宗祠通用对联注

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1、宗祠通用对联注宗祠通用对联注 作者： 日期：2 2宗祠通用对联注解宗祠通用对联注解宗祠四言通用联宗祠四言通用联1.1.长绵世泽；丕振家声。长绵世泽；丕振家声。长绵： 亦作 “绵长” 。 延续久远。 南朝梁庾吾 谢赉林檎启 ： “ 丹徒 故苑，岁绵长而不见； 岷山旧植，路重阻而来难” 。 西游记第十一回： “普谕世人为善，管教你后代绵长。 ” 清史稿理密亲王允礽传 ： “如大清历数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始” 。世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本孟子离娄下 ： “君子之泽，五世而斩” 。明吴承恩挽陈拙翁诗： “龙楼动褒表，世泽正丕丕” 。清姚衡寒秀草堂笔记卷三：“余既识

2、其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也” 。丕振：大力振兴。 东周列国志第六九回： “乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪” 。家声：家族的名声。2.2.衣冠百世，俎豆千秋。衣冠百世，俎豆千秋。衣冠 ：指世族；士绅。 后汉书羊陟传 ： “家世衣冠族” 。百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)。俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。 史记 孔子世家:“常陈俎豆，设礼容” 。 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔后汉书 祭遵传 ： “虽在军旅，不忘俎豆” 。清田兰芳明河南参政袁公墓志铭 ： “故著之- 3 - 3 -独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也” 。千秋：岁月久远。3.3.春秋匪懈；继序不忘

3、。春秋匪懈；继序不忘。春秋：一年,四季. 诗鲁颂閟宫 “秋匪解,享祀不忒” 。匪懈： （念：fi ji）今作“ 匪解 ” ，不懈怠。即不松懈懒惰。诗大雅烝民 ： “夙夜匪解，以事一人” 。 郑玄笺： “匪，非也。 ”孔颖达疏： “早起夜卧， 非有懈倦之时” 。 汉书宣帝纪 ： “夙夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极” 。继序：继绪，谓承继先代功业。 诗周颂闵予小子 ： “於乎皇王，继序思不忘” 。毛传： “序，绪也。 ” 汉书礼乐志 ： “乐终产，世继绪” 。 乐府诗集郊庙歌辞八晋宗庙歌 ： “明明烈考，丕承继序” 。唐韩愈扶风郡夫人墓志铭 ： “惟宗庙之尊重，继序之不易” 。4.4.昭假烈

4、祖；佑启后人。昭假烈祖；佑启后人。昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。诗大雅云汉 ：“大夫君子，昭假无赢” 。 毛传： “假，至也。 ” 马瑞辰通释： “言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者” 。又周颂噫嘻 ： “噫嘻 成王 ，既昭假尔” 。一说，明告。高亨注： “昭，明也。假，读为嘏，告也” 。 又一说， 招请。 见郭沫若 读了关于 周颂噫嘻篇 的解释 。后汉书冯异传 ： “昔我光武 受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世” 。烈祖：用于对远祖的美称。北周庾信 哀江南赋 ： “余烈祖于西晋 ，始流播於东川 ” 。- 4 - 4 -佑启：佑助启发。 孟子滕文公下 ： “ 书曰：

5、丕显哉， 文王謨！丕承者， 武王烈！佑启我后人，咸以正无缺 ” 。今本书君牙作“启佑” 。 明颜志邦 颜氏家训序 ： “我黄门祖（指颜之推 ）恭立厥训，佑启后人” 。5.5.绳其祖武；贻厥孙谋。绳其祖武；贻厥孙谋。绳其祖武： 踏着祖先的足迹继续前进。 比喻继承祖业。 绳， 继续。武，足迹。贻厥孙谋：贻厥（念：y ju） 书五子之歌 ： “明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙” 。 孔传： “贻，遗也。言仁及后世” 。后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。6.6.绳其祖武；佑我后人。绳其祖武；佑我后人。7.7.慎终追远；积厚流光。慎终追远；积厚流光。慎终追远： 谓居父母丧要尽礼节， 祭祀要

6、尽虔诚。 终， 指父母丧。远，指祖先。 论语学而:“曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。 ” 意思是： “谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。 ”孔安国何晏集解引 “慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。 ”积厚流光： 谓功业深厚， 则流传给后人的恩德广远。 光， 通 “ 广 ” 。语本荀子礼论 ： “故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。 ”清钱谦益 和州鲁氏先茔神道碑 ：“箕裘之美， 侔于带礪， 积厚流光， 斯已信矣。 ” 亦省作 “ 积厚 ” 。- 5 - 5 -宋 欧

7、阳修 奉和御制龙图等阁观三圣制书 ： “积厚丕丕叶，重光郁郁文。 ”明彭时 跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后 ： “知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。 ”8.8.百年树德；奕代流芳。百年树德；奕代流芳。树德：树：立；德：德惠。奕代：奕世，累世。 晋陶潜闲情赋 ： “缀文之士，奕代继作。 ”9.9.蒸尝勿替；祀事孔明。蒸尝勿替；祀事孔明。蒸尝：本指秋冬二祭，后泛指祭祀。 后汉书冯衍传下 ： “春秋蒸尝，昭穆无列。 ” “蒸尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有春秋繁露 ，是用于解说春秋的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿， 秋曰尝，冬曰蒸。 ” 这就是说

8、，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭” ， “祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠” ，夏季祭祀叫做“礿” ，秋季祭祀叫做“尝” ，冬季祭祀叫做“蒸” 。 “蒸尝”一词取自冬季的“蒸”和秋祭的“尝” ，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“蒸尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季， 后来逐渐改到春秋两季， 也有只在春季祭祀的。替：衰废。孔明：很完备；很洁净；很鲜明。诗小雅楚茨 ： “祝祭于祊，祀事孔明。 ” 郑玄 笺： “孔，甚也；明，犹备也，絜也。 ” 文选张衡东京赋 ： “涤濯静嘉，礼仪孔明。 ” 薛综 注： “孔，甚也，言礼仪甚鲜明

9、也。 ” 隋书音乐志中 ： “祀事孔明，百神允穆。神心乃- 6 - 6 -顾，保兹介福。 ”10.10.奉先思孝；敦族言欢。奉先思孝；敦族言欢。奉先：祭祀祖先。 书太甲中 ： “奉先思孝，接下思恭。 ”敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆” 。 夏侯湛昆弟诰 “ 敦穆于于九族。 ”言欢：欢快的交谈。11.11.孰事有恪；明德维馨。孰事有恪；明德维馨。恪：恭敬，谨慎：遵。守。慎。明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的。 明德，指美德。维，以。馨，散布很远的香气，引申为“高尚” 。12.12.千支共荣；一脉相承。千支共荣；一脉相承。一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。13.13.心诚则灵；意虔

10、便安。心诚则灵；意虔便安。14.14.关山分隔；血脉相通。关山分隔；血脉相通。关山：关隘和山川。形容极其遥远。 乐府诗集木兰诗 “万里赴戎机,关山度若飞。 ”宗祠五言通用联宗祠五言通用联1.1.千枝归一本；万派总同源。千枝归一本；万派总同源。枝：指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。本：根源。同源：指事物的来源相同。2.2.世代源流远；孙枝奕祀长。世代源流远；孙枝奕祀长。- 7 - 7 -孙枝：喻孙儿。明高明琵琶记 高堂称寿 ： “惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。 ”奕祀： 亦作 “ 奕禩 ” ， 世代， 代代。 清胡鸣玉 订讹杂录奕禩 ：“禩同祀， 商谓年为祀。奕禩，犹奕世也” 。3.3.礼乐家

11、声远；诗书世泽长。礼乐家声远；诗书世泽长。礼乐：礼节和音乐。孔颖达疏： “乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。 ” 吕氏春秋孟夏 ： “乃命乐师习合礼乐。 ”高诱注： “礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。 ”4.4.典祀千年重，绵延百世昌。典祀千年重，绵延百世昌。典祀：按常礼举行的祭祀。宋范成大祭灶词： “云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。 ”重：重视。认为重要而认真对待。绵延：一个连着一个,接连不断。昌：昌隆。昌盛兴隆。5.5.宗祖规模远；儿孙绍述长。宗祖规模远；儿孙绍述长。宗祖：即祖宗，先祖。规模：指计划，谋筹。绍述：泛指承继前人所为。 明高攀龙台卿

12、夏状略 ： “有一家父子祖孙以盗相绍述。 ”6.6.祖功垂福泽；宗德布春光。祖功垂福泽；宗德布春光。祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君- 8 - 8 -为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。 孔子家语庙制 ： “古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。 ”垂：传下去，传留后世。7.7.祖功垂福泽；宗德衍家声。祖功垂福泽；宗德衍家声。衍：延长，开展。8.8.涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。涧溪毛：指山涧中的草。 左传隐公三年:涧溪沼沚之毛。杜预注:毛，草也。荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔） 。荐胙（供献鬼神的肉） 。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供

13、祭祀);荐享(祭献，祭祀)。荐奠(祭奠。 祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。 荐羞(奉献的祭品)。 荐享(进献祭品祭祀)。黍稷德惟馨：五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。源于“黍稷非馨，明德惟馨” 。9.9.蒸尝酬祖德；昭穆序人伦蒸尝酬祖德；昭穆序人伦酬：指酬神，祭谢神灵。昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。 周礼春官小宗伯 ：“辨庙祧之昭穆。 ”郑玄 注：“父曰昭， 子曰穆。 ” 汉桓宽盐铁论忧边 ： “ 鲁定公序昭穆，顺祖禰。 ” 续资治通鉴宋高宗绍兴元年 ： “此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择

14、，庶昭穆顺序。 ” （2）泛指宗族关系。晋潘岳杨荆州诔 ： “系自有周 ，- 9 - 9 -昭穆繁昌，枝庶分流。 ” 新唐书杜正伦传 ： “ 正伦与城南诸杜昭穆素远。 ”明徐霖绣襦记慈母感念 ： “吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。 ” 清孔尚任 桃花扇阻奸 ：“况且昭穆伦次， 立 福王 亦无大差。 ”联中以（1）释义。人伦： 封建社会中人与人礼教所规定的君臣、 父子、 夫妇、 兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。 孟子滕文公上云： “使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信” 。10.10.福田祖宗种；心地子孙收。福田祖宗种；心地子孙收。福田：佛教语。佛教以为供养

15、布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒释驳论： “是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。 ”心地：佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养。 朱子全书学二 “自古圣贤,皆以心地为本” 。 镜花缘 “欲广福田,须凭心地” 。收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。11.11.仁义礼智信；忠孝节德行。仁义礼智信；忠孝节德行。仁义礼智信：儒家 “五常” （ 也称“五德” ） 。孔子提出“仁、 义、礼” ，孟子延伸为“仁、义、礼、智” ，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信” ，后称“五常” 。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中

16、，成为中国价值体系中的最核心因素。忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。行，指品行。- 10 - 10 -12.12.万叶荐余庆；千龄光本支。万叶荐余庆；千龄光本支。万叶：万世；万代。 晋书武帝纪 ： “见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。 ” 宋书武帝纪中 ： “作范振古，垂风万叶。 ”荐：荐福，祭祀以求福。余庆： 指留给子孙后辈的德泽。 易坤 ： “积善之家， 必有餘庆。 ”千龄：犹千年、千岁，极言时间久长。晋书礼志上 ： “方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。 ” 唐张九龄奉和圣制登封礼毕洛城酺宴诗： “运与千龄合，欢将万国同。光：指

17、光大，显扬，使显赫盛大。本支：亦作“ 本枝 ” ，指 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋苏轼赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣 ： “乃眷贤王，篤生兹日，本枝之庆，华萼相承。 ”13.13.衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。陈：陈列陈设。摆列摆设。馨香：芳香，比喻德化远播14.14.析居分异地；溯源本同根。析居分异地；溯源本同根。析居： 分别居住， 谓分家。 宋范正敏 遯斋闲览娶妇离间友爱 ：“ 季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。 ” 金史纥石烈良弼传 ： “父子兄弟往往析居。 ” 醒世恒言三孝廉让产立高名 ： “吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。 ”溯源：往上游

18、寻找发源地,比喻探求本源。 “溯源”取自“追本溯- 11 - 11 -源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！ ”宗祠六字通用联宗祠六字通用联1.1.本支百世不易；蒸尝万古如斯。本支百世不易；蒸尝万古如斯。不易：不改变；不更换。 易乾 ： “不易乎世，不成乎名。 ” 王弼注： “不为世俗所移易。如斯：如此。 论语子罕 ： “子在川上，曰： 逝者如斯夫！不舍昼夜。 ”2.2.礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。礼乐诗书： “礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。 “诗书”原指诗经和尚书 。后泛指书籍和一般的诗文。3.3.名垂天地不

19、朽；神与日月同明。名垂天地不朽；神与日月同明。4.4.春秋享祀来格；祖宗明命如闻。春秋享祀来格；祖宗明命如闻。享祀：祭祀。南朝宋鲍照拟行路难之十一： “君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？”来格：来临；到来。格，至。 书益稷 ： “戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。 ”孔传： “此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。 ”明命：犹尊名，恭敬地命名。 礼记祭义 ： “因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。 ”郑玄注： “明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。 ”孔颖达疏： “明犹尊也；命犹- 12 - 12 -名也。 ”5.5.昭穆明其礼教，俎豆荐以

20、馨香。昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。礼教：礼仪教化。6.6.祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕 京兆樊惠渠颂 ： “泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。 ” 后汉书袁谭传 ： “昔先公废黜将军以续贤兄， 立我将军以为嫡嗣， 上告祖灵， 下书谱牒。 ” 三国魏曹植禾讴 ： “昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。 ”穆：穆如；穆若。和美的样子。旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐韩愈题楚昭王庙诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王 。 ”焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。7.7.祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。祖宗凭依在德；子孙对越惟

21、诚。凭依：附着;依靠。对越：犹对扬，答谢颂扬。 诗周颂清庙 ： “济济多士，秉文之德 ；对越在天，骏奔走在庙。 ”8.8.恭敬节让明礼；语默动静其诚。恭敬节让明礼；语默动静其诚。恭敬：谓虔诚敬肃。 敦煌变文集妙法莲华经讲经文 ： “奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。 ”吴组缃山洪 “有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。 ”节：指礼节，礼仪规矩。让：指礼让，守礼谦让。- 13 - 13 -语默动静其诚： 华严经 “坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 ” 这是修行人自他不二的一种境界， 坐亦禅， 行亦禅， 风吹草动，鸟语花香， 无非佛

22、法， 只是我们凡夫愚蠢， 硬要在平等法中自生他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。般若，智慧，佛教用语。指通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。9.9.子孙亦以为序；昭穆不失其伦。子孙亦以为序；昭穆不失其伦。序：伦序，有条理，顺序。蒋士超 慧山谒泰伯庙诗： “世家已是魁伦序，人表何由止上中。 ”伦：伦次，条理，次序。10.10.福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。福星： 指木星。 古称木星为岁星，

23、 所在主福， 故称。唐李商隐无愁果有愁曲北齐歌 ： “东有青龙西白虎，中含福星包世度。 ”栋宇：房屋的正中和四垂，亦指房屋。语本易系辞下： “上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 汉王延寿鲁灵光殿赋 ： “神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。 ” 唐李肇唐国史补卷下： “后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。 ”紫阁： （1）金碧辉煌的殿阁，多指帝居。 汉崔琦七蠲 ： “紫阁青臺，綺错相连。 ” 南朝梁江淹宋故银青光禄大夫孙 夐墓铭 ：- 14 - 14 -“紫阁咸趋， 朱轩既履。 ” （2） 指仙人或隐士所居。晋陆云 喜霁赋 ：“改望舒之离毕兮，曜六龙於紫阁。 ” 唐张籍寄紫阁

24、隐者诗： “紫阁气沉沉，先生住处深。 ”11.11.元吉光耀在上；福禄繁荣来成。元吉光耀在上；福禄繁荣来成。元吉：大吉，洪福。孔颖达疏： “元，大也。以其德能如此，故得大吉也。 ” 文选张衡东京赋 ： “神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。 ” 薛综注： “元，大也；吉，福也。 ”光耀：显扬，光大。福禄：幸福与爵禄。唐白居易论亲友诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。 ”刘大白布穀诗： “农夫忙碌，田主福禄。 ”繁荣：指经济或事业蓬勃发展，昌盛。12.12.千里关山分隔；各地世系同根。千里关山分隔；各地世系同根。世系：指一姓世代相承的系统。宗祠七字通用联宗祠七字通用联1.1.丁兰刻木思亲孝；孟母断机教

25、子贤。丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。丁兰刻木：丁兰，汉代人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植灵芝篇 ： “ 丁兰少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。 ”孟母断机：孟母，孟子的母亲，姓仉 ，曾三次迁移，选择良邻。断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。2.2.千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。- 15 - 15 -3.3.不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传： “善父母为孝，善兄弟为友。 ”家政：有关家庭生活的知识。翼：希冀，希望得到。祖鞭：先着,先手

26、。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气， 与祖逖为友， 共以收复中原为志， 曾与亲故书曰： “吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。 ”后以为争先的典实。亦泛指先行。4.4.水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。水源木本： 水的源头， 树的根本。 比喻事物的根本或事情的原因。左传昭公九年 “我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。 ”先泽：祖先的德泽。宋陆游读苏叔党汝州北山杂诗次其韵之九： “先泽儻未衰，岂无五秉粟？”春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。孝思：孝亲之思。 诗大雅下武 ： “永言孝思，孝思维则。 ” 毛传： “则其先

27、人也。 ”郑玄笺： “长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。 ”5.5.百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。孝慈：即“孝慈之道” 。 指对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。 礼记礼运 ： “礼行於祖庙，而孝慈服焉” 。孔颖达疏引王肃曰： “孝慈- 16 - 16 -之道，为远近所服也” 。 论语为政 ： “临之以庄则敬，孝慈则忠” 。朱熹集注： “孝于亲，慈于众，则民忠于己。 ”山仰泰：泰，指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。上联意为：孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则。 语出自诗经小雅车舝 （辖） ：“高山仰止，

28、 景行行止” 。高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。“景”是大的意思， “行”是道路的意思。 “景行”的“行”读hng；“行止”的“行”就读 xng。支派：宗族的分支。水流东：指永远向前，绝不回头。 白虎通五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于动 。 南宋辛弃疾菩萨蛮江西造口壁 “青山遮不住，毕竟东流去。 ”6.6.以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。燕翼：谓善为子孙后代谋划。 诗大雅文王有声 ： “ 武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。 ”毛传： “燕，安；翼，敬也。 ”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安

29、敬事之子孙。 ”陈奂传疏：“詒， 遗也言 武王 以安敬之谋遗其孙子也。 ” 汉蔡邕郡掾吏张玄祠堂碑铭 ： “篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。 ”周书宣帝纪 ： “朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。 ” 宋陈师道 代贺生皇子表 ： “承列圣之丕绪， 方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。 ”宏：扩大，光大。唐魏征谏太宗十思疏 “宏兹九德。 ”- 17 - 17 -堂构：比喻门户派别。田北湖论文章源流 ： “夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。 ”孔惠孔时: 诗小雅楚茨 ： “孔惠孔时,维其尽之”孔：甚，很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完

30、全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。洁：洁诚，态度真诚。南朝宋鲍照代白紵舞歌词之四： “思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。 ”元杨维桢 秬鬯赋 ： “美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦 。7.7.先代贻谋由德泽；后人继序在书香。先代贻谋由德泽；后人继序在书香。德泽：恩泽,恩惠。 乐府诗集长歌行有“阳春布德泽,万物生光辉”诗句。继序：继绪，谓承继先代功业。 诗周颂闵予小子 ： “於乎皇王，继序思不忘。 ”毛传： “序，绪也。 ” 乐府诗集郊庙歌辞八晋宗庙歌 ： “明明烈考，丕承继序。 ”唐韩愈扶风郡夫人墓志铭 ： “惟宗庙之尊重，继序之不易。 ”书香：指有读书先辈的人家

31、，读书风气； （世代）读书的习尚。8.8.孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。孙谋，或解为顺应天下人心的谋略。孙，或认为通“逊 ” 。语出诗大雅文王有声 ： “詒厥孙谋，以燕翼子。 ” 郑玄笺“孙，顺也传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。 ”联中， “孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传： “谋及其孙，则子可以无事矣。 ”9.9.孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。- 18 - 18 -孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。 ” 朱熹集注： “善事父母为孝，善事兄长为弟。 ” （1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。

32、礼记礼运 ： “何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。 ” （2）哥哥对弟弟友爱， 弟弟对哥哥恭敬。 形容兄弟间互爱互敬。史记五帝本纪 ：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。 ”明朱有炖灵芝庆寿第一折： “皆因中国，雨顺风调，兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。10.10.孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。先祖是皇： 祖宗大驾光临。 “皇” 通 “迋” ， 前往之意。 诗小雅楚茨 “先祖是皇，神保是飨” 。愆：耽误。 诗大雅假乐 “不愆不忘,率由旧章。 ”11.11.金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生

33、花。金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。 红楼梦第七六回： “香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。 ”银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂生查子词： “深秋更漏长，滴尽银臺烛。 ”12.12.春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。笃：指“笃信” 忠实地信仰，深信不疑。伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。- 19 - 19 -13.13.秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。先泽：祖先的德泽。宋陆游读苏叔党汝州北山杂诗次其韵之九： “先

34、泽儻未衰，岂无五秉粟？”霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清褚人穫 坚瓠十集册封牡丹诏 ： “锦心绣口， 簇簇能新； 霞蔚云蒸，多多益辨。 ”启： “承先启后”的意思，承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”14.14.俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。俨若思：庄重地思考。语出礼记 曲礼上 ： “毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆，福。诗小雅楚茨“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！ ”祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。 论语 ： “祭如在，祭神如神在” 。朱

35、熹在论语集注中这样讲： “祭如在，祭神如神在。程子曰： 祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。 ”15.15.宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。16.16.千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂” 。宋司马光祭宠颖公文 ： “心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。 ”赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳武军赋 ： “声訇隐而动山，光赫奕- 20 - 20 -以烛夜” 。 文选何晏景福殿赋 ： “故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也” 。 李善注： “镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。

36、 ”17.17.祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。惟；在于 。箕裘：比喻祖上的事业。 礼记学记 ： “良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。 ”孔颖达疏： “积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦 覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。 ”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。18.18.祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。祖砚：是一个典故。据晋书卷九十四隐逸列传记范乔事

37、迹说： “乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰： 恨不见汝成人!因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。 ”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。父田： 父为资形之始， 有生成之德， 自孩提以至于长， 教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按： 【八福田】出梵网经并菩萨戒义疏八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿 阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，- 21 - 21 -亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之

38、利也。阶兰庭桂，解释有二 ； （1）指“庭阶兰玉” 。比喻优秀、有出息的子弟。 世说新语.言语 ：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿祭侄文稿中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心此兰玉生于斯也。 （2）指“兰桂齐芳” 。兰桂，比喻子孙。芳，比喻美德、美声。齐芳，指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。明胡文焕群音类选百顺记王曾祝寿 ： “与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。 ”又，兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙

39、一辈。肇:指肇启，初创，开始。鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图” ，宏伟的计划，远大的谋略。19.19.神至尊一诚可格神至尊一诚可格; ; 家常泰万福攸同。家常泰万福攸同。至尊：最尊贵，最崇高。 荀子正论 ： “天子者埶位至尊，无敌於天下。 ”一诚：诚，专诚，虔诚。 淮南子说林训 ： “ 管子以小辱成大荣， 苏秦以百诞成一诚。 ” 三国魏嵇康答难养生论 ： “上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。 ” 清陈廷焯白雨斋词话卷八： “无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。 ”格: 感通。 中庸 “诚可格天” 。虔诚的行为可以感动上天。- 22 - 22 -泰：平安，安定。 庄子庚桑楚

40、 “宇泰定者,发乎天光” 。 吴自牧梦梁录 字汇 “泰，安也” 。万福攸同：万般福禄同在。攸同，相同。攸，所。 诗小雅蓼萧 ： “和鸾雝雝，万福攸同。 ”20.20.致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。致，通“至” ，极尽之意。孝思：孝亲之思。 诗大雅下武 ： “永言孝思，孝思维则。 ” 魏书孝感传赵琰 ： “年餘耳顺，而孝思弥篤。 ”21.21.继高曾孝思不匮；奉俎豆明德惟馨。继高曾孝思不匮；奉俎豆明德惟馨。孝思不匮： 指对父母行孝道的心思时刻不忘。 匮， 缺乏。 诗经大雅既醉 ： “孝子不匮，永锡尔类” 。22.22.教孝教忠开世德；且耕且读振家声。教孝教忠开世

41、德；且耕且读振家声。23.23.谋烈远贻山石厚；苹蘩时荐水泉香。谋烈远贻山石厚；苹蘩时荐水泉香。烈：光明;显赫。 诗周颂载见 “休有烈光” 。贻：遗留。 “贻”通“遗” 。苹蘩： （1）苹和蘩。两种可供食用的水草， 古代常用于祭祀。 左传隐公三年 ： “苹蘩蕰藻之菜可荐於鬼神，可羞於王公” 。 晋左思蜀都赋 ： “杂以藴藻，糅以苹蘩” 。 （2）泛指祭品。 唐杜牧闻开江相国宋下世 诗之二： “月落清湘棹不喧， 玉杯瑶瑟奠苹蘩。 ” 清方文宋遗民咏方韶卿凤 ： “葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩” 。24.24.绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤。绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤。25.25.雅言不外诗书礼；家

42、教无非孝弟慈。雅言不外诗书礼；家教无非孝弟慈。- 23 - 23 -26.26.僾僾见忾闻昭祀典；见忾闻昭祀典； 贻美绳武焕宗贻美绳武焕宗祊祊。僾见忾闻：僾念：i 爱音仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影， 听到叹息。 形容对去世亲人的思念。 西汉戴圣 礼记祭义 ：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声” 。祀典：祭祀的仪礼。南朝宋颜延之皇太子释奠会作诗 ：“敬躬祀典，告奠圣灵。 ”唐陈羽明水赋 ： “神灵是享，祀典攸传” 。贻美：遗美。指遗留下来的美好风尚、 德行等。汉班固两都赋序： “斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可 闕也。 ”唐张说东都酺宴诗序： “斯固雅 颂之餘波，

43、政教之遗美。 ”元刘赓睿宗皇帝加上尊谥册文 ： “刚辰爰卜，遗美载扬” 。绳武：继承祖先业迹。 诗大雅下武:“昭兹来许，绳其祖武” 。朱熹集传:“绳，继，武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹” 。宗祊：宗庙；家庙。 左传襄公二十四年 ： “若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，无国无之” 。 国语周语中 ： “今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也” 。 韦昭注： “庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。 ”27.27.满门忠节传宇内；世代宗亲在人间。满门忠节传宇内；世代宗亲在人间。28.28.漫说不如我同姓；须求无忝尔所生。漫说不如我同姓；须求无忝尔所生。漫说：别说，不要说。须求：求取。北齐颜之

44、推 颜氏家训省事 ： “须求趋竞，不顾羞惭。 ”- 24 - 24 -无忝：不玷辱；不羞愧。 书君牙 ： “今命尔予翼，作股肱心膂，纘乃旧服，无忝祖考。 ” 孔 传： “无辱累祖考之道。 ”29.29.德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜。德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜。洽：指融洽。感情或行动上一致。也指感情好 ,没有隔阂和抵触。群黎：百姓。安：安宁。衽席：床褥与莞簟。泛指卧席。 周礼天官玉府 ： “掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。 ”郑玄注引郑司农曰： “衽席，单席也。 ”. 贾公彦疏： “衽席者，亦燕寝中卧席 司农云单席 ，则卧之簟席。 ”引申为寝处之所。清王韬 变法自强下 ： “视万里有如咫

45、尺，经沧波有同袵席。 ”法：指宗法。三尺：指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上 ,故称法律为“三尺法”,简称“三尺” 。 明高启书博鸡者事 “臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。 ”懔：懔懔。畏惧；危惧貌；戒慎貌。 书泰誓中 ： “百姓懍懍，若崩厥角。 ” 孔传： “言民畏紂之虐，危惧不安。 ” 晋陆机 文赋 ：“心懍懍以怀霜，志眇眇而临云。 ” 明方孝孺 答金景文书 ： “僕独学宜加懍懍，而以弗获闻己过为惧。 ”风霜：指法纪的严肃。 齐书崔祖思传 ： “教化比雨露，名法方风霜。 ”- 25 - 25 -30.30.藉谈数典知有祖；富辰小忿不忘亲。藉谈数典知有祖；富辰小忿不忘亲。藉谈：春秋晋国大

46、夫， “数典忘祖”的主角即是指他。数典知有祖：相对“数典忘祖”而言。数典忘祖：数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。左传昭公十五年 ：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。 ”富辰小忿不忘亲：出自左传鲁僖公 24 年，郑伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐郑，周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人，莫如兄弟” ， “兄弟阋于墙，而外御其侮。如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲。 ”意思是，兄弟间虽然有一些摩擦，但还是一脉相连的亲缘。这句话是强调尽管兄弟之间存在分歧， 但仍应以血缘关系为

47、重，同心共御外侮。31.31.宗功丕著钟麟趾；祖泽长绵起凤毛。宗功丕著钟麟趾；祖泽长绵起凤毛。丕著：显著。明显，引人注目。丕：大。著：显明，显出。钟：钟毓。钟灵毓秀。指美好的风土诞育优秀人物。清林则徐杭嘉湖三郡观风告示 ： “江海之所涵濡，膏壤之所钟毓。 ” 清嬴宗季女 六月霜第一出： “小妹见浙江山水清嘉，人文秀淑， 山阴道上，钟毓尤奇，便拟托生彼地。 ”中国近代史资料丛刊辛亥革命节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书： “东鲁开化最早，文明独先，山河钟毓，代生圣哲。 ”麟趾：比喻子孙昌盛。南朝齐王融三月三日曲水诗序 ：- 26 - 26 -“族茂麟趾，宗固盘石。 ” 宋苏轼 赐彰化军节度

48、使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏 ： “朕方庆瓜瓞之茂，而欲观麟趾之应。 ” 元无名氏抱妆盒第三折： “天祐宋室，螽斯麟趾之庆，当必有期。 ”祖泽：指祖先的恩泽。 清曾国藩日记省克 ： “观近年忝丁之渐多，子弟之向学，或者祖泽尚厚，方兴未艾，且喜且惴惴也！ ”长绵：应作“绵长” 。 1.延续久远。 南朝梁庾肩吾谢赉林檎启 ：“ 丹徒故苑， 岁绵长而不见；岷山旧植， 路重阻而来难。 ”西游记第十一回： “普諭世人为善，管教你后代绵长。 ” 清史稿理密亲王允礽传 ： “如大清歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。 ”起：产生，发生。陈寿隆中对 “自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者

49、,不可胜数。 ”凤毛：比喻人子孙有才似其父辈者。南朝宋刘义庆世说新语容止 ： “ 王敬伦 风姿似父，作侍中，加授桓公公服，从大门入。 桓公望之，曰： 大奴固自有凤毛。 ” 余嘉锡笺疏： “ 南朝人通称人子才似其父者为凤毛。 ”32.32.一脉源流先世泽；满堂酝酿太和春。一脉源流先世泽；满堂酝酿太和春。一脉：原指河流或山脉的一支。宋惠洪 同超然无尘饭柏林寺分题得栢字 ： “勿轻一脉微，去涨万顷泽。 ” 清龚自珍 己亥杂诗之八： “ 太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。 ”联中指亲族间一系相- 27 - 27 -承的。 清郑燮 范县署中寄舍弟墨 ： “南门六家， 竹横港十八家， 下佃一家，派虽远，亦是

50、一脉。 ”源流：水的本源和支流。 西游记 “顺涧爬山,直到源流之处”先世泽：祖先的遗泽。先世：祖先;先人。酝酿：比喻事情逐渐达到成熟的准备过程。 资治通鉴汉宣帝地节四年 ： “岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。 ”宋严羽 沧浪诗话诗辨 ： “然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。 ”太和春：大和的春景。和睦而有活力的景象。太和，亦作“大和”1.天地间冲和之气。易乾 ：“保合大和， 乃利贞。 ” 大， 一本作 “ 太 ” 。朱熹本义： “太和，阴阳会合冲和之气也。 ” 汉书叙传上 ： “沐浴玄德，禀卬太和。 ” 文选作“太龢” 。 唐元稹竞渡诗： “数极鬭心息，大和蒸混元。 ” 清陈梦雷

51、丁巳秋道山募建普度疏 ： “神人之怨恫俱消， 太和积为丰登之庆。 ” 联中指和睦。清恽敬 答陈云渠书 ：“然家庭大和， 文史足用， 仰不愧古， 俯不愧今， 吾弟固有以自乐矣。 ”33.33.敬恭诚则笃其庆；昭格明载锡之光。敬恭诚则笃其庆；昭格明载锡之光。敬恭：恭敬奉事；敬慎处事。 诗大雅云汉 ： “敬恭明神，宜无悔怒。 ” 唐元稹 于季友授右羽林将军制 ： “尔其敬恭， 无替朕命。 ”清吴定祭何生文 ： “自子来游，于今三岁。炤炤修修，高志敏事。敬恭师长，雍睦同侪。 ”则笃其庆：致使福庆不断增添。 诗经大雅皇矣 “则友其兄，则笃其庆” 。则，能。笃，厚益,增益。庆，吉庆,福庆。- 28 - 2

52、8 -昭格：指祭祀。昭格应从机构名引申而来。昭格署 -为高丽王朝时隶属礼曹底下单位 ,从四品,掌三清星辰醮祭 , 昭格署为道家产物，署中道士每日祭拜占卜祈福，诵念道教经书明：完备。载锡之光：意思是祖先就赐予以荣光，表示“功德和成就的无上光荣” 。 诗经大雅皇矣 “载锡之光，受禄无丧” 。载，则，就，便的意思。锡:同赐。光:荣光。34.34.泽及后裔典万古；恩贻乡党俎千秋。泽及后裔典万古；恩贻乡党俎千秋。乡党：家乡,乡里。司马光资治通鉴 “还付乡党 ” 。 幻中真“各官之后，就亲戚以及乡党” 。35.35.保民子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。保民子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。宁：使安定。炽昌：昌盛。唐

53、刘禹锡代郡开国公王氏先庙碑： “自汉涉魏 ，益以炽昌。 ”36.36.聪听祖考之懿德；思贻父母以令名。聪听祖考之懿德；思贻父母以令名。聪听：明于听取；明于辨察。 书酒诰 ： “聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。 ”懿德：指美好的德行。思贻： 想给留下。 礼记内则说， “父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 ”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就- 29 - 29 -一定不会去做。以: 目的在于.。令名：好名声。37.37.惟籍葵忱修俎豆；敢凭明德荐馨香惟籍葵忱修俎豆

54、；敢凭明德荐馨香. .惟籍:：单独依靠。.惟:单,只. 籍通“借” 。葵忱：葵：指“葵倾” ；忱：指“热忱” 。意思是象葵花向日而倾一样的积极与真诚。 “葵倾”比喻向往思慕的心情.。 宋史乐志十五 ： “千官云拥，羣后葵倾。 ”修俎豆：修，修立。制定祭祀的礼仪。 汉书王莽传上 ： “昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推显严父配天之义，修立郊 禘宗祀之礼，以光大孝。 ”38.38.乃圣乃神监有赫；维祖维宗启无疆。乃圣乃神监有赫；维祖维宗启无疆。乃圣乃神：既如圣人又有如神明。 书经大禹谟 ： “帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。 ”监有赫：看得非常明显。监：监视。赫：光明。 诗经大雅皇矣“皇矣上帝，临下

55、有赫。监观四方，求民之莫。 ”无疆：无穷；永远。书大诰 ： “洪惟我幼冲入，嗣无疆大历服。 ”孔传： “言子孙承继祖考无穷。 ”39.39.匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。匡扶: 匡正扶持。 唐司空图 太尉瑯玡王公河中生祠碑 ： “志切匡扶，义唯尊戴，每承 詔命，若覲天颜。 ” 明梁辰鱼 浣沙记死忠 ： “孤身百战存，尽功儿将社稷匡扶。 ”- 30 - 30 -民物: 泛指人民、万物。 汉蔡邕 陈太丘碑 ： “神化著於民物，形表图於丹青。 ” 宋张孝祥 与明守赵敷文书 ： “执事以慈惠之师，有来作牧，布宣德意，使田野按堵，民物康阜。 ” 清史稿世祖纪二 ： “朕

56、亲政以来，夙夜兢业，每期光昭祖德，蚤底治平，克当天心，以康民物。 ”昭：指昭耀。照耀。 汉书王莽传中 ： “黄气熏烝，昭燿章明。 ” 曹亚伯武昌革命真史致满清政府电 ： “其精忠义气，震烁乎天地，昭耀乎日月。 ”燮理阴阳：指大臣辅佐天子治理国事。 尚书周官 ： “立太师，太傅，太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。 ”燮：调和；理：治理。障：指保障。保护(权利、生命、财产等),使不受侵害。清邵长蘅青门剩稿 “为国重镇,不能保障江淮。 ”姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联: :1.1.祖德流芳思本木；宗功浩大想水源。祖德流芳思本木；宗功浩大想水源。2.2.树发千枝根共本；江水

57、万派流同源。树发千枝根共本；江水万派流同源。3.3.祖德振千秋大业；宗功启百代文明。祖德振千秋大业；宗功启百代文明。宗祠八字通用联：宗祠八字通用联：1.1.立爱惟亲，立敬惟长；事死如生，事亡如存。立爱惟亲，立敬惟长；事死如生，事亡如存。立爱惟亲，立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬- 31 - 31 -惟长，先敬其长，推之以及幼。 ： 尚书伊训 ： “立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。 ”事死如生，事亡如存： （先人）已死，奉事他好像活着的一样；（先人）虽亡，奉事他好像存在的一样。 荀子礼论 ：丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。2.2.身范克端，绳其

58、祖武；家规有训，贻厥孙谋。身范克端，绳其祖武；家规有训，贻厥孙谋。身范克端：意思是自身的行为（有）规范，能够品行端正。身：自身。范：规范。克：能够。端：指端正。 太平广记卷三引汉武帝内传 ： “今日受教，此乃天也，彻戢圣命以为身范。 ”3.3.世世子孙无相害也；明明我祖实式凭之。世世子孙无相害也；明明我祖实式凭之。世世子孙无相害也：世世代代、子子孙孙不互相侵害。 国语鲁语上之“展禽使乙喜以膏沫犒师” “赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也”明明：明智，明察。 诗经大雅常武 ： “赫赫明明，王命卿士。 ”毛传： “明明然，察也。 ” 晋陶潜 读山海经诗之十一： “明明上天鉴，为恶不可履。 ”式

59、凭：意谓依托，依靠，凭借。式，语助词，无实义。 孔疏 ： “式者， 车上之横木。 男子立乘， 有所敬则俯而凭式， 遂以为名。 ”明史李贤传 ： “此尧舜用心也，天地祖宗实式凭之”4.4.奉之以乐，安之以礼；敬其所宗，爱其所亲。奉之以乐，安之以礼；敬其所宗，爱其所亲。奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。- 32 - 32 -5.5.金鼎呈祥，龙香结彩；银台报喜，凤烛生花。金鼎呈祥，龙香结彩；银台报喜，凤烛生花。龙香：祭祀用的龙状的香条。凤烛：做成彩凤形的灯。因其点烛，故称凤烛。6.6.继序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈，佑启后人。继序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈，佑启后人。

60、7.7.祭用祭用烝烝尝，仰酬祖德；礼循昭穆，克序人伦。尝，仰酬祖德；礼循昭穆，克序人伦。克序：严格制定，实行伦序。8.8.僾僾见忾闻，孝思不匮；秋尝春见忾闻，孝思不匮；秋尝春礿礿，祀事孔明。，祀事孔明。春礿：夏殷时，天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。礼记王制 ：“天子诸侯宗庙之祭， 春曰礿， 夏曰禘， 秋曰尝， 冬曰烝。 ” 郑玄 注：“此盖夏殷之祭名，周则改之。 ”9.9.雨顺风调，四时无害；民安物阜，一视同仁。雨顺风调，四时无害；民安物阜，一视同仁。10.10.必有丰年，人耕禹甸；贻尔多福，家戴尧天。必有丰年，人耕禹甸；贻尔多福，家戴尧天。禹甸：本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。诗小雅信

61、南山:信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。毛传:甸，治也。朱熹集传:言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之。尧天： 论语泰伯 ： “巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。 ”谓尧能法天而行教化。 后因以 “尧天” 称颂帝王盛德和太平盛世。 明王錂春芜记宸游 ： “主公统绍千春，名高三郢，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招寻胜地，共乐尧天。 ”11.11.祖则无私，无为善长；宗能秉公，师作明神。祖则无私，无为善长；宗能秉公，师作明神。无为善长：不抱有目的性的去行善之后不留下任何足迹。 相当于- 33 - 33 -现在的“助人为乐而不图名利”老子第二十七章： “善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策

62、；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 ” “善行无辙迹” 善于行走的人，不留下足迹或车辙。形容具有高尚行为的人，不愿意人们对他有所觉察。辙，是轨迹；迹，是足迹。师：榜样。明神：指神灵，神圣。 大雅云汉 “敬恭明神，宜无悔怒”12.12.是训是行，赞乃祖武；有典有则，贻厥孙谋。是训是行，赞乃祖武；有典有则，贻厥孙谋。13.13.礼以待人，恭以致昌；优然见位，忾然闻声。礼以待人，恭以致昌；优然见位，忾然闻声。优然：安然。 明陶宗仪辍耕录发宋陵寝 ： “ 高宗陵，骨发尽化若光 （ 光宗 ） 、宁 （宁宗 ） 与诸后， 优然如生，罗陵使（中官陵使罗铣 ）亦如前棺敛，后悉从火化。 ”见位： “见”

63、通“现” 。出现在灵位上。见位之说有如“祭如在”忾然：感慨貌；叹息貌。 礼记祭义 ： “出户而听，愾然必有闻乎其嘆息之声。 ”闻声：似乎也听到了前辈的声音一样，表达一种缅怀的意思。14.14.有德可久，有功可大；致悫则著，致爱则存。有德可久，有功可大；致悫则著，致爱则存。有德可久，有功可大：能够持久是贤人的美德 ,能够做大事是贤人的功业。出自周易上传篇：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德， 可大则贤人之业。 易简而天下之理得矣， 天下之理得，而成位乎其中矣。 ”- 34 - 34 - 1 “乾以易知， 坤以简能。 ” 意思是

64、： 乾是用显而易见的方式让人知道，坤是用简单的方法来起到作用。 2“易则易知，简则易从。 ”意思是：显而易见了你就容易明白，事情简单了你就容易去做。 3“易知则有亲，易从则有功。 ”意思是：你说的话容易让人明白，那么就容易让人对你有亲近感； 事情容易去做了，那么做出来就会取得成绩。 4“有亲则可久，有功则可大。 ”意思是：因为别人对你有亲近感，那么大家在一起的相处就会长久； 因为简单的事情做出了成绩， 别人看来就都愿意去做，大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。 5“可久则贤人之德，可大则贤人之业。 ”意思是：大家都长久的和你在一起不背弃你就可说明你有贤人一般的德行； 你有了诸多的功绩也就

65、证明了你开创了贤人一般的事迹。致悫则著，致爱则存： “致”通“至” ，极尽之意。由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌；由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里。 礼记祭义 “致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。 ”15.15.铸史熔经光耀前烈；孝亲敬长无玷家声。铸史熔经光耀前烈；孝亲敬长无玷家声。铸史熔经：指融会贯通史册和经籍中的知识。16.16.谱牒赫赫千载蕃昌；家乘灿灿万世辉煌。谱牒赫赫千载蕃昌；家乘灿灿万世辉煌。谱牒、家乘：具指家谱、族谱。- 35 - 35 -蕃昌：蕃衍昌盛。 左传闵公元年 ： “ 屯固、 比入，吉孰大

66、焉？其必蕃昌。 ” 汉王符潜夫论忠贵 ： “窃亢龙之极贵者，未尝不破亡也； 成天地之大功者， 未尝不蕃昌也。 ”唐韩愈 毛颖传 ：“独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。 ” 明刘基郁离子螇螰 ： “民物蕃昌，蛮夷嚮风。 ”姓氏宗祠大堂神龛八言通用对联姓氏宗祠大堂神龛八言通用对联敬恭明神则笃其庆；昭穆列祖载锡之光。敬恭明神则笃其庆；昭穆列祖载锡之光。宗祠九字通用联：宗祠九字通用联：1.1.凡今之人，不如我同姓；聿修厥德，无忝尔所生。凡今之人，不如我同姓；聿修厥德，无忝尔所生。聿修厥德： 修养自身的品格,继承先人的德业。 聿， 发语词，无义。厥，那个，不定的代称。厥德，品德。 诗大雅文王 ：

67、“无念尔祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福。 ” 毛 传： “聿，述。 ”聿本助词，后多训为“述” 。2.2.春露秋霜，本枝衍百世；春露秋霜，本枝衍百世；蘋蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋。蘩藻洁，俎豆祝千秋。衍：衍曼。 “衍”通“延” 。 绵延不绝的意思。汉司马相如 大人赋 ： “钻罗列聚丛以蘢茸兮，衍曼流烂坛以陆离。 ”3.3.继述序人伦，礼循昭穆；馨香酬祖德，祭用继述序人伦，礼循昭穆；馨香酬祖德，祭用烝烝尝。尝。继述： 继承。 继,承受,继承。 述遵循。 岳珂 桯史陈了翁始末 ：“主上修继述之效，閤下乃违志坏事。 ”馨香：指用作祭品的黍稷。 左传僖公五年 ： “若晋取虞 ，而明德以荐馨香， 神其吐之乎

68、？” 唐包佶 祀风师乐章迎俎酌献 ： “德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。 ” 清陈梦雷木瘿瓢赋 ：- 36 - 36 -“调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。 ”亦泛指供奉神佛的香火。绍剧龙虎斗第十场： “生为英雄死为神，千秋万岁受馨香。 ”4.4.子姓萃一堂，序昭序穆；祖灵追百世，若见若闻。子姓萃一堂，序昭序穆；祖灵追百世，若见若闻。子姓：泛指子孙、后辈。 礼记丧大记 ： “既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方。 ” 郑玄注： “子姓，谓众子孙也。 ” 新唐书吕才传 ： “法曰： 官爵富贵，葬可致也；年寿脩促，子姓蕃衍，葬可招也。 ”萃：荟萃，聚集，会集的意思。祖灵：祖宗英灵。 汉

69、蔡邕 京兆樊惠渠颂 ： “泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。 ” 后汉书袁谭传 ： “昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。” 三国魏曹植禾讴 ： “昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。 ”5.5.乔木发千枝，岂非一本；长江分万派，总是同源。乔木发千枝，岂非一本；长江分万派，总是同源。宗祠十字通用联：宗祠十字通用联：1.1.修身齐家，不外纲常大节；继志述事，毋忘孝友先声。修身齐家，不外纲常大节；继志述事，毋忘孝友先声。修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养，治理好家政。 礼记大学 ： “身修而后家齐，家齐而后国治。 ”纲常： 三纲五常。 三纲五常

70、“三纲” 即 “君为臣纲” 、 “父为子纲” 、“夫为妻纲” ； “五常”是指“仁、义、礼、智、信” 。 论语为政“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解： “马融曰： 所因，谓三纲五常也。 ”大节：高尚的节操用忠言以充所学。- 37 - 37 -继志述事：继：继承；志：志向；述：叙述。继承先哲的志向来言事理政。明许仲琳封神演义第二十九回“君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王化。 ”清黄宗羲周子佩先生墓志铭 ：守礼不违，继志述事。先声：昔日的声望。宋苏轼 送穆越州诗： “旧政犹传蜀父老，先声已振越溪山。 ” 宋苏辙 送李诚之知瀛州诗： “春风吹旌旆，先声

71、遍城堡。 ”2.2.厨称东道，饮食烹调有赖；德叶南离，善恶昭彰无私厨称东道，饮食烹调有赖；德叶南离，善恶昭彰无私。称：符合，相当。东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主” 。赖：倚仗，依托。引申为“保障” 。叶：同“协” 。和洽，相合。南离：指代火神。南方“丙丁火”， 易 “离为火。 ” 。 淮南子天文训 “南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。 ” 管子五行 “黄帝得祝融而辨南方。 ”善恶昭彰：昭彰：明显。好坏或是非分明。3.3.陟降遥通，魂魄常依华屋；春秋展祭，馨香宜彻幽泉。陟降遥通，魂魄常依华屋；春秋展祭，馨香宜彻幽泉。陟降：升降，上下。 诗大雅文王 ： “ 文王 陟降，在帝左

72、右。 ” 朱熹集传： “盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。 ” 马瑞辰通释： “ 集传之説是也古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。 敬之诗曰：无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。 此言天之陟降也。 閔予小- 38 - 38 -子诗曰： 念兹皇祖，陟降庭止。 访落诗曰： 绍庭上下，陟降厥家。 此言祖宗之陟降也。天陟降， 文王之神亦随天神为陟降。故曰 文王陟降，在帝左右 。 ”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。华屋： 华美的屋宇,指朝会、 议事的地方。 史记平原君虞卿列传“歃血于华屋之下。 ”幽泉：幽泉在中州的传说中是一切生命的终点，死亡的开始。没有人知道幽泉在

73、哪里，但是人们都知道它的唯一含义，就是死亡。幽冥之下是为黄泉。泛指阴间地府或死者。南朝梁江淹伤爱子赋：“伤弱子之冥冥， 独幽泉兮而永閟。 ” 旧唐书忠义传上王义方 ： “请重鞫 正义 死由，雪冤气於幽泉，诛姦臣於白日。 ”4.4.保障一方，功昭禾麻菽麦；兴隆四序，德遍动植飞潜。保障一方，功昭禾麻菽麦；兴隆四序，德遍动植飞潜。禾麻菽麦: 指禾稻，麻，豆和麦。 豳风七月 ： “九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦” 。四序：指春、夏、秋、冬四季。魏书律历志上 ： “然四序迁流，五行变易。 ” 唐王勃守岁序 ： “春、秋、冬、夏，错四序之凉炎。 ”清顾炎武华山诗： “四序乘金气，三峯压 大河

74、。 ”动植飞潜：天上飞的、水里游的，陆地上的动物与植物。王夫之张子正蒙注 ） “飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有” 。5.5.燮理阴阳，不过替天行道；参赞化育，无非代地施恩。燮理阴阳，不过替天行道；参赞化育，无非代地施恩。参赞化育： 即参与以及佐助天地之变化和孕育。 天的作用是 “化” ，化生万物；地的作用是“育” ，养育万物；人的作用是“赞” ，助成天地之功。三者各尽其能而融为一体，是为“参” 。 中庸 “唯天下- 39 - 39 -至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ”6.6.人至上，圣

75、贤书可耕可读；德为绳，祖宗恩当报当酬。人至上，圣贤书可耕可读；德为绳，祖宗恩当报当酬。绳：绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)。引申为“准则;法度”7.7.祖宗忠厚遗留，由来远矣；岁时蒸尝祭享，可不敬乎。祖宗忠厚遗留，由来远矣；岁时蒸尝祭享，可不敬乎。祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神。 晋书慕容儁载记 ： “祭饗朝庆，宜正服衮衣九文，冠冕九旒。 ” 清史稿礼志二 ： “旧制，祭饗用生牢，颁百官胙肉。 ”8.8.萃子孙于一堂，序昭序穆；祀祖宗于百代，报德报恩。萃子孙于一堂，序昭序穆；祀祖宗于百代，报德报恩。9.9.灵通本乎聪明，山川并寿；显应由于正直，人物增辉。灵通本乎聪明，山川并寿；显应由于

76、正直，人物增辉。灵通：神通，灵性。 西游记 “感之既久，遂有灵通之意” 。聪明：听曰聪，视曰明。因此，聪明的本意是会听会看。 史记五帝本纪第一就讲过， “聪明者，闻见明辨” 。大意讲的就是聪明人总是会听会看。显应：能够明显反应。反之叫冥感，冥应。宗祠十一字通用联：宗祠十一字通用联：1.1.报德报功，爱祖时思心不报德报功，爱祖时思心不斁斁；致诚致悫，敬神如在孝常存。；致诚致悫，敬神如在孝常存。斁也作“：厌倦；懈怠；厌弃。致诚致悫： “致”通“至” 。至，极尽之意。愨，谨也。致诚愨即致诚意。非常真诚，朴实，恭谨。 礼記礼器 ： “如此则得不以少為- 40 - 40 -貴乎？是故君子慎其独也。 ”郑

77、玄注： “少其牲物，致诚愨。 ”2.2.春祀秋尝，遵万古礼贤乐圣；左昭右穆，序一家世代源流。春祀秋尝，遵万古礼贤乐圣；左昭右穆，序一家世代源流。礼贤：礼：以礼相待。贤：指贤士，有美德、有才能的人。对贤者以礼相待；对学者非常尊敬。乐圣： 乐于圣道。 圣道， 圣人之道， 也特指 孔子 之道。 庄子天道 ： “天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。 ” 汉扬雄法言问明 ： “天乐天，圣乐圣。 ”唐韩愈请复国子监生徒状 ： “今圣道大明，儒风復振，恐须革正，以赞鸿猷。 ”3.3.春露秋霜，当思德业由先泽；云蒸霞蔚，留得读书与后人。春露秋霜，当思德业由先泽；云蒸霞

78、蔚，留得读书与后人。德业：德行与功业。 后汉书杨震传 ： “自震至彪 ，四世太尉，德业相继。 ” 唐杜甫 暮秋将归秦留别湖南幕府亲友诗： “大府才能会，诸公德业优。 ”云蒸霞蔚：像云霞升腾弥漫，形容景物灿烂绚丽。蒸，上升。蔚，弥漫。南朝宋刘义庆世说新语言语 ： “千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。 ”4.4.要好儿孙，须从尊祖敬宗起；欲光门第，还自读书积善来。要好儿孙，须从尊祖敬宗起；欲光门第，还自读书积善来。5.5.堂势尊严，昭奕代祖功宗德；孙支蕃衍，承万年春祀秋尝。堂势尊严，昭奕代祖功宗德；孙支蕃衍，承万年春祀秋尝。孙支蕃衍： 繁盛众多。 诗唐风椒聊 ： “椒聊之实， 蕃衍盈升

79、。 ”北史于谨传 ： “子孙蕃衍，皆至显达。 ”清戴名世祭钱云瞻文 ：“方伯子侄极为蕃衍，而余辈外弟兄落落不过数人。 ” 胜因 实业救国之悬谈 ： “吾国百产蕃衍，物力丰犀。 ”- 41 - 41 -6.6.勤俭持家，农工商贾各居业；文章华国，祖考高曾乃慰心。勤俭持家，农工商贾各居业；文章华国，祖考高曾乃慰心。文章华国：指某人的文采为天下人所称道！ 优秀的文学作品流传很广的意思！与之对应的是“诗礼传家” 。华国， 光耀国家。晋陆云张二侯颂 ： “文敏足以华国，威略足以振众。 ” 宋苏轼 贺邻帅及监司正旦启 ： “恭惟某官厚德镇浮，高名华国。 ”7.7.先代有贻谋，肇基端由勤俭；后人宜继绪，务本

80、只在读耕。先代有贻谋，肇基端由勤俭；后人宜继绪，务本只在读耕。肇基： 谓始创基业。 书武成 ： “至于大王 ， 肇基王迹。 ” 晋 刘琨劝进表 ： “伏惟高祖宣皇帝肇基景命， 世祖武皇帝 遂造区夏，三叶重光，四圣继轨。 ”端由：原因;缘由。继绪：谓承继先代功业。 汉书礼乐志 ： “乐终产，世继绪。 ”务本：致力于根本。 礼记学记 ： “三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。 ” 论语学而 ： “君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”8.8.守祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，唯读唯耕。守祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，唯读唯耕。克勤克俭：克：能够。既能

81、勤劳，又能节俭。 尚书大禹漠 ：“克勤于邦，克俭于家。 ”9.9.族势尊严，昭奕代祖功宗德；孙枝蕃衍，乘千年旧谱新志。族势尊严，昭奕代祖功宗德；孙枝蕃衍，乘千年旧谱新志。10.10.祖德昭昭亿万年，长传宇内，谱谍灿灿千百世，犹在人间。祖德昭昭亿万年，长传宇内，谱谍灿灿千百世，犹在人间。宗祠十一字以上通用联：宗祠十一字以上通用联：1.1.溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族；溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族；别兰孙桂子，万年诗礼继先声。别兰孙桂子，万年诗礼继先声。- 42 - 42 -溯：指追溯。溯，逆水而行；后引申为追求根源。比喻回首往事、探寻渊源。奕叶：累世，代代。汉蔡邕 琅邪王傅蔡郎碑 ： “奕叶载德，常

82、歷宫尹，以建于兹。 ” 隋书礼仪志七 ： “ 宣尼制法，云行夏之时，乘殷之輅。奕叶共遵，理无可革。 ” 明宋濂元徵士周君墓志铭 ：“君自以奕叶为儒，继承不易，孳孳问学。 ” 清刘大櫆张讷堂诗集序 ： “见其父子祖孙奕叶相承如此，孰不神往而慕艷之。 ”簪缨： 古代达官贵人的冠饰。 后遂借以指高官显宦。 张悦 浥湖山寺“不将萝薜易簪缨。 ” “奕叶簪缨”指世代都为高官贵族。推：指推定。望族：有名望、有地位的家族。秦观王俭论 “王谢二氏,最为望族。 ”别：另外的意思。(古代没有“另”字,现代“另、另外”的意义在古书中常用“别”字来表示)资治通鉴 “宜别图之”兰孙桂子：对人子孙的美称。明汤显祖紫箫记就

83、婚 ： “作夫妻天长地远，还愿取桂子兰孙满玉田。 ”先声：昔日的声望。宋苏轼 送穆越州诗： “旧政犹传 蜀 父老，先声已振越溪山。 ” 宋苏辙 送李诚之知瀛州诗： “春风吹旌旆，先声遍城堡。 ”2.2.百族重四民，士农工商各归本业；百族重四民，士农工商各归本业；两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞。两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞。百族：泛指各族。- 43 - 43 -各归本业：本业。本职工作。各自安心（回归）从事自己的职业，过自己的生活。清黄小配洪秀全演义第三十五回： “凡尔村乡市镇，不用惊惶，士农工商，各安本业。 ”3.3.高天厚地献奇，星斗图书山水画；高天厚地献奇，星斗图书山水画；光宗耀祖垂训，衣冠

84、礼乐圣贤言。光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。高天厚地：比喻长久。明吴承恩贺金耻齐翁媪齐寿障词引：“高天厚地，共启长年。 ”图书：指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在尚书之中，其次在易传之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。 易系辞上有：河出图，洛出书，圣人则之之说。光宗耀祖：为宗族争光，使祖先显耀。光，有面子。宗，宗族。耀，显耀。祖，祖先。元石君宝曲江池第四折： “今幸得一举登科，荣宗耀祖。 ”清曹雪芹红楼梦第 33 回： “儿子管他，也为的是光宗耀祖。 ”垂训

85、：垂示教训。 文选夏侯湛东方朔画赞 ： “傲世不可以垂训也，故正諫以明节。 ” 刘良注： “傲慢理不可以垂教后人。 ” 三国魏嵇康 答释难宅无吉凶摄生论 ： “夫先王垂训， 开端中人。 ” 明李贽答马历山书 ： “虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。 ” 清陈炽盛世危言序 ： “顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。 ”- 44 - 44 -4.4.何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；实只求工农商学兵，能五体同心。实只求工农商学兵，能五体同心。5.5.立业维艰，虽一粟一丝无忘先泽；立业维艰，虽一粟一丝无忘先泽；守成非易，遵六

86、德六行不坠家声。守成非易，遵六德六行不坠家声。六德： （1）谓人的六种美德。按 六德即九德（宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义）中的六种。书皋陶谟 ：“日严祗敬六德， 亮采有邦。 ” 南朝梁刘勰文心雕龙才略 ： “ 虞夏文章，则有皋陶六德。 ” 明唐顺之廷试策一道 ： “ 禹曰： 知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。 分之以三德、 六德， 皆以广知人之旨也。 ”（2） 古代使臣的六项守则。国语鲁语下 ： “君教使臣曰每怀靡及 ，諏、谋、度、询，必咨於周。敢不拜教。臣闻之曰： 怀和为每怀，咨才为諏，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。 君貺使臣以大礼，重

87、之以六德，敢不重拜。 ”韦昭注： “六德，谓諏也，谋也，度也，询也，咨也，周也。 ” （3）周大司徒教民的六项道德标准。 周礼地官大司徒 ： “以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。” 清姚鼐乾隆庚寅科湖南乡试策问之一： “昔箕子言五事， 周礼言六德， 孔子四教：文、行、忠、信而已。 ” （4）兵家之六德：礼、仁、信、义、勇、智。 司马法仁本 ： “古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。 ”- 45 -

88、45 -六行：六种善行。 周礼地官大司徒 ： “六行：孝、友、睦、婣（ “婣”同“姻” ） 、任、恤。 ”晋陆云晋故散骑常侍陆府君诔 ： “六言六行，匪君不肃。 ” 唐陈子昂申州司马王府君墓志 ： “君三德允章，六行既穆。 ” 清钱谦益刑科给事中薛大中父约赠徵仕郎刑科给事中制 ： “敦六行以重任恤，既以仁厚起家。 ”6.6.春露秋霜，正蕴藻流芳，春露秋霜，正蕴藻流芳，蘋蘋蘩焕彩；蘩焕彩；左昭右穆，喜宗枝蕃衍，灵爽式凭。左昭右穆，喜宗枝蕃衍，灵爽式凭。蕴藻： 水草名。 文选左思蜀都赋 ： “杂以蕴藻， 糅以苹蘩。 ”刘逵 注： “蕴藻、苹蘩皆水草也。 ” 鲁迅 呐喊社戏 ： “那声音大概是横笛我

89、觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻 【亦作 “薀藻 （wn zo） ” 】 之香的夜气里。 ” 许杰白雪的消融 ： “我又在小缸里散放着许多翠绿的蕴藻。 ”灵爽式凭：灵爽：神灵爽心快意。式凭：依靠。式，语助词，无实义。 。晋袁宏后汉纪献帝纪三 ： “朕遭艰难，越在西都，感惟宗庙灵爽， 何日不叹。 ” 明张煌言 祭定西侯张侯服文 ： “兹凭仗灵爽，驻师 林门 ， 苦以军滞， 未遑瞻扫高塋。 ”清钱泳履园丛话梦幻秦桧铁像 ： “窃念 岳王 灵爽在天， 逆 檜 沉沦地狱久矣。 ” 严复 救亡决论 ： “灾异至此，可为寒心，然安知非祖宗在天灵爽，默示深 痌也哉！ ”7.7.家肥则族肥，不外亲亲长长数大事；家

90、肥则族肥，不外亲亲长长数大事；祖远而听远，全凭子子孙孙一个心。祖远而听远，全凭子子孙孙一个心。亲亲长长：语出礼记大传 “亲亲也，尊尊也，长长也，男女- 46 - 46 -有别，此其不可得与民变革者也” 。 这是礼治的根本原则，在周礼所确立的全部规范和制度中,一直贯串着的原则。 “亲亲”指必须亲爱自己地亲属，特别是以父权为中心的尊亲属子弟必须孝敬父兄，小宗必须遵从大宗；分封和任命官吏必须“任人唯亲” ，使亲者贵、疏者贱，并按嫡长承继制代代世袭下去。 “尊尊”指下级必须尊敬和遵从上级、特别是作为天下大宗的天子和一国宗主的国君； 严格上下等级秩序，不得僭越，不许犯上作乱。 “长长”指小辈必须敬仰长辈

91、。 “男女有别”指男尊女卑、 “男女授受不亲”和同姓不婚。其中最根本地是“亲亲”和“尊尊” 。 “亲亲”是宗法原则， “尊尊”是等级原则。“亲亲父为首”,旨在维护家长制； “尊尊君为首”,旨在维护君主制。二者都是为稳固宗法等级制服务的。 从这两个根本原则出发，周礼在伦理品德上特别强调孝和忠。 在当时的宗法等级制度下，“亲” 和 “尊”常常二位一体,因而孝和忠也常常两相结合:子弟孝敬父兄、小宗遵从大宗，也就是下级忠于上级。 “亲亲”和“尊尊”既是周礼的根本原则， 也是西周立法的指导思想， 与此相应， 孝和忠既是伦理品德规范，又是法律规范。8.8.垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖；垂训一无欺，能安

92、分者即是敬宗尊祖；守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙。守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙。守身：守护自身（善性） 。 孟子离娄章句 ： “事，孰为大？事亲为大； 守， 孰为大？守身为大。 不失其身而能事其亲者， 吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与；- 47 - 47 -问有余，必曰有 。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与；问有余，曰亡矣 ，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。 ”意为：哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一种守护最重要？守护自身（的善性）最重

93、要。不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过。哪个长者不该侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本； 哪种好品德不该守护？但守护自身 （的善性）是守护的根本。曾子奉养他的父亲曾 晳，每餐必定有酒肉。撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说有 。曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。撤除时， 不请示剩余的给谁； 父亲问有没有剩余， 就回答说 没有了 ，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。 这叫作对父母的口体奉养。 像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。 侍奉父母能像曾子那样就可以了。 ”三自：自，自省。即自我反省。

94、 论语曾子曰： “吾日三省吾身为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾参每日三省是从另外三个方面去检查自己的思想和言行；一是反省谋事情况，即对自己所承担的工作是否忠于职守； 二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；三是反省自己是否知行一致， 即是否把学到的内容身体力行。总之，通过自省是要从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。9.9.僾僾乎见、忾乎闻，岂陈俎载牲，遂云来格；乎见、忾乎闻，岂陈俎载牲，遂云来格；- 48 - 48 -属于毛、离于里，非修身慎行，何以飨亲。属于毛、离于里，非修身慎行，何以飨亲。僾见忾闻：僾：仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息

95、。形容对去世亲人的思念。西汉戴圣礼记祭义 ： “僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。 ”属毛离里：属：连属。毛：犹表,古代裘衣毛在外。毛和里,以裘为喻,指裘衣的里表。离:通“丽” ,附着。 易离卦 “离，丽也” 。借皮裘的表（毛）和里（衬）相互依附，不可分离。比喻子女与父母关系的密切。 诗经小雅小弁 ： “靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛？不离于里？” “意译为无时不尊我父亲，无时不恋我母亲。不连皮裘外面毛？不附皮裘内里衬？”修身慎行：指努力提高自身的修养，谨慎小心地处理问题。修，即学问、品德方面的学习和锻炼。汉王符潜夫论实贡 ： “夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为。 ”1

96、0.10.宗祠对名山，左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；宗祠对名山，左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；门前环古水，襟东江、袖西洲，彩练直涌百川雄。门前环古水，襟东江、袖西洲，彩练直涌百川雄。11.11.富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖；富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖；诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙。诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙。12.12.祖遗世泽长新，礼乐诗书先哲，燕冀须发扬光大；祖遗世泽长新，礼乐诗书先哲，燕冀须发扬光大；宗留家声勿替，衣冠文物后裔，蝉联要继往开来。宗留家声勿替，衣冠文物后裔，蝉联要继往开来。先哲：先世的贤人。衣冠文物：太平盛世，

97、文人众多，文化兴盛。衣冠，古代士以上戴冠，这里借喻文人众多。 隋书百官志 ： “于时三川定鼎，万国朝- 49 - 49 -宗，衣冠文物，足为壮观。 ”蝉联：蝉脱壳方法独特，幼虫留下躯壳，成虫以原貌从躯壳中脱颖而出，在原基础上得以延伸和保持。因此，人们将蝉的蜕变现象比喻为绵延不断，连续相承。13.13.穆元祀，礼莫愆，继祢、继祖、继高曾，孝思不匮；穆元祀，礼莫愆，继祢、继祖、继高曾，孝思不匮；屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨。屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨。穆：恭敬。 诗周颂清庙 “于穆清庙。 ” 诗大雅假乐“穆穆皇皇。 ”元祀：指大祭天地之礼。 书洛诰 ： “记功，宗

98、以功，作元祀。 ”孔传： “有大功则列大祀。 ” 文选张衡东京赋 ： “元祀惟称，羣望咸秩。 ” 薛综注： “元，大也；祀，祭也；称，举也。谓大祭天地之礼既举，羣岳众神，望以祭祀之，皆有秩次。 ” 清史稿礼志六 ：“於是佥议怡贤亲王 允祥 ，宗功元祀，宜居首。 ”继祢：祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。 按：西周春秋时期的宗法制度的主要特点是在严格区分嫡庶。 确立嫡长子的优先继承权的前提下，在宗族内部区分大宗、小宗，无论大宗、小宗都以正嫡为宗子，宗子具有特殊的权力，宗族成员必须尊奉宗子。历来论宗法者，都十分重视礼记大传中的一段话：别

99、子为祖，继别为宗，继祢（n）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之- 50 - 50 -义也。【别子:或曰庶子，或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子。 后一说较合理。 】【继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。 】【别子为一宗的正支】 ，虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支， 传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围， 因此就不再祭别子的祖先， 而另祭祀本支的祖先， 是为小宗。 大、小宗虽是相对的，但对于天

100、子来说则是绝对的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿） 、士形成一个严密的家族式的统治体系。奉盛：奉献盛于器中的黍稷等祭品。 左传桓公六年 ： “奉盛以告曰： 絜粢丰盛。 谓其三时不害而民和年丰也。 ”酒醴：酒和醴。亦泛指各种酒。 诗大雅行苇 ： “曾孙维主，酒醴维醹。 ” 周礼天官凌人 ： “凡外内饔之膳羞鑑焉。凡酒浆之酒醴亦如之。 ” 贾公彦疏： “酒谓酒人之酒，谓三酒、五齐，举酒而言；浆人之醴谓六饮，举醴而言。 ”14.14.春有心于露，秋有心于霜，遵戴礼遗规，钦崇祀典；春有心于露，秋有心于霜，遵戴礼遗规，钦崇祀典；父之贵者慈，子之贵者孝，式文公懿训，笃念伦常。父之贵者慈，子之

101、贵者孝，式文公懿训，笃念伦常。戴礼： 礼记成于汉宣帝（刘询）时，作（编）者分别为戴德、戴圣叔侄。前者之作称为大戴礼后者之作称为小戴礼 。一般情况下是指小戴礼 。 小戴礼综合了战国到西汉初期关于礼的问- 51 - 51 -题讨论的文章，其中包括孔子弟子的论述。虽然礼记非孔子的原作，但是也对孔子礼制思想的精细阐述， 同时也表现孔子宗法思想对汉初的影响。唐李巽驳尚书右仆射郑珣瑜谥议 ： “夫礼记者非尽圣贤之意也，非尽宣尼之所述也，当时杂记也。昔后苍为曲臺记，其弟子戴圣增损刊定为小戴礼 ，今礼记是也。 ”遗规： （1).先前留下来的法度、 规则。 晋张华 答何劭 诗之二： “ 周任有遗规，其言明且清。

102、 ” 清张五典示吏诗： “社仓遗规传紫阳，其人经画行其乡。 ”刘师培 南北文学不同论 ： “ 温子昇长於碑版，叙事简直，得张蔡之遗规； 卢思道长於歌词，发音刚劲，嗣建安之佚响。 ”(2).留下的谋划。 宋岳珂桯史吴畏斋谢贽启 ： “时北事已章灼，余念数路出师，具有殷鉴，虽上流运奇，先王有遗规，而今未必能。 ”钦崇：崇敬。 书仲虺之诰 ： “钦崇天道，永保天命。 ”式：效法。 诗周颂我将 “仪式刑文王之典。 ”文公：指周文公，即通常所说的“周公” 。公有诗曰“兄弟阋于墙， 外御其侮。 ” 历史上的第一代周公姓姬名旦 （约公元前 1100 年） ，亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山

103、北)，故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周文公是其谥号。在位28 年。懿：懿伟。伟大的意思。训：指“训典”(古圣王的典籍)： 典式，法则。或“训格” ，教- 52 - 52 -训,规范。笃念：深切怀念；深切顾念。联中指后者。南史袁昂传 ： “从兄篤念之深， 在终弥固。 ” 明沉德符 野获编言事郭希颜论庙制 ：“时上未有意祧仁宗 ， 而希颜窥见上旨， 篤念孝烈， 必欲先祔。 ” 清史稿睿忠亲王多尔衮传 ： “诸君子果识时知命，篤念故主，厚爱贤王，宜劝令削号归藩，永绥福禄。 ”伦常：封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关

104、系为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，称为伦常。15.15.尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香，最贵心斋明而躬节俭；尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香，最贵心斋明而躬节俭；光前裕后，诚惟是簪缨炳赫，自当家礼乐而户诗书。光前裕后，诚惟是簪缨炳赫，自当家礼乐而户诗书。斋明：指谨肃严明。 明李东阳西北备边事宜状 ： “臣愿陛下斋明治心，励精图治。 ”光前裕后：为祖先增光，为后代造福。形容人功业伟大。光前，光大前业。裕后，遗惠后代。南朝陈徐陵欧阳 頠德政碑 ： “方其盛也，绰有光前。 ” 尚书仲虺之诰 ： “以义制事，以礼制心，垂裕后昆。 ”宋王应麟三字经 ： “扬名声，显父母，光于前，裕于后。 ”躬：自身

105、。炳赫： 谓明显突出。 明胡应麟 诗薮国朝下 ： “中原自李何 辈先达，高子业以冲远继之。嗣是作者，虽篇什间存，终非炳赫。 ”16.16.士恒士，农恒农，工恒工，商恒商，族少闲民，便有兴隆士恒士，农恒农，工恒工，商恒商，族少闲民，便有兴隆气象；气象；父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，门无乖气，方为孝友父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，门无乖气，方为孝友- 53 - 53 -人家。人家。恒：恒定。指永恒而稳定。乖气：邪恶之气，不祥之气。 汉书刘向传 ： “和气致祥，乖气致异。 ” 晋书五行志上 ： “君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎徵效，国以亡。 ”17.17.莫云遗泽不灵长，但大家饥有食

106、，寒有衣，从容朝夕，便当莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德；思旧德；岂必烦言多责备，亦只要孝于亲，弟于长，敦叙伦纪，即可岂必烦言多责备，亦只要孝于亲，弟于长，敦叙伦纪，即可谓亢宗。谓亢宗。灵长：广远绵长。 晋袁宏后汉纪献帝纪一 ： “夫天地灵长，不能无否泰之变；父子自然，不能无天 絶之异。 ” 南朝宋刘义庆世说新语黜免 ： “若晋室灵长，明公便宜奉行此詔。 ”宋范成大读唐太宗纪平内难诗之三： “佐命诸公趣夜装，争言社稷要灵长。 ” 金松岑 文学上之美术观 ： “远古思邃，徵寿於鐘鼎；季近文敷，施藻於山岳；鐘鼎灵长，故弘润而简贵；山岳气壮，乃肃括而华腴。 ”旧德：谓先人的

107、德泽；往日的恩德。 易讼 ： “食旧德，贞厉，终吉。 ” 左传成公十三年 ： “ 穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋 。 ” 唐韩愈题楚昭王庙诗： “犹有国人怀旧德，一间茅屋祭 昭王 。 ” 清梁章鉅归田琐记北东园日记诗 ： “十餘代衍秀才家，旧德清门世所夸。 ”敦叙：也作“敦序” 。谓使九族亲厚而有序。后谓亲睦和顺。 史记夏本纪 ： “敦序九族，众明高翼。裴骃集解引郑玄曰：次序九族- 54 - 54 -而亲之。 ”伦纪：伦常纲纪。 汉贾谊新书服疑 ： “谨守伦纪，则乱无由生。 ” 元史后妃传一仁宗后阿纳失失里 ： “上以奉宗祏之重，下以敍伦纪之常。 ”清纪昀阅微草堂笔记滦阳消夏录六 ： “伦

108、纪所关，事干天律。 ”亢宗：庇护宗族，光耀门庭。 左传昭公元年 ： “ 吉不能亢身，焉能亢宗？”唐张说 故洛阳尉赠朝散大夫马府君碑 ：“伯父匡武 抚之曰： 亢宗保家，吾有望尔。 ” 清蒲松龄聊斋志异申氏 ： “士人子，不能亢宗，而辱门户、羞先人， 跖而生，不如夷而死。 ”18.18.几十年积德累仁，用宏堂构命之敬命之爱，以燕以翼惟曰曾几十年积德累仁，用宏堂构命之敬命之爱，以燕以翼惟曰曾孙有庆；孙有庆；数百载煮葵亨菽，以洁蒸尝俾尔炽俾尔昌，孔时孔惠实凭先数百载煮葵亨菽，以洁蒸尝俾尔炽俾尔昌，孔时孔惠实凭先祖是皇。祖是皇。积德累仁：积累德行与仁义。 韩诗外传卷七： “今夫子积德累仁，为善久矣。 ”

109、 资治通鉴汉桓帝延熹二年 ： “ 李氏灭矣！自太公已来，积德累仁，何以遇此！ ”命： 说文 ： “命,使也。 ”朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。 ”敬：尊敬。爱：热爱。煮葵亨枣：葵,菜名。菽,豆也。亨,即“烹” 。 诗经豳风七月:“六月食郁及薁,七月亨葵及菽。八月剥枣,十月获稻。 ”农家按季节以果酒嘉蔬供养老疾之人。六月野李葡萄尝尝鲜，七月葵、菽均熟 ,皆- 55 - 55 -可食用。后因以“葵菽宜烹”作为咏七月的典故。俾尔炽俾尔昌： 使你兴旺昌盛。 俾， 使。 尔， 第二人称代词 “你” 。炽昌，兴旺昌盛。 诗经颂鲁颂駉之什閟宫 “俾尔炽而昌，俾

110、尔寿而臧。 ”19.19.告大众听闻，今日做人儿孙，他年即人宗祖，落叶归根，也告大众听闻，今日做人儿孙，他年即人宗祖，落叶归根，也为自家留地步；为自家留地步；是吾曹责任，先当举其纲纪，后则详其条目，兴祠广祭，庶是吾曹责任，先当举其纲纪，后则详其条目，兴祠广祭，庶几奕祀有馨香。几奕祀有馨香。听闻：指听的活动或所听到的内容。 书仲虺之诰 ： “矧予之德言足听闻。 ”地步：指言语,行动留下的可以回旋的地方或余地。吾曹：我辈，我们。韩非子外储说右上 ： “吾曹何爱不为公。 ”南朝梁王僧孺 与何炯书 ：“斯大丈夫之志， 非吾曹之所能及已。 ”宋杨万里次主簿叔乞米韵 ： “文字借令真可煮，吾曹从古不应贫。

111、 ”纲纪：指（宗法制度）纲要；或提纲。庶几：或许可以,表示希望或推测。 史记秦始皇本纪 “寡人以为善,庶几息兵革。 ”馨香：散播很远的香气。指用作祭品的黍稷；联指供奉宗庙的香火。 左传僖公五年 ： “若晋取虞 ， 而明德以荐馨香， 神其吐之乎？”唐包佶祀风师乐章迎俎酌献 ： “德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。 ”清陈梦雷 木瘿瓢赋 ： “调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。 ”- 56 - 56 -20.20.小宗人仅千家，念析支分族，仍共本源，害勿交让，利勿交小宗人仅千家，念析支分族，仍共本源，害勿交让，利勿交征，仁义而已矣，孝弟而已矣；征，仁义而已矣，孝弟而已矣；大祭岁惟一举，极展诚抒

112、敬，不过信宿，孚可用大祭岁惟一举，极展诚抒敬，不过信宿，孚可用礿礿，享可用，享可用簋，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。簋，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。小宗：宗法制度规定，嫡长子一系为大宗，馀子孙为小宗。天子之王位由嫡长子世袭，称大宗；余子对天子为小宗。诸侯之位亦由嫡长子世袭，在本国为大宗；余子对诸侯为小宗。卿、大夫、士、庶人，皆准此。 仪礼丧服 ： “持重于大宗者，降其小宗也。 ” 礼记大传 ：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。 ”孔颖达疏： “别子谓诸侯之庶子也.继祢者为小宗，谓父之嫡子上继于祢，诸兄弟宗之，谓之小宗。 ”清刘大槐程氏宗祠碑记 ： “程氏祖永和建宅之影堂，其后承之为小宗之祠。 ” 礼记

113、大传 “有百世不迁之宗， 有五世则迁之宗”唐孔颖达疏： “百世不迁之宗者，谓大宗也，云有五世则迁之宗者，谓小宗也。 ”析支分族：即分宗。 分宗是古代的家族大了或其他原因，按分枝分成几个新的小家族， 而原来的家族族长对分出去的家族不再有管辖权。也就是通常所说的“分支、分房”展诚：诚心展拜(拜谒,行跪拜之礼)；展敬(祭拜;省侯致敬)。抒敬：尊敬地表达自己的意思，表示自己对对方的尊敬和自身的谦恭.信宿：连住两夜，也表示两夜。 诗豳风九罭 “公归不复,子女信宿。 ” 水经注江水 “流连信宿,不觉忘返。 ”- 57 - 57 -孚：相信，信任。 说文 “孚,一曰信也。 ” 诗大雅文王“万邦作孚” 。 易

114、杂卦传 “中孚信也。 ”礿：祭名，中国夏商两代在春天举行， 周代在夏天举行。享：用物品进献,供奉鬼神使其享受。 “享”本作“亯” ，从“高”省,“曰”象进献熟物形。本义祭献,上供。 说文 “享，献也。 ” 诗小雅信南山 ： “享于祖考。 ” 诗小雅天保 ： “是用孝享。 ” 诗小雅楚茨 ： “以享以祀。 ” 礼记祭法 “享尝乃止。 ”簋：是中国古代用于祭祀或宴饮时盛放煮熟饭食的器皿，圆口，两耳。流行于商朝至东周，是当时的重要礼器。“玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。 ” ：出自论语 阳货子曰： “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思是说“礼呀礼呀，只是说玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀， 只是说钟鼓之类的乐器吗？” 其用反问语气说明： 礼不仅指玉帛而言， 乐不仅指钟鼓而言。 玉帛是礼物，钟鼓是乐器，礼物和钟鼓只不过是实物而已，是礼乐的载体，而并非礼乐的本义，礼乐的本义在于诚敬在于协和。- 58 - 58 -