰川，走近我们的心灵，让我们远离寂寞。老师的爱，轻轻的，柔柔的，像茉莉一般，散发着师的爱，轻轻的，柔柔的，像茉莉一般，散发着沁人心脾的香味。老师的爱，无私中透着平凡，沁人心脾的香味。老师的爱，无私中透着平凡，却又暗含伟大。它像一股暖流，渗入我们的心田；却又暗含伟大。它像一股暖流，渗入我们的心田；像一种呼唤，帮助我们落寞的心灵找到回家的路；像一种呼唤，帮助我们落寞的心灵找到回家的路；像一阵春风，给我们温暖和鼓励。我们的像一阵春风，给我们温暖和鼓励。我们的老师，没有华丽的舞台，没有娇艳的鲜花，一支老师，没有华丽的舞台，没有娇艳的鲜花，一支支粉笔是他们耕耘的犁头；三尺讲台，是他们奉支粉笔是他们耕耘的犁头；三尺讲台，是他们奉献的战场。他们的幸福，是桃李满天下，是学生献的战场。他们的幸福，是桃李满天下，是学生唤他们的一声唤他们的一声“老师老师”。感恩老师，用优异的成。感恩老师，用优异的成绩，用傲人的成功，用一点一滴的进步，告诉他绩，用傲人的成功，用一点一滴的进步，告诉他们：们：“老师，我们能行。老师，我们能行。”
