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1、成才之路成才之路 语文语文路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮 吾将上下而求索吾将上下而求索人教版人教版 先秦诸子选读先秦诸子选读论语选读论语选读第一单元第一单元第四课己所不欲，勿施于人第四课己所不欲，勿施于人第一单元第一单元经经 典典 晨晨 读读1高高 考考 导导 航航2学学 习习 目目 标标3课课 前前 预预 习习4课课 堂堂 互互 动动5随随 堂堂 练练 习习6课后强化作业课后强化作业7经经 典典 晨晨 读读送魏万之京送魏万之京李颀李颀朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。关
2、城树色催寒近，御苑砧声向晚多。莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。李李颀在在唐唐代代诗坛地地位位颇高高。写写有有一一些些给他他带来来声声誉誉的的边塞塞诗，其其中中较著著名名的的是是古古从从军行行。代代表表李李颀诗歌歌创作作风格格成成熟熟的的是是七七言言歌歌行行听听董董大大弹胡胡笳笳弄弄兼兼寄寄语房房给事事。在在唐唐代代诗人人中中，李李颀是是第第一一位位以以诗成成功功刻刻画画人人物物性性格格的的人人。其其中中所所写写人人物物的的狂狂傲傲精精神神，正正是是诗人人自自身身心心态的的反反映映，与与诗风的的豪豪爽爽俊俊丽、雄健磊落高度吻合。雄健磊落高度吻合。魏魏万万，号号王王
3、屋屋山山人人。后后改改名名魏魏颢，是是李李颀的的晚晚辈朋朋友友。他他不不但但与与李李颀情情谊甚甚厚厚，与与李李白白等等诗人人也也有有交交往往。李李白白诗集集中中，也也有有送送王王屋屋山山人人魏魏万万还王王屋屋的的长诗。李李颀的的这首首诗，是是为送魏万西赴送魏万西赴长安而作。安而作。作作者者想想像像魏魏万万在在途途中中将将要要遇遇到到的的各各种种情情景景和和心心中中的的感感触触。“鸿雁雁不不堪堪愁愁里里听听，云云山山况况是是客客中中过。”秋秋去去冬冬来来，鸿雁雁南南飞，失失群群的的孤孤雁雁，发出出一一声声声声嘹嘹唳唳的的哀哀鸣，让人人不不忍忍再再听听。在在他他乡游游子子听听来来，不不禁禁触触景景
4、生生情情，备感感凄凄凉凉，乡思思之之苦苦更更加加深深切切。仿仿佛佛那那失失散散的的鸿雁雁就就是是自自己己，到到处漂漂泊泊游游荡，前前途途渺渺茫茫。作作者者用用“不不堪堪”修修饰“愁愁里里听听”，使使读者者愈愈加加感感受受到到游游子子愁愁思思郁郁积、愁愁上上加加愁愁的的心心情情。此此刻刻，在在作作者者的的心心目目中中，云云山山是是那那样的的凄凄冷冷，百百草草凋凋零零，疾疾风落落叶叶，一一步步一一步步从从这样的的凄凄景景中中涉涉过，岂能能不不让人愁苦人愁苦难耐。耐。“关关城城树色色催催寒寒近近”，魏魏万万此此去去，途途经函函谷谷关关和和潼潼关关。潼潼关关是是重重要要的的军事事要要塞塞，过了了潼潼关
5、关，表表明明已已出出塞塞很很远。作作者者这里里运运用用拟人人化化手手法法，说“树色色催催寒寒近近”，似似乎乎是是说，城城头那那枯枯黄黄的的树叶叶在在催催促促严寒寒快快点点到到来来。天天气气冷冷了了，树叶叶黄黄了了，树叶叶的的枯枯黄黄反反衬出出季季节的的变化化。一一叶叶落落而而知知天天下下秋秋，一一般般来来说，天天气气凉凉不不易易看看见，而而树叶叶黄黄却却是是一一目目了了然然。“御御苑苑砧砧声声向向晚晚多多”，月月夜夜里里家家家家户户捣衣衣，那那咚咚的的砧砧声声，又又能能引引人人产生生一一种种幽幽怨怨惆惆怅的的感感觉，令他，令他乡游子的心中生出思游子的心中生出思乡的的浓浓哀愁。哀愁。最最后后一一
6、联：“莫莫见长安安行行乐处，空空令令岁月月易易蹉蹉跎跎。”这既既是是长辈对晚晚辈的的关关心心爱护，又又是是过来来人人对后后来来者者的的警警戒戒。繁繁华热闹的的长安安，曾曾使使一一些些意意志志脆脆弱弱者者沉沉湎湎于于行行乐，一一事事无无成成。切切不不可学可学习他他们啊！此啊！此诗语句凝句凝练、含蓄，言有尽而意无、含蓄，言有尽而意无穷。高高 考考 导导 航航(2015年高考四川卷年高考四川卷)20论语中中“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”“己己欲欲立立而而立立人人，己己欲欲达达而而达达人人”，蕴含含了了丰丰富富的的人人生生智智慧慧。请根根据据其其给你你的的启启示示，写写出出自自己己处理理人人际
7、关关系系的的想想法法和和做做法法。要要求求：内内容容具具体体；句式工整；句式工整；语言言简明、得体；明、得体；6080字。字。(6分分)_【解解析析】本本题题考考查查对对文文学学经经典典语语句句的的理理解解及及语语言言表表达达简简明明、得得体体、鲜鲜明明的的能能力力。“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”的的意意思思是是自自己己不不愿愿意意要要的的东东西西，不不要要强强加加给给别别人人。“己己欲欲立立而而立立人人，己己欲欲达达而而选选人人”的的意意思思是是(仁仁爱爱之之人人)自自己己决决定定对对人人建建立立仁仁爱爱之之心心，别别人人才才会会对对你你仁仁爱爱；自自己己决决定定对对人人豁豁达达(宽
8、宽容容)，别别人人才才会会对对你你豁豁达达(宽宽容容)，即即能能够够“推推己己及及人人”。答答题题时时紧紧扣扣这这两两句句话话的的意意思思，明明确确表表明明自自己己的的观观点点和和看看法法，并并且且结结合合自自己己的的生生活活实实际际进进行行分分析即可，注意要有理有据。析即可，注意要有理有据。【命命题题立立意意】本本题题考考查查正正确确运运用用常常见见的的修修辞辞手手法法，以以及及语语言言表表达达简简明明、得得体体、鲜鲜明明的的能能力力，能能力力层层级级为为E级级。解解答答本本题题的的关关键键是是准准确确翻翻译译并并理理解解句句子子的的意意思思，然然后后在在此此基基础础上上生生发发观点。观点。
9、学学 习习 目目 标标1识记本文中的本文中的实词、虚、虚词、一、一词多多义等文言基等文言基础知知识。2分析分析领悟作者的悟作者的观点；重点学点；重点学习第第1、2、3、7则选文。文。3理理解解孔孔子子理理想想人人格格的的核核心心“仁仁”；思思考考孔孔子子“仁仁”的的现代代价价值。课课 前前 预预 习习课课 堂堂 互互 动动1如何理解如何理解“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”？这八八个个字字看看起起来来很很简单，其其中中却却包包含含着着很很深深的的道道理理。以以国国来来说，哪哪一一国国都都不不愿愿意意受受到到侵侵略略和和剥剥削削，你你也也就就不不要要去去侵侵略略和和剥剥削削别国国；以以家家
10、来来说，谁家家都都不不愿愿意意幸幸福福和和美美满受受到到破破坏坏，你你就就不不能能去去破破坏坏别家家的的幸幸福福和和美美满；以以人人来来说，你你当当然然不不愿愿意意自自己己在在任任何何方方面面被被伤害害，那那你你就就不不能能去去做做任任何何有有可可能能伤害害别人人的的事事。可可以以认为，“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”正正是是我我国国人人民民传统的的道道德德标准之一，所以一直流准之一，所以一直流传至今，而且至今，而且还会流会流传下去。下去。2在在选选文文第第13则则中中，针针对对不不同同弟弟子子提提出出的的同同一一个个问问题题，孔子是如何回答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？孔子是如何
11、回答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？针对颜渊渊的的提提问，孔孔子子强强调“仁仁”是是“克克己己复复礼礼”；对仲仲弓弓，他他则提提出出“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”；回回答答樊樊迟时，孔孔子子说：“爱人。人。”这三三则选文集中体文集中体现了孔子因材施教的教育理念。了孔子因材施教的教育理念。3如何理解如何理解“士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远”这句话？这句话？曾曾子子这句句话非非常常有有名名。曾曾子子所所指指的的“士士”是是对读书人人的的统称称。他他认为一一个个读书人人应该胸胸襟襟宽大大，气气度度宽宏宏，眼眼光光远大大而而刚毅毅决决断断，只只有有这样才才能能为国国家
12、家、为社社会会承承担担起起应尽尽的的责任任。这样的的责任沉重而久任沉重而久远，这是由是由读书人人实践仁的理想决定的。践仁的理想决定的。孔孔子子所所讲的的仁仁，精精神神就就在在于于以以仁仁爱的的态度度来来对待待国国家家、社社会会和和他他人人，为此此就就要要承承担担起起救救世世救救人人的的责任任。这种种责任任在在人人生生的的道道路路上上，在在历史史的的道道路路上上，没没有有停停止止的的时候候，要要一一直直到到死死。所所以以读书人人必必须对此此做做好好准准备，也也以以此此作作为自自己己学学问修修养养的的目目的。的。4如何理解第如何理解第9节中节中“仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁”这句话？这句话
13、？“仁仁者者安安仁仁”，仁仁者者能能安安处仁仁道道。不不管管在在穷困困中中，还是是在在富富贵中中，仁仁者者能能“贫而而乐，富富而而好好礼礼”，仁仁者者能能“一一箪箪食食，一一瓢瓢饮，在在陋陋巷巷，人人不不堪堪其其忧，回回也也不不改改其其乐”，仁仁者者能能“饭疏疏食食饮水水，曲曲肱肱而而枕枕之之，乐亦亦在在其其中中矣矣”，仁仁者者能能“发愤忘忘食食，乐以以忘忘忧”，仁仁者者的的内内心心充充足足，安安贫乐道道。所所以以，仁仁者者能能安安仁仁。知知者者就就不不同同了了，“知知者者利利仁仁”，智智者者知知道道“仁仁”对他他有有利利，所所以以便便去去行行仁仁道道。仁仁者者智智者者，一一个个以以“仁仁”为
14、本本，一一个个以以“仁仁”为用用。仁仁者者是是自自发的的，智智者者是是自自觉的的。从从现代代心心理理学学的的角角度度来来看看，仁仁者者有有内内部部动机机，智智者者靠靠外外部部激激励励。仁仁者者、智智者者，如如果果二二合合为一一，那那人人生生修修养养就就完美了。完美了。5根据选文，谈谈孔子的理想人格根据选文，谈谈孔子的理想人格“仁仁”的内涵是什么？的内涵是什么？孔孔子子的的理理想想人人格格有有一一个个根根本本点点，就就是是具具有有仁仁德德。那那么么究究竟竟什什么么是是“仁仁”呢呢？弟弟子子们多多次次提提出出过这一一问题，孔孔子子也也做做出出了了不不尽尽相相同同的的回回答答。选文文第第1则是是颜渊
15、渊和和孔孔子子的的问答答。“颜渊渊问仁仁”，“问仁仁”就就是是请教教什什么么是是仁仁。孔孔子子回回答答：“克克己己复复礼礼为仁仁。一一日日克克己己复复礼礼，天天下下归仁仁焉焉。为仁仁由由己己，而而由由人人乎乎哉哉？”“克克己己复复礼礼为仁仁”就就是是说，克克制制自自己己，回回复复到到礼礼的的规定定，就就是是仁仁。礼礼显然然不不是是人人的的本本性性所所固固有有的的，要要不不然然就就不不会会克克制制自自己己才才能能回回复复到到礼。但是礼是社会人生所必需的。礼。但是礼是社会人生所必需的。孔孔子子认为，放放任任人人的的本本性性而而不不立立足足于于礼礼，社社会会从从个个人人到到整整体体就就都都会会乱乱了
16、了套套。荀荀子子在在性性恶篇篇中中说：“今今人人之之性性，固固无无礼礼义，故故强强学学而而求求有有之之也也；性性不不知知礼礼义，故故思思虑而而求求知知之之也也。然然则性性而而已已，则人人无无礼礼义，不不知知礼礼义。人人无无礼礼义则乱乱，不不知知礼礼义则悖悖。然然则性性而而已已，则悖悖乱乱而而已已。”所所以以，人人必必须克克制制自自己己而而回回复复到到礼礼。“克克己己复复礼礼为仁仁”意意味味着着仁仁从从某某个个基基本本面面上上说，是是礼礼的的内内在在化化和和自自觉。“一一日日克克己己复复礼礼，天天下下归仁仁焉焉”，意意思思是是说有有一一天天你你做做到到了了克克己己复复礼礼，全全天天下下都都会会称
17、称许你你是是仁仁人人。“归”犹犹“与与”，意意思是思是赞许。这句句话延延续了了“克克己己复复礼礼”的的意意思思，却却更更加加落落实。其其中中“一一日日”两两个个字字值得得反反复复体体味味。张岱岱在在四四书遇遇中中评论说：“一一日日字字最最可可味味，舍舍此此一一日日不不下下手手，永永无无下下手手之之期期矣矣。百百事事都都始始于于一一日日，况况为仁仁乎乎？”这个个评价价很很有有启启发意意义。“为仁仁由由己己，而而由由人人乎乎哉哉？”意意思思是是说，要要做做到到仁仁，要要拥有有仁仁德德，关关键在在自自己己。自自己己不不追追求求，自自己己不不努努力力，再再好好的的目目标也也等等于于零零。那那么么要要想
18、想做做到到仁仁，具具体体说来来要要从从哪哪些些方方面面着着手手呢呢？这就就是是颜渊渊接接下下来来的的问题，所，所谓“请问其目其目”，“目目”就是条目。就是条目。孔孔子子是是这样回回答答的的：“非非礼礼勿勿视，非非礼礼勿勿听听，非非礼礼勿勿言言，非非礼礼勿勿动。”意意思思是是说，不不合合乎乎礼礼的的不不看看，不不合合乎乎礼礼的的不不听听，不不合合乎乎礼礼的的不不说，不不合合乎乎礼礼的的不不做做。一一切切行行为，均均依依照照礼礼的的准准则。颜渊渊表表示示：“回回虽不不敏敏，请事事斯斯语矣矣。”“不不敏敏”指指资质愚愚钝。“事事”指指从从事事、实行行。既既然然仁仁不不是是嘴嘴上上的的功功夫夫，不不是
19、是玄玄想想，而而要要落落实在在视听言听言动所有的行所有的行为当中，那么最重要的就是当中，那么最重要的就是实行了。行了。6孔子对孔子对“仁仁”还有哪些重要界说？还有哪些重要界说？孔孔子子对于于仁仁还有有一一些些重重要要的的界界说。选文文第第2则：“仲仲弓弓问仁仁”，仲仲弓弓姓姓冉冉名名雍雍字字仲仲弓弓，春春秋秋时期期鲁国国人人。他他也也向向孔孔子子请教教什什么么是是仁仁。孔孔子子回回答答：“出出门如如见大大宾，使使民民如如承承大大祭祭。己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人。在在邦邦无无怨怨，在在家家无无怨怨。”从从字字面面上上看看，这几几句句话很很好好理理解解。意意思思是是说：出出门如如同同接接见
20、贵宾一一样恭恭敬敬谨慎慎，使使唤百百姓姓就就像像承承当当重重大大祭祭祀祀一一样严肃庄庄重重。自自己己不不愿愿意意承承受受的的，不不要要加加在在别人人身身上上。在在诸侯侯国国做做官官、为诸侯侯做做事事不不怨怨天天尤尤人人，在卿大夫家做官、在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。卿大夫做事不怨天尤人。古古人人非非常常看看重重祭祭祀祀，有有“国国之之大大事事，在在祀祀与与戎戎”的的说法法(左左传成成公公十十三三年年)。“邦邦”是是指指诸侯侯国国。“家家”跟跟“邦邦”并并提提，指指的的是是大大夫夫的的家家族族。仲仲弓弓表表示示：“雍雍虽不不敏敏，请事事斯斯语矣矣。”这句句话，跟跟颜回回所所说的的一一样
21、。孔孔子子对仲仲弓弓的的回回答答最最根根本本的的是是八八个个字字：“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”。孔孔子子又又曾曾经用用一一个个字字来来概概括括，这就就是是“恕恕”。选文文第第4则：子子贡问：“有有一一言言而而可可以以终身身行行之之者者乎乎？”这个个问题十十分分有有趣趣。“一一言言”是是指指一一个个字字，而而不不是是指指一一句句话。一一个个字字可可以以终身身去去实践践，果果真真有有这样的的字字吗？看看孔孔子子怎怎么么回回答答。他他说：“其其恕恕乎乎！己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人。”“其其”是是大大概概、也也许的的意思。意思。在在孔孔子子看看来来，“恕恕”这个个字字可可以以拿拿终生
22、生去去实践践，而而恕恕就就是是“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”。它它在在根根本本点点上上是是跟跟仁仁相相同同的的，所所以以人人们常常常常把把它它看看成成是是仁仁的的实践践原原则。世世间一一般般人人都都习惯于于把把自自己己不不愿愿意意承承受受的的强强加加给别人人。要要想想做做到到仁仁或或恕恕的的话，就就不不能能这样做做了了。在在古古代代社社会会，仁仁或或恕恕就就意意味味着着，不不愿愿意意儿儿子子施施于于自自己己的的，自自己己不不要要施施于于父父亲；不不愿愿意意臣臣下下施施于于自自己己的的，自自己己不不要要施施于于君君上上；不不愿愿意意弟弟弟弟施施于于自自己己的的，自自己己不不要要施施于于兄
23、兄长；不不愿愿意意朋朋友友施施于于自己的，自己不要施于朋友。自己的，自己不要施于朋友。7孔子孔子“仁仁”的思想精华是什么？的思想精华是什么？孔孔子子仁仁的的学学说的的第第一一个个精精华，是是“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”“己己欲欲立立而而立立人人，己己欲欲达达而而达达人人”的的思思想想。它它的的基基本本精精神神在在现代代仍仍然然具具有有巨巨大大的的意意义。它它意意味味着着，我我们不不是是在在他他人人对我我们好好的的情情况况下下，才才回回报式式地地对他他人人好好；我我们对他他人人好好，也也根根本本不不是是为了了得得到到他他人人的的回回报；我我们无无条条件件地地对他他人人好好，只只因因为我
24、我们根根据据自自己己的的心心，来来体体贴他他人人的的心心。这凸凸显了了孔孔子子以以及及中中华民民族族纯正正而崇高的道德精神。而崇高的道德精神。第第二二，“克克己己复复礼礼为仁仁”的的思思想想对现代代人人生生也也有有一一定定的的启启发意意义。不不管管什什么么时候候，人人都都是是社社会会性性的的动物物，必必须考考虑到到他他人人的的存存在在，考考虑到到社社群群的的秩秩序序，所所以以，也也必必须对自自我我的的思思想想情情感感和和行行为加加以以合合理理的的规范范。因因此此，孔孔子子宣宣扬的的那那套套礼礼固固然然有有不不少少需需要要扬弃弃的的具具体体内内容容，但但它它严于于律律己己的的基基本本精精神神也也
25、有有值得得继承承的方面。的方面。8孔子的孔子的“仁仁”和和“礼礼”有什么区别和联系？有什么区别和联系？就就孔孔子子与与颜回回的的这些些问答答来来看看，仁仁和和礼礼应该是是一一致致的的。只只不不过礼礼主主要要是是外外在在的的规范范，而而仁仁则主主要要是是对这种种规范范的的内内在在自自觉而而已已。可可是是二二者者又又有有不不一一致致的的地地方方。这在在孔孔子子对齐国国著著名名政政治治家家管管仲仲的的评价价中中，表表现得得十十分分清清楚楚。按按照照孔孔子子的的想想法法，诸侯侯在在大大门内内可可以以建建有有照照壁壁，诸侯侯献献酬酬饮酒酒后后可可以以把把空空杯杯子子反反放放到到坫坫台台上上(坫坫台台是是
26、古古代代设于于厅堂堂前前部部两两柱柱间的的土土台台子子)，可可是是大大夫夫在在大大门口口只只能能用用帘帘子子遮遮挡而而已已，其其厅堂堂两两柱柱间也也不不能能有有放放置置酒酒杯的坫台。管仲怎么杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既呢？管仲家既设有照壁，又有照壁，又设有坫台。有坫台。所所以以孔孔子子很很生生气气地地说：“管管氏氏而而知知礼礼，孰孰不不知知礼礼？”(论语八八佾佾)另另一一方方面面，孔孔子子十十分分推推许管管仲仲的的仁仁德德，因因为他他辅佐佐齐桓桓公公跟跟其其他他诸侯侯会会盟盟，图谋共共存存，而而不不使使用用武武力力。论语宪问记载孔孔子子这样说：“桓桓公公九九合合诸侯侯，不不以以兵兵车，管管
27、仲仲之之力力也也。如如其其仁仁，如如其其仁仁(如如，犹犹乃乃)。”这样说来来，克克己己复复礼礼固固然然是是仁仁，但是仁又不限于克己复礼但是仁又不限于克己复礼(那只是仁的基本面那只是仁的基本面)。9选文在措辞上有何特点？请举例作简要说明。选文在措辞上有何特点？请举例作简要说明。平淡之中平淡之中见真知。真知。文文中中的的很很多多措措辞辞看看上上去去很很平平常常，而而实际上上可可谓意意蕴丰丰富富。如如“一一日日克克己己复复礼礼，天天下下归仁仁焉焉”当当中中的的“一一日日”，就就大大有有深深意意。人人世世间所所有有的的事事业都都以以这“一一日日”为着着重重处，实践践仁仁也也是是这样。荒荒废或舍弃了或舍
28、弃了这一个一个“一日一日”，就永，就永远没有成功的没有成功的时候。候。随随 堂堂 练练 习习4下列句子翻下列句子翻译错误的一的一项是是()A克克己己复复礼礼为仁仁。一一日日克克己己复复礼礼，天天下下归仁仁焉焉。(克克制制自自己己的的私私欲欲回回复复到到礼礼，就就是是仁仁。有有一一天天你你做做到到了了克克己己复复礼礼，全全天天下都会称下都会称许你是仁人。你是仁人。)B回回虽不不敏敏，请事事斯斯语矣矣。(我我虽资质愚愚钝，愿愿照照此此办理理。)C举直直错诸枉枉，能能使使枉枉者者直直。(选拔拔正正直直的的人人安安置置到到邪邪恶的人之上，能的人之上，能够使邪使邪恶的人的人变为正直的人。正直的人。)D有
29、有一一言言而而可可以以终身身行行之之者者乎乎？(有有一一句句话可可以以终身身去去实践它的践它的吗？)【答案】【答案】D(一言：一个字。一言：一个字。)5下列下列对课文内容的分析概括不正确的一文内容的分析概括不正确的一项是是()A纵观全全文文，孔孔子子对“仁仁”的的内内涵涵的的阐释主主要要包包括括两两大大方方面：一是克己复礼；一是己所不欲，勿施于人。面：一是克己复礼；一是己所不欲，勿施于人。B孔孔子子对仲仲弓弓关关于于“仁仁”的的回回答答，与与对子子贡关关于于“仁仁”的的回回答答，基基本本观点点是是一一致致的的，只只是是一一个个是是从从否否定定的的方方面面阐述述，一一个个是从肯定的方面是从肯定的
30、方面阐述。述。C孔孔子子列列举舜舜、汤的的事事例例，就就是是要要具具体体阐释“举直直错诸枉，能使枉者直枉，能使枉者直”的内涵。的内涵。D孔孔子子对志志士士仁仁人人是是极极力力推推崇崇的的，因因为这些些人人能能“杀身身成仁成仁”，决不苟且，决不苟且偷生。生。【答答案案】C(依依据据文文章章相相关关信信息息，是是子子夏夏列列举舜舜汤的的事事例例来向樊来向樊迟阐释“举直直错诸枉，能使枉者直枉，能使枉者直”的含的含义的。的。)阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成68题。题。樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知人。知人。”樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰：“举直
31、错诸枉，能使枉者直。举直错诸枉，能使枉者直。”樊樊迟迟退退，见见子子夏夏，曰曰：“乡乡也也吾吾见见于于夫夫子子而而问问知知，子子曰曰：举举直直错错诸诸枉枉，能能使使枉枉者者直直，何何谓谓也也？”子子夏夏曰曰：“富富哉哉言言乎乎！舜舜有有天天下下，选选于于众众，举举皋皋陶陶，不不仁仁者者远远矣矣。汤汤有有天天下下，选选于于众众，举伊尹，不仁者远矣。举伊尹，不仁者远矣。”7下列下列选项中不含通假字的一中不含通假字的一项是是()A问知知B举直直错诸枉枉C乡也吾也吾见于夫子而于夫子而问知知D能使枉者直能使枉者直【答案】【答案】D(A知知智，智，B错措，措，C乡向。向。)阅读下面的文字，完成阅读下面的文
32、字，完成910题。题。材材料料一一：子子曰曰：“道道之之以以政政，齐齐之之以以刑刑，民民免免而而无无耻耻；道道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语论语为政为政)材材料料二二：子子曰曰：“君君子子怀怀德德，小小人人怀怀土土；君君子子怀怀刑刑，小小人人怀惠。怀惠。”(论语论语里仁里仁)材材料料三三：台台湾湾学学者者萧萧民民元元先先生生对对材材料料二二有有过过质质疑疑，他他认认为为“刑刑”是是一一个个音音误误字字(声声音音相相近近，写写的的人人写写时时误误听听而而错错写写)，正正确确的应该是的应该是“君子怀德，小人怀土；君子怀信，小人怀惠。君子怀德，小人怀土；君子怀信，小
33、人怀惠。”9请指出材料一所体指出材料一所体现出的孔子的思想。出的孔子的思想。_【答答案案】主主张统治治者者为政政以以德德，养养民民以以礼礼，反反对用用刑刑罚来整来整顿百姓。百姓。10你你同同意意萧民民元元先先生生的的观点点吗？请结合合上上面面三三则材材料料和和孔子的有关思想孔子的有关思想说说相关的理由。相关的理由。【答答案案】(1)认同同萧民民元元先先生生的的观点点，如如材材料料一一所所讲，孔孔子子反反对惩罚性性的的行行为，“怀刑刑”同同前前面面的的“怀德德”也也对应不不上上。真真正正心心里里想想的的是是“刑刑”的的是是小小人人，而而不不是是君君子子。而而“怀信信”就就符符合合君君子子的的行行为，告告诉我我们君君子子不不像像一一般般百百姓姓一一样只只关关注注物物质功功利利的的现实世界，而是关注精神和道德的世界，而是关注精神和道德的层面。面。(2)反反对萧民民元元先先生生的的观点点，这里里的的“怀刑刑”意意思思是是“君君子子关关怀刑刑罚当当否否”，能能够同同后后面面的的“小小人人关关怀利利益益足足够否否”对应；义同同“君君子子喻于于义，小小人人喻于于利利”。要要尊尊重重经典典文文本本，不不能能随随意意篡改。改。
